تصاویر راهپیمایی عظیم عاشورائیان
روز چهارشنبه، راهپیمایی بزرگ عاشوراییان در پی بیحرمتی به مقدسات دینی و ارزشهای انقلاب اسلامی در سراسر کشور از جمله مسیرهای ششگانه تهران، منتهی به خیابان انقلاب برگزار شد.
فتنه سبز بزر گترین ننگ برای ایرانیان بود امیدواریم این قوم به بوزینگان مترود تبدیل شوند. که در اصل شده اند و مانند بوزینگان می آیند و مردم را آزار می دهند و فرار می کنند و از طرف مردم ترد شده اند و انشاءالله اگر هدایت نشدند به درک اسفل السافلین واصل می شوند. شاید همین قوم باشند که در روایات آمده به بوزینگان مترود تبدیل می شوند. همه با هم یک صدا مرگ بر ضد ولایت فقیه که همان ولایت امام زمان علیه السلام است حتی اگر معصوم نباشد چرا که خود امام زمان علیه السلام فرمودند : در نبود ما به ولایت فقیه رجوع کنید آن هم این ولایت فقیهی که حتی ولایت او را خود علما هم پذیرفته اند.
شيخ مفيد؛ مبين مباحث مهدویت
ابوعبدالله محمد بن نعمان معروف به شیخ مفید یکی از اکابر فقهای شیعه در سده چهارم و پنجم هجری در سال 336 هجری در روستایی به نام عبکرا دیده به جهان گشود. بعدها به همراه پدر که از اهالی بصره و به شغل معلمی اشتغال داشت به بغداد رفت و کسب علم و دانش پرداخت وی در مدت تحصیل بزرگانی چون: شیخ صدوق،محمد بن جنید اسکافی،ابو علی صولی،ابوغالب رازی،ابن قولویه قمی کسب فیض کرد و سرانجام استعداد و هوش فوق العاده خدادادی به یکی از نوادر در علم کلام و فقه در تاریخ اسلام بدل گشت.
پس از فراغت از تحصیل در بغداد به تدریس مشتاقان علوم دینی پرداخت و شاگردان بزرگی که هر یک به نوبه خود یکی از ناموران و نوادر جهان اسلام شدندو در میان تنبوه شاگردان به نام شیخ مفید نام چند تن چون ستاره های درخشان بیشتر رخ می نمایاند: سید مرتضی و سید رضی،شیخ طوسی و نجاشی و در این بین داستان آغاز تعلیم و تربیت دو بادر سید مرتضی و سید رضی که در عالم خواب و به توصیه حضرت زهرا(س) به وقوع پیوست از همه جاب تر و بیانگر جایگاه رفیع و بلند مرتبه استاد و شاگردان با عظمت ایشان است.
شیخ سرانجام در سوم رمضان المبارک سال413 هجری در سن 75 سالگی رخ د رنقاب خاک کشاند و جهان اسلام را در ماتم فقدان خویش سیه پوش کرد. شیخ علاوه بر تعلیم و تعلم شاگردان مبرز و بلند مرتبه آثار علمی گرانبهای بسیاری را به رشته تحریر در آ<رده اند که در میان آنها می توان از این کتابها نام برد:
اوائل المقالات، شرح عقاید صدوق،اجوبه المسائل السرویه و نکت الاعتقادیه در علم کلام و عقاید المقنعه ،المسائل الصاغانیه،جوابات اهل الرقه فی الاهله و العدد در فقه امالی در اخلاق الافصاح فی الامامه، ارشاد، جمل،الفصول المختاره،تفضیل امیر المومنین علی سایر الصحابه در امامت و فلسفه سیاسی اسلام.
شیخ مفید همچون استادش شیخ صدوق و دیگر علمای شیعه در جهت تشریح و توصیف مباحث مهدویت نیز آثار گرانبایی تالیف نموده اند که به اختصار به شرح آنها می پردازیم:
الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد
این کتاب در دو جلد (جزء) تنظیم شده جزء اول به حیات امام علی (ع) و جزء دوم به زندگانی دیگر ائمه (ع) اختصاص یافته است. بخش پایانی کتاب به امام مهدی (عج) است. دراین بخش پس از بیان نام، کنیه و ولادت حضرت مهدی(عج) به دلایل عقلی بر وجود امام معصوم اشاره می شود. آن گاه با بهره گیری از آیات قرآن و ورایات پیشوایان دین، ویژگیهای حضرت مهدی(عج) را بر می شمرد و از بشارت پیامبر(ص) به ظهور حضرت در آخرالزمان یاد می کند. مطالب اساسی این کتاب عبارتست از:
-ادله عقلی و نقلی بر امامت امام عصر(عج)
-روایاتی که درباره حضرت مهدی(عج) رسیده است
-اشخاصی که به فیض دیدار امام نائل شدند
-کرامات و معجزات حضرت در عصر غیبت
-علائم ظهور و حوادث پیش از ظهور حضرت
-سال،روز و محل قیام
-چگونگی گردآوری سپاه و ماموریت آنان
-مسیر حرکت حضرت
-مدت امامت و حکومت
-جریانات آن روزگار
-وضعیت روزگار ظهور
-ویژگیهای حضرت مهدی(عج)
این کتاب با تحقیق موسسه آل البیت الاحیاء التراث قم در دو جلد363 و562 صفحه ای توسط انتشارات کنگره هزاره شیخ مفید به چاپ رسید.
الفصول العشره فی الغیبه
شیخ مفید در دیباچه کتاب الفصول درباره این رساله می نویسد: « در دیگر نوشته های خود به مسائلی چون وجوب امامت ، عصمت امام، ویژگیهای امام، دلائل امامت ائمه معصومین (ع) نقد ادعای مخالفان ، فلسفه غیبت و ... پرداخته ام . در این نوشته،به ده پرسش درباره مهدی، پاسخ می دهم.» شیخ همچنین دراهمیت این کتاب می نویسد: « دراین اثر آنچه تمامی خردمندان بدان نیاز دارند،آورده شده و به گونه ساده، در دسترس همگان قرار گرفته است.»
پرسشهای دهگانه این کتاب عبارتند از:
1-آیا امام حسن عسگری (ع) فرزندی به نام مهدی داشته است؟ آیا این را فقط شیعه باوردارد، یا غیر شیعیان نیز بدان اعتراف دارند؟
2-تکذیب وجود فرزند برا یامام حسن عسگری(ع) از سوی جعفر بن علی (عموی امام زمان)
3-امام حسن عسگری (ع) اگر فرزندی به نام مهدی داشت ، چطور در وصیت خود ، از او نام نبرده و به مادرش وصیت کرده است.
4-دلیل بر ولادت مخفیانه و غیبت آن حضرت چیست؟
5-غیبت طولانی، خلاف عادت پذیرفته نیست. چگونه می تواند فردی که در زمناهای دور چشم به جهان گشوده تا این زمان (411هجری قمری) زنده باشد؟
اگر فرزندی به نام مهدی داشت ، چطور در وصیت خود ، از او نام نبرده و به مادرش وصیت کرده است.
4-دلیل بر ولادت مخفیانه و غیبت آن حضرت چیست؟
5-غیبت طولانی، خلاف عادت پذیرفته نیست. چگونه می تواند فردی که در زمناهای دور چشم به جهان گشوده تا این زمان (411هجری قمری) زنده باشد؟
6- غیبت طولانی،با دست نیامدن و مشخص نبودن محل سکونت وی چگونه ممکن است؟
7-بر فرض صحت غیبت، در صورت اجرا نکردن حدود بیان نکردن احکام، هدایت نکردن گمراهان، اقامه نکردن تمر به معروف و نهی از منکر چه نفعی خواهد داشت؟
8- به هر دلیلی که شیعه امامیه ادعای فطحیه ، کیسانیه ، ناووسیه و اسماعیلیه را در باب غیبت باطل می شمارد، به همان دلیل ادعای شیعه امامیه نیز، در غیبت حضرت مهدی باطل است.
9-شیعه امامیه بر این باور است که خداوند غیبت آن حضرت را لازم دانسته و خداوند چیزی را اراده نمی کند، مگر آن که دارای مصلحت باشد. از سوی دیگر شیعه امامیه معتقد است که در مشاهده آن حضرت و اخذ معارف دین از وی، مصلحت کامل بندگان وجود دارد و با ظهور آن حضرت، همه مصالح تحقق می پذیرد. بنابراین چگونه خداوند عیبت حضرت را اراده نموده است.
