v     اسلام هیچگاه اجازه نداده تا منکری را به خاطر معروفی انجام دهیم... آیا کفر بهتر از این اسلام نیست؟.... هرکس با ما باشد را خوب می دانیم و هرکس با ما نباشد بد است... یکی از خصوصیات بسیار مهم و درس آموز حضرت علامه طباطبایی تحمل قول مخالف بود v     دعا آدابی دارد اما نباید فقط به آداب ظاهری اکتفا کرد و از حقیقت آن بازماند. مثلاً قرآن بر سرگذاشتن یعنی به قرآن پناه آوردن و قرآن را قبول داشتن اما متاسفانه ما گاهی ظاهر قرآن بر سر می گذاریم ولی حقیقت آن است که باطن قرآن را زیر پا گذاشته‌ایم، چون غیبت می کنیم، تهمت می زنیم و حق مردم را رعایت نمی کنیم. متاسفانه ما همه چیز را بر خدا ترجیح می دهیم و معاذالله خدا را پوچ می دانیم در حالی‌که غیر خدا پوچ است. v     متاسفانه ما در نماز خیلی حواسمان پرت است. نماز اقامه است نه خواندن. آن‌هایی که امام حسین(ع) را کشتند نیز نماز می‌خواندند. هیچ یک از ما در خواندن نماز به پای خوارج نمی‌رسیم. پیشانی آن‌ها از نمازخواندن پینه بسته بود ولی بهترین کار را کشتن امیرالمؤمنین(ع) در شب قدر می دانستند. آیا کفر بهتر از این اسلام نیست؟ v     کجا است خدا در زندگی ما؟ آیا ما لااله الا الله را باور کرده‌ایم؟ ما یک عمر با نام الله در خدمت شیطان بوده‌ایم! با خدا بودن به حرف و لفظ و نماز خواندن و الله الله گفتن و ... نیست. و ما که روحانی هستیم از همه بیچاره‌تریم! ما زیاد گول می‌خوریم و به ظاهر توجه داریم. مثلاً فلان مجلس حال خوبی داشت و چند  نفر غش کردند! و ما هم خیلی گریه کردیم. اینها اسلام نیست. اینها دین نیست. به جای شور باید به شعور توجه کرد. شور تنها مشکلی را حل نمی‌کند. v     یکی از خصوصیات بسیار مهم و درس‌آموز حضرت علامه طباطبایی تحمل قول مخالف بود. اگر انسان در درون خود به دنبال هدایت و سعادت و معرفت باشد حتی یک شعر و یک نکته از یک مرد الهی می‌تواند او را به سعادت برساند. اما اگر شخصی به طالب حق و حقیقت نباشد حتی اگر صبح تا شب هم ملازم اولیای الهی باشد، هیچ تاثیر مثبتی نمی‌گیرد و حتی ممکن است بدتر هم بشود! ملاک استفاده است! v     احساس برتری نسبت به دیگران خوب نیست اما حرکت در جهت بهترین شدن خوب است. خود را بزرگ دیدن باعث جلوگیری از پیشرفت می‌شود. اصلاً ما نمی‌دانیم چه کسی نزد خدا برتر است، پس چطور خود را برتر از دیگران بدانیم؟! اگر خود را برتر از دیگران ندانیم، در جهت اصلاح خود اقدام می‌کنیم. البته باید به این نکته هم توجه کرد که گاهی برای تربیت افراد متکبر باید با آن‌ها طوری رفتار کرد که به اشتباه خود پی‌ببرند حتی گاهی نباید به این افراد سلام کرد چه برسد به تواضع! البته قصد تربیت نباید با احساس برتری نسبت به او باشد. چرا که ما از آینده هیچ کس خبر نداریم. از کجا معلوم که حتی یک فرد گناهکار که علی‌الظاهر ما خود را از او برتر می‌دانیم (بر فرض صحت این برتری که نمی‌شود تشخیص داد)، بعدا بهتر از ما نشود؟ ما در تاریخ خودمان هم دیده‌ایم که انسان‌ها چه تغییرات عجیبی می‌کنند! v     شهید محراب حضرت آیت الله مدنی با آن عظمت در شب احیاء فرموده بودند: ای مردم اگر شما آمده‌اید از گناهان خود توبه کنید، من هم آمده‌ام از صوابهای خود توبه کنم! v     متاسفانه ما به جای توجه به اخلاق دینی، سلیقه خود را بر دین تحمیل کرده‌ایم و بیشتر به ظاهر دین چسبیده‌ایم و از این ظاهر قصد دیگری داریم! نباید مردم را از دین ترساند. v     حوادثی نظیر سقوط هواپیما نیاز به حسن تدبیر دارد. به خصوص تکرار این حوادث درست نیست و نشان از بی‌تدبیری دارد و نباید بی‌تدبیری خود را به پای مشیت الهی بگذاریم! خداوند به ما عقل و تدبیر داده تا از آن استفاده کنیم. باید صداقت و حسن نیت داشته باشیم!

چنانچه از قرائن مشهود است در فواصل وقایع اتفاقیه چند روز اخیر یعنی در فاصله صدور حکم انتصاب آقای مشایی به عنوان معاون اول رئیس جمهور تا اعلام کناره گیری ایشان به رهبری و پس لرزه های آن فاز علنی پروژه « عبور قانونی از ولایت » کلید خورد! پروژه ای که از انگاره ناشیانه قانونمند کردن ولایت و ولایتمداری در حدود و ثغور قانونی و در چار چوبه قانون اساسی نشات می گیرد!

