تعداد بازدید : 301204
تعداد نوشته ها : 96
تعداد نظرات : 40
آشنایی با آیین هندوئیسم
کتاب: آشنایی با ادیان بزرگ، ص 31
نویسنده: حسین توفیقی
آیین هندو در قدیم دین برهمایى خوانده مى شد که به برهما، خداى هندوان اشاره مى کرد. هندوئیسم شکل تکامل یافته آنیمیسم است و به همین دلیل بنیانگذار آن شناخته شده نیست . این آیین گونه اى فرهنگ ، آداب و سنن اجتماعى است که با تهذیب نفس و ریاضت همراه شده و در تمدن و حیات فردى و جمعى مردم هندوستان نقش بزرگى داشته ا
آشنایی با آیین جین
کتاب: آشنایی با ادیان بزرگ، ص 43
نویسنده: حسین توفیقی
آیین هندو مانند درخت کهنسالى است که شاخه هاى نسبتا جوان خود را در سرزمینهاى بزرگى گسترده است . برخى از این شاخه ها در اوج اقتدار بر همنان و به عنوان اعتراض به سخت گیریهاى آنان پدید آمده است .از جمله شاخه هاى هندوئیسم آیین جین (Jaina) به معناى پیروز است که پنج قرن قبل از میلاد پایه گذارى شد.
1-سرگذشت مهاویرا
آشنایی با آیین کنفوسیانیسم
کتاب: آشنایی با ادیان بزرگ، ص 53
نویسنده: حسین توفیقی
کنفوسیوس (Confucius) حکیم و سیاستمدار چینى آیین تازه اى براى مردم چین آورد که با وجود مقبولیت عامه ، پس از چندى از رونق افتاد و جاى خود را به آیین بودا داد.
1- سرگذشت کنفوسیوس
در حدود سال 551 ق .م . در ایالت لو (Lu) در چین ، در خاندان کونگ (Kung) فرمانرواى تسو (Tsow) کودکى به دنیا آمد که او را
آشنایی با آیین سیک
کتاب: آشنایی با ادیان بزرگ، ص 50
نویسنده: حسین توفیقی
انشعابات تازه ترى نیز در آیین هندو وجود دارد که آیین سیک (Sikh) یعنى شاگرد، معروفترین آنها است . برخورد اسلام و هندوئیسم در هندوستان در دورانهاى گوناگون مذاهب التقاطى چندى را پدید آورده است . یکى از عرفاى بزرگ مسلمان به نام کبیر (1440-1518) توحید اسلامى را با برخى عقاید هندویى در آمیخت و مریدان بى شمارى گردآورد
آشنایی با آیین بودیسم
کتاب: آشنایی با ادیان بزرگ، ص 45
نویسنده: حسین توفیقی
آیین بودا از شاخه هاى کیش هندوست . این آیین از هندوستان بیرون آمده و سراسر مناطق خاورى را در نوردیده است و به علت داشتن اندیشه هاى عرفانى لطیف و گسترش در مناطق پرجمعیت جهان ، پیروان زیادى دارد و اخیرا به اروپا و آمریکا نیز سرایت کرده است .
1- سرگذشت بودا
بودا (Buddha) به معناى بیدار لقب گوتاما
آشنایی با دین زردشت
کتاب: آشنایی با ادیان بزرگ، ص 62
نویسنده: حسین توفیقی
هنگامى که چند قرن بر ورود آریاییان به ایران گذشت این قوم اندک اندک به شهر نشینى روى آوردند و این مساءله در جهان بینى ایشان تاءثیر گذاشت .
در آن روزگار انسان اصلاح گرى بر خاست و آریاییان را که خواستار ترک خرافات قدیم بودند، به آیین تازه اى دعوت کرد و آیین مغان را برانداخت . این پیامبر مصلح که خود را فرستاد
اِنجیل:
کتاب: معارف و معاریف، ج 2، ص 569
نویسنده: سید مصطفی حسینی دشتی
کلمه یونانى و معنیش مژده است. مسیحیان از این جهت آنرا مژده مىدانند که به اعتقاد آنها حضرت عیسى(ع) خود را فداى مردم کرد تا همه مردم را از آتش دوزخ بخرد، و این کتب اناجیل آنها مژده بهشت است، کتاب آسمانى که به حضرت عیسى (ع) نازل شده.
نام این کتاب دوازده بار در قرآن مجید ذکر شده. قرآن، انجیل را کتاب خدا مىداند: (و انز
سیماى محمد (ص) در تورات و انجیل
منبع: مجله مشکوة، شماره 22
نویسنده: غلامرضا دشتى رحمت آبادى
الذین یتبعون الرسول النبى الامى الذى یجدونه مکتوبا عندهم فى التوراة و الانجیل. (اعراف/157) .
ایمان و اعتقاد به پیامبران سلف یکى از ارکان اعتقادى اسلام است که در آیات مکررى از قرآن مجید به آن اشاره شده است و تأکید شده که مسلمانان باید به تمام پیامبران خدا ایمان آورده و میان آنان تفاوت
حقوق بشر در مسیحیت غربى و اسلام
منبع: مجله اسلام و غرب، شماره 40
نویسنده: دکتر سید مصطفى محقق داماد (1)
من مایلم نخست یک تحلیل فلسفى و کلامى از دیدگاه اسلام و مسیحیت ارائه دهم و سپس به تحلیل حقوقى و سیاسى بپردازم.
کلمه «حقوق بشر» به معنى اصطلاحى آن، حتى در سنت اندیشه و حقوق غرب هم سابقه تاریخى کهنى ندارد. اگر ما مثلا کتب بزرگترین فیلسوف عصر روشنگرایى یعنى کانت را
بشارت حضرت عیسى (ع) به آمدن حضرت محمد (ص) به روایت قرآن مجید
کتاب: ترجمه المیزان، ج 19، ص 426
نویسنده: علامه طباطبایى
"و مبشرا برسول یاتى من بعدى اسمه احمد" ـ این قسمت از آیه به قسمت دوم از رسالت آن جناب اشاره دارد، همچنان که جمله"مصدقا لما بین یدى من التوریة"به قسمت اول از رسالتش اشاره داشت.
و این را هم مىدانیم که بشارت عبارت است از خبرى که شنونده از شنیدنش
داستان حضرت مریم و عیسى (ع) در قرآن
کتاب: ترجمه المیزان، ج 14، ص 42
نویسنده: علامه طباطبایى
و اذکر فى الکتب مریم إذ انتبذت من أهلها مکانا شرقیا (16) فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إلیها روحنا فتمثل لها بشرا سویا (17) قالت إنى أعوذ بالرحمن منک إن کنت تقیا (18) قال إنما أنا رسول ربک لأهب لک غلما زکیا (19) قالت أنى یکون لى غلم و لم یمسسنى بشر و لم أک بغیا (20) قال کذلک قال ربک هو على هین و لن