10-اگر امامیه بر غیبت امام عصر(عج) اصرار کند، باید در هنگام ظهور، معتقد به معجزه باشد، تا مردم او را بشناسند، در حالی که داشتن معجزه از ویژگیهای پیامبران الهی است.
این کتاب به «المسائل العشره فی الغیبه والاجوبه عن المسائل العشر» نیز معروف است و با این نام نیز به چاپ رسیده است.این کتاب با تحقیق فارس حسون و انتشارات کنگره هزاره شیخ مفید در 103 صفحه منتشر شده است.
رسالته ثانیه فی الغیبه
این رساله در پاسخ شخصی است که درباره غیبت امام زمان (عج) مطرح شده دراین رساله، پنج پرسش مطرح شده که شیخ، محکم و متقن به آنها پاسخ می دهد. از جمله سوالات مطرح شده در این اثر می توان از این سوالات نام برد:
-چه دلیلی بر وجود امام زمان هست؟
-چگونه کسی که طرفدار عدل و توحید است، امامت کسی را که ولادت او قطعی نیست می پذیرید؟ آیا چنین چیزی به عقل ، یا وحی درست می آید؟
این کتاب نیز توسط انتشارات گنگره شیخ مفید و تحقیق علاء آل جعفر در 60 صفحه به چاپ رسیده است.
مهدي(ع) ميآيد
آخرالزمان" اصطلاحی است که طی سالهای اخیر بارها شنیدهایم و هرچه پیش میرویم بر کاربرد آن افزوده میشود .
گرچه آخرالزمان از اعتقادات خاص شیعه و ریشهی آن در تفکر اسلامی است اما منحصر به مسلمانان نبوده و معادلهای این کلمه ، در ادیان دیگر کاربرد وسیع و متنوعی دارد . حتی در مکاتب و مباحث سیاسی غیردینی نیز بحثهای متعددی راجع به آن صورت گرفته است .
آنچه که در بین تمامی ادیان و حتی مکاتب غیردینی راجع به "آخرالزمان" اشتراک دارد ، اشاره به مقطعی از تاریخ انسان است که در آن ، بشر به عالیترین برنامه و اسلوب ادارهی زندگی اجتماعی دست یافته و به وسیلهی آن فصل نوینی از همزیستی متعالی توأم با صلح ، آرامش ، عدالت و رفاه جهانی را آغاز میکند . تأکید ادیان و فرهنگهای متأثر از آن بر اجتماع انسانها در غالب "مدینهی فاضله" ، "آرمانشهر" ، "شهر سالم" ، "اورشلیم" ، "اتوپیا" و ... دقیقا مبتنی بر همین اعتقاد میباشد . البته یکی از وجوه تمایز اعتقاد به آخرالزمان بر پایهی ادیان الهی با اعتقاد به این اصل بر پایهی مکاتب دستساز بشر (مکاتب اومانیستی) ، باورهای پیرامون ریشهی تأسیس چنین جامعهای است که پیروان ادیان آسمانی ، ریشهی آن را در "ظهور منجی آخرالزمان" میدانند و پیروان ایسمهای منحرف غیردینی ، آن را ثمرهی سیر تکاملی جوامع انسانی دانسته و پایان تاریخ مینامند(1) .
به هر حال آنچه مسلم و انکارناپذیر است ، انتظار تمام عالم برای فرارسیدن روز موعود و نجات انسان از پلیدیها و زشتیها و آغاز حکومت صالحان بر کرهی خاکی است و البته مترقیترین ، کاملترین و صحیحترین باور ، اعتقاد آخرالزمانی شیعه مبنی بر ظهور امام دوازدهم(س) ، حجت غایب ، حضرت ولیاللهالاعظم(ارواحنا فداه) میباشد .
شیعیان بر اساس وعدههای داده شده از سوی رسول اکرم(ص) و ائمهی طاهرین(س) منتظر تحقق موعد قیام و ظهور قائمآلمحمد(ع) هستند و برای این انتظار نیز تکالیف و وظایفی دارند . فرهنگ انتظار طی قرون گذشته ، نیروی محرکهی خیزشهای بزرگ عدالتخواهانه و ظلمستیز بوده که قیام شکوهمند امام راحل(ره) را میتوان آخرین آن نامید . از سوی دیگر روایات و متون متعدد ، نشانههای مختلفی را برای مشخص نمودن احوالات آخرالزمان و اشاره به عصر ظهور ذکر کردهاند که این بخش ، همیشه مورد توجه خاص و عام بوده است .
در سالهای اخیر مباحث پیرامون فرارسیدن دورهی آخرالزمان در میان پیروان ادیان مختلف رشد چشمگیری یافته که اعتقاد به رجعت و ظهور مسیح در سال 2000 میلادی در میان برخی از فرق مسیحی ، از آن جمله بود . همچنین اعتقادات بحثانگیز مسیحیان انجیلی (مسیحیان صهیونیست) ، یهودیان و ... و طرح تفکرات جنجالی همچون نبرد آرماگدون(هرمجدون) ، تخریب مسجدالاقصی و ... از این دست است . ارائهی عجولانهی تزهایی همچون پایان تاریخ ، به منظور منحرف نمودن تفکر فطری منجیخواهی نیز دلیل بر رشد همین باور ارزیابی میشود . البته هدف این نوشتار پرداختن به این دسته از مطالب نیست و واشکافی آنها نیاز به مباحث مشروح جداگانهای دارد ، اما توجه به موارد اخیرالذکر لازم است ، تا بدانیم احساس فرارسیدن آخرالزمان در تمام ادیان شکل گرفته است .
آنچه در اینجا مورد توجه است ، باور نزدیک بودن تحقق وعدهی ظهور مهدی موعود(عج) ، در بین اکثریت شیعیان و محبین خاندان عترت(س) است . شواهد و مستندات قابل توجه دلالت بر این امر دارند که این مسأله از حد یک آرزو و امید صرف فراتر رفته و به لطف ذات احدی در حال فرا رسیدن و محقق شدن است . انشاءالله
به نظر میرسد برای اثبات این مدعا ذکر نکاتی که در زیر میآید کفایت کند :
اول _ آیةالله ناصری در سخنرانیای در مدینةالنبی که در رجب سال گذشته صورت گرفته مطالبی را راجع به مبشراتی پیرامون حضرت بقیةاللهالاعظم(ص) بیان کردهاند . این مطالب که به نقل از حضرت آیةاللهالعظمی بهجت میباشد به این شرح است : « من خراسان بودم ، یکی از دوستان ما که تشرف دارد محضر حضرت [صاحبالزمان(عج)] به منزل ما آمد ، از او پرسیدم "شما تازگی تشرف محضر حضرت داشتهاید؟" ، فرمودند "بله" ، عرض کردم "راجع به ظهور سؤال نکردید؟" ، فرمودند که "چرا" ، گفتم که "حضرت چه فرمودند؟" ، گفت من از حضرت سؤال کردم "یابن رسولالله ظهور چه وقت خواهد بود؟" فرمودند "نزدیک است" عرض کردم "من هم درک میکنم ظهور شما را؟" حضرت فرمودند "پیرمردتر از شما هم درک میکنند ظهور مرا" » [انشاءالله] . آیةالله بهجت فرموده بودند آن پیرمرد که تشرف به محضر حضرت دارد حدود 60 سال سن دارد! . سپس آیةالله ناصری خطاب به مخاطبین میگویند « خدا میداند زمان ظهور نزدیک است . » (2)
دوم _ حضرت آیةاللهالعظمی مکارم شیرازی فرمودهاند « همانطور که برای حضرت مهدی علیهالسلام یک غیبت صغری و یک غیبت کبری است یعنی درست مانند آفتاب [که] وقتی میخواهد پنهان شود ابتدا قرص خورشید پشت افق پنهان میشود ولی هوا نیمهروشن است و کمکم این روشنایی برچیده میشود و تاریک میشود ، برای ظهورش هم یک ظهور کبری و یک ظهور صغری است مانند موقعی که آفتاب میخواهد طلوع کند قرص خورشید هنوز پیدا نشده اما هوا نیمهروشن است و بعد خورشید دیده میشود . مرحلهی غیبت ایشان در دو مرحله واقع شده است و ظهور ایشان هم ظهور صغری و هم ظهور کبری دارد . در ظهور صغری توجه مردم به امام زمان علیهالسلام زیاد میشود و همه جا صحبت از امام زمان علیهالسلام است و جلسات امام زمان علیهالسلام پرشور میشود و بحثهای امام زمان علیهالسلام همه جا را میگیرد . وضع طوری میشود که مردم تشنه میشود[ند] و آماده میشوند . ما تصور میکنیم که در این عصر و زمان ، "ما انشاءالله در بینالطلوعین ظهور حضرت مهدی علیهالسلام قرار داریم" . من فراموش نمیکنم پنجاه سال قبل مؤسساتی که به نام حضرت مهدی علیهالسلام بود خیلی کم بود و کتابهایی که دربارهی حضرت مهدی علیهالسلام نوشته شده بود به اندازهی امروز نبود و سخن از امام مهدی علیهالسلام به این گستردگی نبود ، اگر کسی چهل یا پنجاه سال قبل مسجد جمکران میرفت در بهترین شبها ده یا بیست نفر بودند اما الان صدهاهزار نفر در بعضی از شبهای حساس هستند . "ما به سوی طلوع کبری پیش میرویم" . » (3)
سخنان فوق از بزرگانی است که ما به راستگویی و تقوای آنها اعتماد کامل داریم و ضمنا این مطالب در لفافه و ابهام بیان نگردیده بلکه صراحتا نوید نزدیک بودن زمان ظهور را میدهد .
در خصوص توجه خاص به امام مهدی(ع) ، ذکر این نکته مناسب است که در دیداری که حجةالاسلام ریشهری نمایندهی ولی فقیه در امور حج به همراه دستاندرکاران حج گذشته ، چند روز قبل با مقام معظم رهبری داشتند ، آقای ریشهری یکی از ویژگیهای حج امسال را "توجه ویژهی حجاج تمام کشورها به امام زمان(ص)" برشمرد . (4)
اکنون سؤال این است که در این شرایط وظیفهی ما به عنوان جامعهی شیعی که خود را پیرو و سرباز آن حضرت میدانیم و نیز بر اساس وعدههای داده شده ، اصل سپاه حضرت مهدی(ع) متشکل از ما (یاران سید خراسانی که 200هزار تا یکمیلیون نفر ذکر گردیده است) میباشد ، چیست؟
وظایفی که شیعیان در آستانهی ظهور دارند ، متعدد و مختلف میباشد که لازم است کارشناسان موضوع به تبیین ، معرفی و تبلیغ آن بپردازند . آنچه در اینجا مدنظر است ، بخشی از این وظایف میباشد که به گسترش فضای منجیخواهی میانجامد . آیةالله مکارم در ادامهی مطالب فوق ، این بخش از وظایف را برشمردهاند . ایشان میفرمایند « اگر میخواهیم به آن ظهور کمک کنیم ، این ظهور صغری را توسعه دهیم . همین "بحثهای مختلف دربارهی حضرت را میان جوانان و بزرگسالان و زنان و مردان و مسلمانان و غیرمسلمانان توسعه دهیم و به اینترنت بکشانیم" . خلاصه "با امواج ، نام مهدی علیهالسلام را به همهی دنیا برسانیم" و این ظهور صغری را پررنگ کنیم تا نام حضرت مهدی علیهالسلام در همهی جلسات حضور پیدا کند . من معتقدم اگر این کار را بکنیم این یک مصداق عملی دعای تعجیل فرج میشود . » (5)
بیان فوق ، کلید اصلی راهکار انجام وظیفه است و مابقی کار ، اجرایی کردن آن است . در سالهای اخیر مکررا مباحثی را راجع به "جنبش نرمافزاری" شنیدهایم ، خصوصا در فرمایشات مقام معظم رهبری بارها به آن اشاره شده است . ما در حوزهی مهدویت و انتظار ظهور نیز نیاز به چنین جنبشی داریم ، البته از چند زاویه ، که سعی میشود بخشهایی از آن به تفکیک اشاره شود .
1_ یکی از مشکلات بزرگ جامعهی علمی ما ، ترجمهای بودن علوم در حوزهی علوم انسانی خصوصا علوم سیاسی و جامعهشناسی است . ما در این حوزهها مصرفکنندهی صرف تولیدات غرب هستیم و آنها نیز آنچه را که بر اساس اهدافشان میباشد تحویل ما دادهاند . غرب در هجوم فرهنگی خود سعی در سکولاریزه کردن جوامع ، خصوصا جوامع اسلامی داشته و برای موجه جلوه دادن این امر ، ضمن موفق قلمداد کردن جامعهی غربی ، علت آن را پایبندی به اصولی همچون لیبرالیسم و سکولاریسم تبلیغ کرده است . تأمل و دقت در سیاستگذاریها و واشکافی استراتژیهای غربی به خوبی آشکار میسازد که آنها از حربهی جدایی دین از سیاست فقط برای خلع سلاح جوامع غیرغربی خصوصا اسلامی بهره بردهاند و این در حالی است که خود دقیقا بر اساس آموزههای دینی و تصورات اعتقادیشان از آیندهی جهان (همچون اعتقاد آرماگدونی) به برنامهریزی ، سیاستگذاری و تدوین استراتژی اقدام نمودهاند . لذا در گام نخست باید ضمن دوری جستن از باورهای غلط و مسمومی که به وسیلهی شبیخون فرهنگی و استعماری غرب در جوامع اسلامی رسوخ یافته ، نسبت به بومی کردن علم بر پایهی اعتقادات اسلامی خصوصا در حوزهی علوم انسانی گام برداریم .
2_ در گام بعدی ، همین جنبش نرمافزاری میبایست در حوزهی علوم مهدوی شکل گیرد . در این راستا باید کاری گسترده و هدفمند بر روی احادیث و روایات برجای مانده پیرامون مسألهی آخرالزمان و ظهور منجی و نیز پیشگوییها و اعتقادات ادیان و فرق مختلف در این خصوص ، به عمل آید و سپس صحیح و ناصحیح آن از هم جدا شده و بر اساس صحیحیات آن و با توجه به شرایط روز ، اقدام به تولید فکر ، علم و فرهنگ انتظار شود . باید این باور را تقویت کنیم که اعتقاد به مهدویت میتواند به مثابه برترین شاخص و منبع برای تدوین علم و استراتژیهای راهبردی هر حکومت اسلامی عمل نماید . با باور فوق به بازنگری ، بازخوانی و بازنویسی سیاستهای کلان در عرصهی داخلی و خارجی پرداخته و با برداشتی اصولی و ضمنا واقعبینانه ، تمامی حرکتها را در راستای زمینهسازی آنچه که به آن وعده داده شده است جهت دهیم .
3_ دنیای امروز سراسر ظلم است و ستم و بیعدالتی . فریاد دادخواهی مردم ستمدیده و زجرکشیده در تمام جهان بلند است . مکاتب جنجالی که با پروپاکاند ، ادعای رفع مشکلات و ایجاد جهانی بهتر را میدادند یک به یک به زبالهدان تاریخ پیوستند . جهان غرب که لیبرال دموکراسی را برترین نسخهی ادارهی جوامع میدانست و نوید پایان سعادتمندانهی تاریخ را میداد ، خود به شکست دموکراسی معترف است . سردرگمی و استیصال ثمرهی لائیسیته در جهان به اصطلاح متمدن امروز است . فطرت حقیقتجوی انسانها میدان بروز یافته و دین دیگر مخدر به حساب نمیآید بلکه کیمیای عصر حاضر است . آشفتگی و پریشانی بر همه مستولی گشته و تمنای مصلح آخرالزمان میرود که به خواستهی تمام بشر تبدیل شود . در چنین شرایطی بزرگترین وظیفهی ما ترویج "منجیطلبی" است . در این عصر ارتباطات و با وجود ابزارهایی همچون شبکهی جهانی (اینترنت) ، دیگر هیچ بهانهای برای عدم ارتباط با جهان تشنهی عدالت وجود ندارد . باید با ملل مختلف ارتباط بگیریم . اشتراکات عقیدتی پیرامون منجی و مصلح آخرین را کشف و تقویت نماییم . با تأکید بر اشتراکات ، اصل منجیخواهی را تعمیم داده ، عمومی و جهانی سازیم . سپس در شرایطی به دور از تفرقه ، امکان معرفی منجی واقعی یعنی حضرت حجةابنالحسن(ع) را فراهم آوریم . تأسیس سایتهای اینترنتی متعدد و متنوع ، تألیف و ترجمهی متون و مقالات به زبانهای مهم دنیا ، برقراری رابطه با مراکز عقیدتی ، اجتماعی و روشنفکران ملل مختلف ، ایجاد امکان تبادل افکار و نظرات پیرامون موضوع منجی و مصلح جهانی و ... اقداماتی است که میتواند با بسیج امکانات مالی و فنی و توان علمی و اجرایی به مرحلهی اجراء درآید . تاکنون دنیای غرب ما را به چالش کشیده و با سوءاستفاده از فنآوری ارتباطی نوین به نشر افکار ، عقاید و توطئههای خویش پرداخته است اما از این پس این ماییم که بایستی با استفادهی بهینه از همان ابزار تکنولوژیک ، به اثبات برتری اعتقادمان راجع به آخرالزمان ، ظهور منجی و عدالت و صلح بیپایان بپردازیم . انشاءالله در آن شرایط ، پیروان راستین مذاهب الهی همنوای با شیعیان جهان ، ظهور منجی موعود را از خدای یکتا خواستار خواهند شد .
4_ در کنار این اقدامات ، تکتک ما باید مطالعاتمان پیرامون امام مهدی(عج) ، عصر ظهور و اتفاقات و مسائلی که در آن زمان به وقوع خواهند پیوست را بالا ببریم تا هنگام قرار گرفتن در آن شرایط ، هم از افتادن در گرداب فتنهها در امان باشیم و هم هر کداممان وظیفهی خویش را بشناسیم . بنا بر بسیاری از اخبار ، اتفاقات متصل به ظهور از ماه رجب آغاز میشود و تا محرم بعد (بیش از ششماه) و هنگام قیام قائم(ص) ادامه مییابد ، ما باید از هماکنون بر تمام این دورهی پر از تلاطم و شور اشراف داشته باشیم تا به هنگام عمل ، از میزان خطا کاسته شود . ما باید آسیبهای تفکر مهدوی را نیز خوب بشناسیم ، یکی از آفتها و آسیبهای جدی در سالهای اخیر ، جریان موازی و انحرافی انجمن حجتیه که مروج انتظار واپسگرا و مخرب بوده است ، میباشد و البته از این دست نیز بسیار است . واشکافی این جریانات کمک بزرگی به اصالت تفکرات حوزهی ظهور خواهد کرد . ما باید از هماکنون نگاهمان به دنیای اطراف را تغییر دهیم و از پنجرهی مهدویت به تمام تحولات جهان بنگریم .
ما باید مهدی(ع) را باور کنیم .
اللّهم صَلّف علَی کَهْفف الْحَصین وَ غفیاثف الْمضْطَرّف الْمسْتَکین حجّتفکَ وَ کَلفمَتفکَ النّاموس الأکْبَر الإمام الْمَهْدیّف الْمنْتَظَر حجّةفابْنالْحَسَنالْعَسْکَریّ صَلَواة اللهف وَ سَلامه عَلَیه اَللّهمّ عَجّفلْ فَرَجَه وَ سَهّفلْ مَخْرَجَه وَاجْعَلْنا مفنْ اَنْصارهف وَ اَعْوانفهف وَ الْفائفزینَ بفلفقائفهف
_________________________________________
پینوشت :
1_ اشاره به فرضیهی "پایان تاریخ" نوشتهی "فرانسیس فوکویاما"
2_ برگرفته از فایل تصویری سایت تخصصی موعود تحت عنوان "پیرمردتر از شما هم ظهور را درک میکند"
3_ فصلنامهی علمی- تخصصی ویژهی امام مهدی علیهالسلام ، سال دوم ، شمارهی پنجم ، پاییز 1381 _ به نقل از سایت تخصصی موعود
4_ واحد مرکزی خبر ، گزارش دیدار دستاندرکاران حج با آیةالله خامنهای
5_ به مأخذ سوم رجوع شود
رسانه ملی و حماسه حسينی
باز این چه شورش است که در خلق عالم است
همه ساله با حلول ماه محرم و فرا رسیدن ایام عزاداری سالار شهیدان حضرت ابا عبدالله الحسین(ع)، ایران اسلامی حال و هوای دیگری پیدا می کند و همه
شهرها و روستاهای کشورمان را غم و اندوه و اشک و ماتم فرا می گیرد. زن و مرد، پیر و جوان، دارا و ندار، عارف و عامی، همه و همه، حتی اقلیتهای مذهبی
تلاش می کنند که به نوعی به پیشگاه حسین مظلوم(ع) و یاران وفادارش عرض ارادت کنند و در سوگ آنان، چنانکه شایسته است، عزاداری و سینه زنی نمایند.
صدا و سیمای جمهوری اسلامی نیز، به عنوان رسانه ملی، همراه و هم نوا با خیل بیکران مردم عزادار ایران زمین، همه عوامل فنی، تولیدی، گروههای
برنامه ساز و مراکز پژوهشی و تحقیقاتی خود را بسیج می کند تا به نوعی بتواند دین خود را به مظلوم کربلا ادا کند. اما در این میان پرسشهای مختلفی در زمینه
جایگاه، نقش و رسالت رسانه ملی در ایام عزاداری سیدالشهدا(ع) به ویژه دهه محرم وجود دارد، که پاسخ به آنها می تواند به اثرگذاری و کارآمدی بیشتر صدا و
سیما در این ایام کمک کند. پرسشهایی از این دست که:
- آیا صدا و سیما می تواند جای تکیه ها، حسینیه ها و منابر را پر نماید و مردم را به جای شرکت در مراسم عزاداری به دور خود جمع کند؟
- آیا صدا و سیما می تواند همه آنچه را که درست یا نادرست درباره تاریخ عاشورا و واقعه کربلا بر زبان برخی مداحان و سخن وران جاری می شود از شبکه های
گسترده رادیویی و تلویزیونی خود پخش کند؟
- آیا صدا و سیما می تواند تنها به بعد احساسی و شعاری واقعه عاشورا بپردازد و از بعد شعوری و معرفتی این واقعه غفلت کند؟
- آیا صدا و سیما می تواند تنها تصویری تک بعدی، سراسر سوگ و اندوه و مظلومیت و خالی از شور، حماسه و رشادت از واقعه عاشورا ارائه کند؟
- آیا صدا و سیما می تواند هر نوع مداحی و نوحه سرایی را فارغ از محتوا و پیامی که به شنونده و بیننده القا می کند، پخش نماید؟
و بسیاری پرسشهای دیگر که در این مجال فرصت پرداختن به آنها نیست. آنچه در این میان مسلّم است این است که صدا و سیما نمی تواند فارغ از همه
حساسیتها و دغدغه های مختلفی که در زمینه رویکرد رسانه به واقعه عظیم عاشورا و مناسبت محرم وجود دارد، به تولید برنامه یا پخش مستقیم و غیر مستقیم
مراسم عزاداری، سخنرانیها و... بپردازد. شاید با توجه به همین مطلب بود که امسال «شورای معارف سیما» اقدام به تدوین و ابلاغ «بایدها و نبایدهای برنامه
سازی ویژه دهه محرم سال جاری» نمود، که امیدواریم این بایدها و نبایدها مورد توجه برنامه سازان و مدیران پخش شبکه های مختلف قرار گرفته باشد.
اما گذشته از این بایدها و نبایدها که بیشتر ناظر به کیفیت ساخت و پخش برنامه ها در ایام محرم است بوده است، مطلب مهم دیگری که وجود دارد کیفیت
موضوعات و محورهای برنامه سازی در ایام محرم است. واقعه عاشورا از ابعاد مختلف تاریخی، سیاسی، اجتماعی، اعتقادی، فقهی، و... قابل بحث و بررسی
است و هیچکس هم نمی تواند ادعا کند که تا کنون رسانه ملی به همه ابعاد این واقعه عظیم پرداخته است. از این رو بر همه گروههای برنامه ساز لازم است که
با در نظر گرفتن شرایط سیاسی، اجتماعی روز و مخاطبان خاص شبکه خود به ابعاد ناگفته، ناگشوده یا کمتر گفته شده رویداد کربلا بپردازند و استفاده کنندگان
از رسانه را بیش از پیش با آن آشنا کنند.
برخی از موضوعاتی که به نظر می رسد در شرایط حاضر پرداختن به آنها ضروری می باشد به شرح زیر است:
1. شخصیت شناسی عاشورا: در رویداد بی نظیر عاشورا، شخصیتهای مثبت و منفی فراوانی وجود دارند که مردم ما از بسیاری از آنها شناخت اندکی دارند و
آنها را حداکثر در حد نامشان و اینکه آنها در صحنه عاشورا چه نقشی بازی کرده اند می شناسند، اما اینکه آنها در پشت این صحنه که و چه کاره بوده اند، چه
ویژگیهای روحی و شخصیتی داشته اند، چه علل و عوامل، شرایط و زمینه ها و روحیات و رفتاری موجب شده است که برخی از آنها به توفیق یاری حضرت
سیدالشهدا(ع) نائل و مستحق سلام ابدی گردند و برخی دیگر در مقابل آن حضرت قرار گیرند و استحقاق لعن ابدی پیدا کنند، برای بسیاری از مردم مبهم است.
بدون تردید شناخت دلایل رشد و تعالی شخصیتهای مثبت عاشورا و دلایل سقوط و تباهی شخصیتهای منفی آن می تواند برای همه مردم، در همه اعصار
عبرت آموز و قابل استفاده باشد.
2. فلسفه نهضت حسینی: حضرت اباعبدالله الحسین(ع) در بسیاری از فرموده های خود به موضوع امر به معروف و نهی از منکر به عنوان فلسفه قیام کربلا
اشاره و تأکید کرده اند که روح نهضت ایشان اصلاح امت پیامبر(ص) مقابله با همه مظاهر فساد و تباهی و ترویج اعمال معروف و پسندیده است. با توجه به نیاز
همیشگی جامعه اسلامی به امر به معروف و نهی از منکر، جا دارد که رسانه ملی با تبیین و تشریح فلسفه نهضت حسینی و انطباق آن با نیازها و شرایط امروز
جامعه ما، زمینه یک حرکت عمومی و فراگیر برای امر به معروف و نهی از منکر را در ایران اسلامی فراهم آورد.
3. نقش نهضت عاشورا در جنبشهای اسلامی طول تاریخ و دوران معاصر: قیام سرخ حسینی از اندک زمانی پس از عاشورای سال 61 هجری، تا عصر حاضر
همواره مبدأ و الهام بخش جنبشها و نهضتهای حق طلبانه، رهایی بخش و آزادی خواهانه بوده است. در طول تاریخ بسیاری از مجاهدان و حق طلبان با الهام گرفتن
از نهضت عاشورا و با تأسی از رهبر آزادگان حضرت ابا عبدالله الحسین(ع) به میدان آمده، مردم را با خود همراه ساخته و به پیروزی نیز رسیده اند، که رهبر فقید
انقلاب اسلامی ایران یکی از آخرین آنهاست.
بررسی تاریخ جنبشها و نهضتهایی که در ادوار مختلف تاریخ، به ویژه در دوران معاصر با الهام از نهضت حسینی به وجود آمدند و با بهره گیری از مکتب عاشورا راه
خود را پیش بردند، می تواند برای نسل امروز درس آموز، الهام بخش و حرکت آفرین باشد و آنها را نسبت به حقانیت نهضت حسینی بیش از پیش واقف سازد.
4. نقش فرهنگ عاشورا در پایداری کشور ایران: در قرون اخیر کشور اسلامی و شیعی ایران بارها مورد تاخت و تاز بیگانگان قرار گرفته و گاه تا حد سقوط کامل
نیز پیش رفته است، که آخرین آنها تجاوز رژیم بعث عراق با پشتیبانی همه دولتهای استکباری بوده است. اما آنچه همواره موجب پایداری این سرزمین شده
اعتقاد ولایی مردم آن به ویژه ارادت و محبت فراوان آنها به سالار شهیدان(ع) و تأثیرپذیری بسیار آنها از فرهنگ عاشورا بوده است. شیعیان پرورش یافته در دامان
پر مهر حسین(ع) «هیهات منّا الذّله» را شعار خود ساخته و «مقاومت تا شهادت» را سر لوحه خود قرار داده اند و از همین رو در برابر بیگانگانی که حریم فرهنگی،
اعتقادی و شهر و دیار این سرزمین را مورد تجاوز قرار دهند از هرگونه جانفشانی دریغ نمی ورزند.
پرداختن به این موضوع، در این زمان که از یک سو، کشور ما مورد تهاجم وسیع فرهنگی بیگانگان قرار گرفته و از دیگرسو، احتمال تهاجم فیزیکی آمریکایی
جنایتکار نیز وجود دارد، می تواند به پایداری بیشتر مردم ما، به ویژه نسل جوان کمک کند.
5. ارتباط قیام عاشورا و نهضت جهانی امام مهدی(ع): در بسیاری از دعاها و زیارتها از امام مهدی(ع) به عنوان «منتقم خون شهید کربلا» یاد شده و در روایات
نیز آمده است که امام حسین(ع) یکی از نخستین کسانی است که پس از ظهور امام مهدی(ع) رجعت می کند. این موضوع ارتباط وثیقی میان نهضت حسینی و
نهضت مهدی برقرار کرده تا بدانجا که می توان گفت این دو واقعه پشت و روی یک سکه اند و هیچکدام از آنها را نمی توان جدای از هم تبیین و تفسیر کرد.
تبیین و تفسیر ارتباط نهضت سرخ حسینی و انتظار سبز مهدوی و توجه دادن توأمان مردم به این دو نهضت، عزاداریهای آنان را از انفعال وتأثر محض و انتظار آنان
را از رکود و درجا زدن پیراسته ساخته و موجب پایداری و پویایی بیش از پیش شیعیان و آمادگی بیشتر آنان برای مقابله با فتنه ها و آشوبهای عصر غیبت می شود.
6. بررسی زیارت ناحیه مقدسه: یکی از زیارات ارزشمند و البته کمتر ناشناخته حضرت ابا عبدالله الحسین(ع) زیارتی است که از امام مهدی(ع) نقل و به زیارت
«ناحیه مقدسه» معروف شده است.
در این زیارت شخصیت و سیره امام حسین(ع)، زمینه های نهضت عاشورا، و وقایع کربلا به خوبی بیان و از بیشتر شهدای عاشورا یاد شده است. بررسی و
تبیین ویژگیهای زیارت ناحیه مقدسه، ضمن آشنا ساختن بیشتر مردم با این زیارت ارزشمند موجب بهره مندی بیشتر آنان از معارف موجود در آن می شود.
7. زنان عاشورایی: در هنگامه عاشورا و قبل و بعد آن زنان متعددی نقش آفرین صحنه های عشق، ایثار، فداکاری، جانبازی، پایداری و بردباری بوده اند، که شاید
جامعه ما از بسیاری از آنها شناخت اندکی داشته باشد.
پرداختن به زندگی این شیرزنان و حکایت عشق پر شور و همراه با معرفت آنان نسبت به امام زمان خویش، علاوه بر اینکه می تواند برای همه افراد جامعه ما،
به ویژه دختران و زنان درس آموز و عبرت آفرین باشد، ادای دینی است به ساحت گروهی از یاران سالار شهیدان(ع) که آگاهانه و از سر مسئولیت پذیری رسالت
ماندن و ابلاغ پیام عاشورا را برعهده گرفتند.
8. عاشورا از نگاه دیگران: امام حسین(ع) چراغ هدایتی است که فرا روی همه طالبان هدایت افروخته شده و اختصاص به شیعیان و مسلمانان ندارد. بسیارند
متفکران غیرمسلمانی که با مطالعه زندگانی حضرت ابا عبدالله(ع) و تاریخ عاشورا شیفته شخصیت آن امام همام شده و تحت تأثیر نهضت حق طلبانه ایشان قرار
گرفته اند.
بررسی آثار این گروه از متفکران و انعکاس دیدگاه آنان نسبت به شخصیت سالار شهیدان و عاشورای حسینی می تواند زوایای جدیدی پیش روی اهل تحقیق و
همه ارادتمندان آن امام بگشاید و موجب معرفت و ارادت بیشتر علاقه مندان حضرتش گردد.
9. آسیب شناسی مجالس و مراسم محرم: سالها پیش اندیشمند فرزانه، استاد شهید مرتضی مطهری(ع) با احساس تکلیف و مسئولیت به بررسی
تحریفهای عاشورا و آفتها آسیبهای مجالس و مراسمی که به نام امام حسین(ع) برپا می شود، پرداخت، که حاصل آن کتاب ارزشمند حماسه حسینی است.
قطعاً این اثر در سالیان اخیر نقش اصلاحی فراوانی داشته و موجب از بین رفتن بسیاری آفتها و آسیبهای مجالس عزاداری امام حسین(ع) شده است، اما جامعه
ما نیازمند آسیب شناسی مستمر و به روز این مجالس است و از این رو به نظر می رسد که رسانه ملی باید با بهره گیری از اندیشمندان و محققان حوزوی و
دانشگاهی و با رعایت همه حساسیتهایی که در این زمینه وجود دارد، به آسیب شناسی مستمر سخنرانیها، مداحیها، روضه خوانیها و عزاداریهای ایام محرم
بپردازد و مانع گسترش خرافات، مطالب واهی و بی اساس، بدعتها و تحریفها گردد.
10. عبرتهای عاشورا: رهبر معظم انقلاب اسلامی در سال 1375 در یکی از بیانات خود، ضمن بررسی نقش عوام و خواص در واقعه عاشورا به تبیین عبرتهایی
پرداختند که جامعه امروز ما می تواند از عملکرد این دو گروه در واقعه عاشورا، بگیرد. به دنبال این بیانات مقالات و کتابهایی نیز در همین زمینه منتشر شد، اما
متأسفانه این موضوع جنانکه باید و شاید پی گرفته نشد و به همین دلیل بهره برداری لازم هم از آن صورت نگرفت. از این رو مناسب است که رسانه ملی با توجه
به اهمیت و ضرورت این بحث در ویژه برنامه های محرم خود بار دیگر به آن بپردازد تا نهضت عاشورا درس آموزی لازم را برای همه مردم ما داشته باشد.
با امید به اینکه محرم و صفر امسال مخاطبان صدا و سیما شاهد رشد کیفی ویژه برنامه های این ایام باشند و رسانه ملی بتواند بیش از پیش دین خود را به
سالار شهیدان و نهضت حسینی ادا نمای
سیمای حضرت مهدی(ع)درکلام نبوی(ص)
پیامبر اعظم(ص) اسلام مجموعة تکاملیافتة فضائل همة انبیاء و اولیای الهی در طول تاریخ و درخشانترین کهکشان عالم وجود است که هزاران منظومه و خورشید درخشان فضیلت و کرامت را در خود جای داده است، علم توأم با اخلاق، حکومت همراه با حکمت، عبادت همراه با خدمت به خلق، جهاد توأم با رحمت، عزت همراه با فروتنی، روزآمدی توأم با دوراندیشی و صداقت با مردم در عین پیچیدگیهای سیاسی از ویژگیهای بارز پیامبر اکرم(ص) است.1
جلوة آشکار و مظهر اسمای خداوندی، نمونة انسان کامل و سرآمد تمام پیامبران و ختم رسل است.
احادیث بسیاری از چنین شخصیتی وجود دارد که به بیان اسامی و ویژگیهای اهل بیت گرامیاش میپردازد. هنگامی که میخواهد از کسی صحبت کند که او را همنام خود معرفی میکند2 میفرماید: آگاه باشید که هر کس (از پیامبران و امامان) پیش از او، نوید آمدنش را دادهاند، آگاه باشید که او برگزیدة و انتخابشدة خداوند است، آگاه باشید که او آنچه بگوید از پروردگارش میگوید و هشداردهنده به امر ایمان است.3 و مردم را به یاری، اطاعت و پیروی از او فرا میخواند. همانی که خداوند متعال تمام معجزات انبیاء و اوصیاء(ع) را به دست مبارکش جاری میسازد.4پیامبر رحمت و رأفت دربارة اسامی حضرت مهدی(ع) بیاناتی دارند که به اجمال به چند نمونه از آنها اشاره میکنیم:
آنچه که در روایات نبوی به عنوان اسامی، و نسب حضرت مهدی(ع) آمده است با عبارات مختلفی همچون: مردی از عترت من، مردی از اهلبیتم، مردی از فرزندانم، مردی از فرزندان فاطمه(س)، مردی از امت من؛ و بارها به نام مبارک آن حضرت یعنی «مهدی» اشاره شده است. احادیثی که در ذیل میآید سند گویایی است مبنی بر این مدعا که مهدی آل محمد(ص) روزی به اذن خداوند ظهور خواهد کرد و جهانی را که مملو
از ظلم و ستم است، به جهانی بر مبنای عدل و عدالت و عاری از هر نوع ظلم و ستم و تجاوز تبدیل خواهد نمود:
همانا زمین پر از ظلم و دشمنی میشود، پس از اهلبیت من و از عترت من فردی میآید، کسی که زمین را پر از قسط و عدل میکند همانگونه که از ظلم و جور پر شده است.5
در آخرالزمان کسی میآید، مردی از ذرّیهام، اسم او همانند اسم من و کنیهاش، کنیة من است. زمین را پر از عدل میکند آنگونه که از ظلم پر شده است. 6
مهدی حق و حقیقت است، او از فرزندان فاطمه (س) است.7 یک روز از دنیا باقی نمیماند مگر آنکه خداوند آن روز را طولانی کند تا مردی از اهلبیت من بیاید. درحالیکه ملائکه او را دربر گرفتهاند اسلام را نمایان خواهد کرد. 8
مردی از امت من میآید، اسم او همانند اسم من است و اخلاق او همچون اخلاق من است. زمین را پس از اینکه از ظلم و ستم پر شده است، پر از عدل و قسط میکند.9
مهدی (عج) جوانی است از ]نَسل[ ما اهلبیت.10 مهدی (عج) مردی از ذرّیه من است، صورتش همانند ماه تابان است، ... زمین را پر از عدل میکند همانگونه که پر از ظلم است، اهل آسمان و زمین و پرندگان در آسمان از خلافت او راضی میشوند. 11
در آخرالزمان مردی از عترت من بپا میخیرد، وی جوان است، صورتی زیبا و نیکو دارد، پیشانی فراخ و بینی کشیده، زمین را پس از ظلم و جور، پر از قسط و عدل میسازد ... .12
معرفی امام مهدی(ع) از سوی پیامبر گرامی(ص) به حضرت فاطمه(س)
آن هنگام که پیامبر(ص) مریض بود، بر
او وارد شدم. فاطمه (س) کنار بستر ایشان نشسته بود، فاطمه (س) گریست، آنگونه که صدای گریهاش بلند شد، رسولالله (ص) رو به سوی فاطمه(س) نمود و فرمود: عزیزم فاطمه! چه چیزی باعث گریاندن تو شده است؟ فاطمه (س) گفت: از دوران پس از شما میترسم. آن حضرت فرمود: عزیزم! مگر نمیدانی که خداوند عزّوجل [اهل] زمین را آگاه ساخت و از آن، پدرت را به رسالتش برگزید. سپس دوباره زمین را آگاه ساخت و از آن همسرت را انتخاب کرد و بر من وحی نمود تا تو را به همسری او درآورم. ای فاطمه! خداوند به ما اهلبیت (ع) هفت ویژگی عطا کرده است که به هیچ کسی قبل از ما عطا نکرده است و به کسی بعد از ما هم عطا نخواهد فرمود:
من آخرین پیامبران و مکرمترین آنها در نزد خداوند هستم. و دوستدارترین آنها نسبت به خداوندام و نیز پدر تو هستم، جانشین من بهترین برگزیدگان و دوستدارترین آنها نزد خدا است که همسر توست، و شهید ما که برترین شهیدان است و دوستدارترین آنها نزد خدا است عموی تو، حمزة پسر عبدالمطلب است که او عموی پدرت و عموی همسرت است. و آن کسی که دو بال سبز دارد و در بهشت با ملائکه به هر طرف که خواسته باشد پرواز میکند از ماست، و او پسرعموی پدرت و برادر همسرت است، دو سرور و آقای این امت از مایند و آن دو پسران تو هستند. [امام] حسن و [امام] حسین که هر دو آقایان اهل بهشتند. و قسم به کسی که مرا برانگیخته است، پدر آن دو بهتر از آنانند، ای فاطمه! قسم به کسی که مرا به حق مبعوث کرده است مهدی این امت از آن اوست. همانا آن زمان که هرج و مرج تمام دنیا را دربر گیرد و فتنهها آشکار گردند، راهها مسدود شوند [نا امن گردند]. هیچ کسی به کوچکتر از خود رحم نکند و کسی بزرگتر از خود را محترم نشمارد در این هنگام خداوند عزوجل از آن دو کسی را مبعوث میکند تا زندانهای ضلالت و قلبهای مکدّر را بگشاید. آنگونه در آخرالزمان برای این بهپا میخیرد که من در اول امر، این کار را کردم. دنیا را پر از عدل و داد میکند پس از اینکه از جور و ستم پر شده باشد. ای فاطمه، ناراحت نباش و گریه مکن. چرا که خداوند متعال به خاطر تو میبخشاید و بر تو نسبت به من رئوفتر و مهربانتر است و این، به خاطر مقام تو در نزد من است و جایگاهی که تو در قلب من داری و خداوند تو را به همسری کسی درآورد که شریفترین اهلبیت است و بالاترین منصب و جایگاه را دارد، بخشایندهترین افراد به مردم، باعدالتترین مردم و هوشیارترین آنهاست. و از خداوند خواستهام اولین کسی از اهلبیتم باشی که به من ملحق میشوی. 13
و خداوند تبارک و تعالی دعای بهترین خلق امتش را بیپاسخ نگذاشت و به زودی اجابت نمود.
امام مهدی(ع) معدن علوم پیامبر(ص)
همچنین در زبان ادعیه و زیارت معروفی که از جانشینان پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) به دست ما رسیده است از حضرت مهدی(ع) با این القاب و صفات یاد میشود:
ای حجت خدا و ذخیرة الهی و ای باقیماندة امامان پاک.14
ای سرچشمة فرمانهای الهی،15 صاحب دیانت الهی و برپادارندة دین براساس عدالت16 و ای پایه و اساس اسلام.17ای فروغبخش ظلمت و تاریکی و ای بینا کنندة نابینایان18، خورشید فروزان در تاریکیها، ای خورشید خورشیدها19، دارندة روشنایی و نور20، ای چراغ شبهای تار21.
ای ظهور حق، دولت حق و ای امام حق22 تو خود عین حقی، حق با توست و در تو، از توست و به سوی تو. و از جانب توست.23تو که منبع و مخزن هر علمی24، صندق سر الهی و معدن علوم پیامبری25 سخنت و کلامت راست و صادق و براساس علم و حکمت است.26تو که کشتی نجات27 و نجاتیافتة به فرمان خدایی.28
تو که با همه، حاضر در شهر و مکانها، و حتی حاضر در افکار منتظرانی.29 تو که از بین مردم عبور میکنی و در بازارهای مردم راه میروی و بر فرششان قدم میگذاری ولی مردم تو را نمیشناسند.30
و تویی که نابودکنندة متکبران سرکش، و به هلاکت رسانندة فاسقان و عصیانگران و ستمگرانی31 و درهم شکنندة قدرت و عظمت متجاوزان و ستمکاران.32
رضا عباسپور
پی نوشتها:
1. رهبر معظم انقلاب اسلامی، سخنرانی در حرم مطهر رضوی(ع).
2. ر.ک:صافی گلپایگانی، لطف الله، منتخب الاثر.
3. صافی گلپایگانی، همان، ج1.
4. همان.
5. کشف الغمه، ج 3، ص 261. صافی گلپایگانی، منتخبالاثر، ص 154.
6 . حر عاملی، اثباتالهداة ، ج 3، ص 606. صافی گلپایگانی، همان، ص182.
7 . مجلسی، بحارالانوار، ج 51، ص 75. حلیةالابرار، ج 2، ص 694.
8 . کنزالعمال، ج 14، ص 269.
9 . عقدالدّرر، ص 31؛ کنزالعمال، ج 14، ص 273.
10 . برهانالمتّقی، ص 98؛ کنزالعمال، ج 14، ص 585.
11 . کنزالعمال، ج 14، ص 264؛ ینابیعالمودة، ص 188.
12 . عقدالدّرر، ص 39.
13. ینابیعالمودة، ص 223؛ مجلسی، همان، ج 36، ص 307.
14. قمی، مفاتیحالجنان، دعای ندبه.
15. زیارت حضرت صاحب الامر(ع) در سرداب مقدس.
16. زیارت آل یاسین(ع).
17. زیارت حضرت صاحب الامر(ع) در سرداب مقدس.
18. دعای پس از زیارت آل یاسین(ع).
19. قمی، همان، زیارت صاحبالزمان(ع).
20. زیارت حضرت صاحب الامر(ع) در سرداب مقدس.
21. قمی، همان، دعای امام کاظم(ع) پس از نماز عصر.
22. کلینی، اصول کافی، ج2، ص163.
23. قمی، همان، زیارت جامعة کبیره.
24. قمی، همان، زیارت صاحبالامر(ع). ص868.
25. قمی، همان، زیارت صاحبالامر(ع). ص868.
26. دعای پس از زیارت آلیاسین.
27. زیارت امام زمان(ع) در روز جمعه.
28. زیارت حضرت صاحبالامر(ع).
29. قیومی، جواد، صحیفةالمهدی، دعای عبرات، ص150.
30. مجلسی، همان. ج52. ص154.
31. قمی، همان، دعای ندبه.
32. همان.
یار پاکباخته امام زمان(ع)
گذری بر زندگانی و تشرفات مرحوم حاج قدرت الله لطیفی , عضو هیأت امنای مسجد مقدس جمکران
ای مردم، اگر مرغی از شما گم شود به همه جا سر میزنید تا آن را بیابید. چگونه است که غافلید و دنبال امام گمشدة خود نمیگردید؟
مرحوم حاج قدرت الله لطیفی به سال 1304 شمسی، در محلة عین الدوله شهر تهران چشم به جهان گشود. از همان دوران کودکی گرایش قابل توجهی به امور دینی و ولایی در او نمایان بود. پس از گذراندن دوره ابتدایی به مدرسه علمیه حاج ابوالفتح، واقع در میدان قیام، رفت و تحصیل علوم دینی را در زیّ طلبگی آغاز نمود.
از جمله ویژگیهای ممتاز آن مرد خدا این بود که از نوجوانی به نماز جماعت علاقه و توجه خاصی داشت. در یکی از نمازهای جماعت آن ایام بود که بزرگترین تحوّل زندگی او اتفاق افتاد. قدرت الله نوجوان شبی برای شرکت در نماز جماعت به مسجد فائق رفته بود. پیرمردی روحانی و آسمانی با لباسهایی ژنده و مندرس از امام جماعت مسجد اجازه میخواهد بین دو نماز دقایقی کوتاه برای نمازگزاران صحبت کند. پس از اذن امام جماعت، وی جملاتی را دربارة امام عصر(ع) و غربت آن حضرت و لزوم انتظار ایشان بیان میکند و در ادامه با سوز و گداز میگوید:
ای مردم، اگر مرغی از شما گم شود به همه جا سر میزنید تا آن را بیابید. چگونه است که غافلید و دنبال امام گمشدة خود نمیگردید؟
این عبارات در وجود مستعد، قلب پاک و جان شیفته او چنان آتشی برپا میکند که تا آخرین لحظة حیات در وجودش زبانه میکشید و تمام عمر را با یاد آن عزیز میگذراند.
همزمان با این ماجرا و در همین ایام به پیشنهاد یکی از دوستان، به محضر مرحوم «سید کریم کفّاش» ـ که یکی ازاولیای الهی و مرتبطان با ساحت مقدّس حضرت ولی عصر(ع) بود ـ شرفیاب میشود. آقای لطیفی خود نقل میکرد که مرحوم کفّاش به دوست همراهم که معرّفم نیز بود، گفت شما اگر میخواهید میتوانید بروید. بعد از آن به من اشاره کرد که: «شما بمانید!» مجلس که خلوت شد و با مرحوم کفّاش تنها شدم مرا کنار خویش نشانده، فرمود:
شبهای جمعه در منزل ما مجلس روضهای خصوصی برپاست و شما از این هفته حتماً تشریف بیاورید. حضرت مهدی ـ سلام الله علیه ـ سفارش شما را به ما کردهاند. هر وقت تمایل داشتید میتوانید به اینجا تشریف بیاورید و در تمام ساعات هر روز هفته، در منزل به روی شما باز است.
اولین جلسهای که به مجلس روضه رفتم، حضور افراد برجستهای مانند: شیخ مرتضی زاهد، شیخ محمد حسین زاهد، حاج مقدس ، آقا یحیی سجادی ، شیخ رجبعلی خیاط، که بعضی وقتها به آن جلسه تشریف میآورد، توجهم را به خود جلب کرد.
آقای لطیفی تا پایان عمر مرحوم کفّاش در محضر ایشان شاگردی کرد. مرحوم کفّاش پیش از مهاجرت به نجف به آقای لطیفی فرموده بود : «من به نجف میروم و دیگر مرا پیدا نمیکنید». هرچند مرحوم لطیفی به واسطة تعلق خاطر جدّی که به ایشان پیدا نموده بود راهی نجف میشود ولی پیش از آنکه به استاد برسد ایشان دار فانی را وداع گفته بود و برای همیشه میان آندو جدایی میافتد.
اندکی بعد، مرحوم لطیفی به تهران بازگشت. پس از مدتی سکونت و تحصیل در قم، شوق و ارادت به آستان مقدس امام هشتم(ع) او را به مشهد کشاند. زندگی در مشهد هرچند شیرینیهای خاص خود را داشت، در عین حال، به مرور ایام طعم بعضی از سختیها را به مرحوم لطیفی چشاند.
هزینههای تحصیل مرحوم لطیفی همچنان با پدر بزرگوارش بود و او به جهت اشتغال به تحصیل امکان فعالیت اقتصادی و کسب درآمد را نداشت. در همین ایام بود که مشکلات مالی پدر و فاصلة زیاد میان تهران و مشهد شرایطی را به وجود آورد که ناچار به خرید نسیه از مغازهداران شد. مقدار نسیهها که زیاد شده بود مغازهداران از دادن جنس به آن مرحوم امتناع میکنند. ایشان به ناچار روزهای سختی پس از این ماجرا تجربه میکند به شکلی که روزها از سر اجبار قصد روزه میکرد و تنها سحری و افطاری که برای میل کردن در اختیار داشت چند جرعه آب بود. روز سوم که آن مرحوم برای زیارت و عرض حاجت به حرم مطهّر میرود، پس از زیارت و اقامة نماز به منزل باز میگردد. با آب که افطار میکند از شدت ضعف از هوش میرود.
دقایقی که میگذرد دو نفر در حجره را میزنند و مرحوم لطیفی با نهایت ضعف برخاسته، در را برایشان باز میکنند. سه نفر به داخل میآیند که در دیدارهای بعدی برای او معلوم میشود که یکی از آن سه تن وجود نازنین امام عصر(ع) است. ایشان برای او مائدهای آسمانی، ذغال و دیگر ملزوماتی را که نیاز داشت آورده بودند. پس از آنکه افطار کرده، به حالت طبیعی خود بازمیگردد، حضرت ولی عصر(ع) به او دستور میدهند که به تهران بازگردد و به تأسیس مدارس اسلامی همت گمارد. ایشان امر مولای خود را امتثال نموده، در تهران با تأسیس دارالتعلیم علوی جریان مدارس اسلامی را بنا مینهد. دانش آموزان مدرسة او در مقایسه با دیگر مدارس اسلامی معرفت و توجه بیشتری نسبت به حضرت ولیعصر(ع) داشتند.
او پیش از این نیز از سر عشق و علاقهای که به مولا و صاحبش داشت اقدام به برپایی مجالس دعای ندبه ، در حدود 55 سال قبل، برای اولین بار نموده بود تا مقدمات ظهور انفسی حضرتش فراهم آید.مرحوم لطیفی معتقد بود که پیش از ظهور آفاقی و فراگیر حضرت مهدی(ع) باید سیمای دلربای ایشان در انفس و قلوب مردمان نمایان شود و این ممکن نیست مگر با تحصیل معرفت نسبت به آن حضرت. به دست آوردن معرفت نیز نیازمند توجه به آن وجود سراسر مهر و نور است. حلقههای ذکر و جلسات دعا برای حضرت نیز سریعترین و سادهترین راهی است که میتواند در این راستا نتایج فوقالعادهای را به بار آورد. دیدار با حضرت حجّت ـ سلام الله علیه ـ یکی از آثار و برکاتی بود که از این ابتکار نصیب او گردیده بود.
برپایی مجالس ذکر مولا و تبلیغ مهدویت از جمله فعالیتهای آن مرحوم بود که تا آخرین روزهای عمر مبارک و پر خیر و برکتش به آن اهتمام داشت و لحظهای در انجام آن کوتاهی و تردید نمیورزید.
شب نیمة شعبان سال 1348شمسی نقطه تحول بعدی در زندگی آکنده از خیر و برکت ایشان رقم میخورد. آن مرحوم خود نقل میکرد که شب نیمه شعبان را در مسجد جمکران، در شرایطی به سر بردم که در آن ایام هیچ رونق و اوضاع مناسبی نداشت. احوال نابسامان مسجد، به خصوص مسائل بهداشتی، وضوخانه و ... خیلی مرا منقلب و ناراحت کرد.
تعداد زائران معدود مسجد، پاسی از شب گذشته با آخرین سواریهای موجود عازم قم شدند؛ اما من با اصرار زیاد و دادن مبلغی پول به خادم مسجد تا صبح در مسجد ماندم. تمام شب را با حالی خوش مشغول به دعا و راز و نیاز و توسل بودم. در میانههای شب بود که وجود مقدس امام عصر(ع) همراه با دو نفر تشریف فرما گشته، نقشهای را به دستم دادند و مرا مأمور به تجدید بنای مسجد نمودند. و اکنون پس از چهل سال پیگیری و تحمل زحمتها و مرارتهای بیشمار مسجد مقدس جمکران، چنان مورد توجه مردم قرار گرفته که تنها در هر شب نیمة شعبان، پذیرای میلیونها زائر و مشتاق وجود مبارک امام زمان(ع) میشود.
مرحوم لطیفی در مدت سکونت خود در تهران اقدام به تأسیس و راه اندازی چند صندوق قرض الحسنه کرده، هماره تمام تلاش خود را برای خدمت به مردم و برآوردن حاجات مردم به کار میبست. علاوه بر آنچه تاکنون برشمردیم موارد زیر نیز از آن مرد خدا به یادگار مانده است:
ترمیم و توسعة بقعة حضرت سکینه بنت امیرالمومنین(ع) در سوریه، امامزاده یحیی بن زید در افغانستان، و چندین امامزادة دیگر و عضویت در هیأت امنای آنها، تأسیس دارالشفای حضرت مهدی(ع) در جمکران، احداث درمانگاه حضرت ولی عصر(ع) تهران، بیمارستان حضرت مهدی(ع)، بنای مسجد شاهزاده علی اصغر و حسینیه حضرت اسحاق مازندران و بنیادها، حسینیهها و خیریههای متعدد دیگر در گوشه و کنار کشور.
آیت الله العظمی وحید خراسانی از مراجع عظام تقلید، ایشان را انسان کامل میدانست و آیت الله العظمی صافی گلپایگانی بر این باور بود که با ازدست رفتن ایشان کسی نخواهد توانست جای خالی او را پر کند و هیچ کس را مانند ایشان مسلط بر نفس خود ندیده بودند. او که با سجایای اخلاقی نیکو، و تحمل بس عظیمی که داشت بیننده را به شگفتی وا میداشت.
مرحوم لطیفی به معنای واقعی، زندگی خویش را وقف مردم نموده بود و با صبر و حوصلة تمام، ساعتها به درد دل مراجعهکنندگان گوش فرا میداد و چنان بر این رویه اهتمام داشت که در این سالهای آخر عمر هرگز ضعف و کسالتهای ناشی از کهولت سن مانع پیگیریهای مجدّانه ایشان در امور خلایق نگشت.همواره روایت شریف نبوی «من أصبح و لم یهتمّ بأمور المسلمین فلیس بمسلم» را به دیگران توصیه مینمود و در پیشگامیاش در عمل به این روایت، توجه هر بینندهای را به خود جلب میکرد؛ چه آن مرحوم هر روز خود را با پاسخگویی به تلفن مردم آغاز و نیز با آن به پایان میرساند. بزرگی این مرد خدا به حدی بود که هرچند بسیاری از بزرگان و چهرههای شاخص از ایشان استمداد میکردند و به بهترین حالت ممکن پاسخ خود را میگرفتند ولی با این حال هیچگاه ایشان میان مسئولان و مردم عادی تفاوتی قائل نشد و در پایان عمر، در نهایت سادگی و بی آنکه تعلق خاطری به زخارف دنیا داشته باشد زندگی را وداع گفت و حیات جاودان یافت.
تمام روزهای زندگی مرحوم لطیفی در تبلیغ دین خدا، تحبیب نام مولا و ترویج فرهنگ ناب مهدوی عاری از هر نوع شوائب دنیوی و نیز گره گشایی از امور مسلمانان و بندگان خدا خلاصه میشد و شبهایش سراسر به عبادت و مناجات و تضرع میگذشت. مثال همان که مولی الموحدین علی(ع) در خطبه متقین توصیف فرمودند.
در آخرین روزهای عمرش، دوستان بسیار نزدیک از آن مرحوم شنیده بودند که در پایان مرداد ماه، سفری در پیش دارد که دیگران وی را نخواهند دید، و به خدمت مولا صاحبالزمان(ع) بار خواهد یافت. هنگامه غروب روز یکشنبه پنجم شعبان المعظم، مصادف با بیست و هشتم مرداد پس از یک هفته بیهوشی، وعدهای که به او داده شده بود، تحقق یافت و توفیق بار یافتن به آستان مقدس حجّت حیّ خداوند ـ سلام الله علیه ـ نصیبش گشت. امید که در آیندهای نه چندان دور، شاهد ظهور آفاقی امام موعود حضرت صاحب الامر(ع) باشیم و همگی در کنار هم در آستان مقدسش به خدمتگزاری مفتخر گردیم. انشاءالله
روحش شاد