فارغ از تحلیل جامع سلسله وقایع ناهنجار اخیر و تنها با اندک تاملی در رفتارهای معنادار انفجاری و تاخیری رئیس جمهور اعم از : نمایش مرابطه عارفانه خود با جناب مشایی ترجیح حکم مرید و مرادی خود با ایشان بر حکم ولایی تعلل علنی و نادیده انگاری بی سابقه حکم رهبری تودیع باشکوه آن انسان زلال و بی غش ! رهایی و آزادی بی قید مشاوران خود در اظهارنظرهای غیرمسئولانه تعجیل در انتصاب مراد معزول خود به ریاست دفتر رئیس جمهوری عزل پیاپی وزرای ولایتمدار به جرم دفاع از رهبری و و و به نظر می رسد که شاه کلید رمزگشایی از این وقایع در پس اندیشه و پیام معنادار اعلان نامه دو خطی و کاملا اداری رسمی ! رئیس جمهور به رهبری معظم انقلاب مبنی بر ارسال رونوشت نامه کناره گیری جناب مشایی از معاونت اولی خود « به استناد اصل 57 قانون اساسی » ! خوابیده است ; اندیشه « تقدم قانون بر ولایت ! » که بی شک رمزگشایی از آن بسیار ضروری می نماید.

البته بنده در مقام رمزگشایی و ارائه تحلیلی جامع از این پدیده نیستم ; هر چند که معتقدم گردآوری نشانه های اثبات این مدعا و داوری میان آنها چندان صعب و وقت گیر نیست بلکه در این مجال اندک و تنها از باب یادآوری به مرور و بازخوانی فشرده چند نکته از نظریه مترقی حضرت امام خمینی (س ) در باب « ولایت مطلقه فقیه » به عنوان لب لباب و اس اساس نظریات فقهی سیاسی و کلامی علمای عظام تاریخ تشیع دست می یازم ; باشد که اسلام شناسان دولت ! را به کار آید و قدری ایشان را به تامل بیشتر وادارد :

.1 ولایت و حاکمیت مطلق از آن خداوند است که جلوه هایی از آن را ذات اقدس اله به اذن خاص خود به معصومین و به اذن عام به فقهای عادل عنایت می کند.

.2 در عصر غیبت فقیه واجد و جامع شرایط مذکور در روایات (مانند : مقبوله عمر ابن حنظله ; اصول کافی ج 1 ص 67 توقیع مبارک حضرت ولی عصر(عج ); وسائل الشیعه ج 18 ص 101 ح 8 و دیگر شواهد و دلایل روایی مندرج ذیل : امام خمینی ولایت فقیه بحث ولایت فقیه به استناد اخبار صص 148 ـ48 ) منصوب به دست معصوم (مع الواسطه غیر مستقیم ) به عنوان ولی امر مسلمین است ; همچنانکه ولایت حضرت رسول الله و جانشینان معصوم ایشان (علیهم السلام ) به اذن و نصب خاص الهی (بالمباشره مستقیم ) صورت می گیرد. به این ترتیب هم امام معصوم « منصوب » آسمان است و هم ولی فقیه عادل ; با این تفاوت که ولایت معصومین « شخصیه » و ولایت فقها « نوعیه » می باشد.
لازم به ذکر است که آیه مبارکه « و زاده بسطه فی العلم و الجسم » (بقره 247 ) نیز بیانگر کلیات ویژگی های شخصیتی لازم برای حاکم الهی است ; یعنی او باید دارای دو صفت کلی « دانشمند » (اعلم در احکام و معارف دین اعلم در سیاست ...) و « نیرومند » (اعدل و اتقی و ...) باشد.

.3 باید دانست که امامت معصومین (علیهم السلام ) با شرط « عصمت » تحقق می یابد و ولایت فقها با شرط « عدالت » ; به عبارت دیگر ناظر درونی حفظ منصب امامت « عصمت » است و ناظر درونی پاسداری از مقام و منزلت ولایت فقیه « عدالت » می باشد. پس بدیهی است که تداوم ولایت حاکم فقیه در بند بقای این صلاحیت ها و دیگر صفات مذکور در منابع دینی و بسته به استمرار شرایط و ویژگی های شخصیتی اوست ; از این رو در نظریه مترقی ولایت فقیه فقیه حاکم « مادام الشرایط » است نه مادام العمر.
گرچه « عدالت و تقوی » به عنوان ناظران درونی تا حدودی پرکننده خلا ناظر بیرونی می باشند اما در نظریه مترقی امام خمینی (س ) مکفی از ناظری مستقل و نهادینه به نام « مجلس خبرگان رهبری » نیستند.

.4 بنابر آنچه گفته شد در « نظریه انتصاب » وظیفه مجلس خبرگان رهبری « انتخاب » ولی فقیه نیست بلکه عمده کار آنها « کشف » و « شناسایی » این گوهر تابناک بر اساس نصوص معتبر دینی است . پس در مجموع مهمترین وظایف مجلس خبرگان را باید : کشف و شناسایی تعیین و معرفی بیعت و در نهایت نظارت بر رهبری جامعه اسلامی دانست .

بنابر نظریه انتصاب ضرورت تشکیل مجلس خبرگان بر مبنای عدم امکان تشخیص ولی فقیه توسط عموم مردم و راز استمرار آن بنا بر ضرورت نظارت بر بقای شرایط حاکم اسلامی استوار است .

.5 گرچه منشا « مشروعیت » اعتبار حجیت و یا حقانیت امامت معصوم و ولایت فقیه عادل از جانب خداست اما تحقق تثبیت و ادامه حکومت ایشان بسته به « مقبولیت » و استمرار پذیرش توده های مردم است . پس سرچشمه « حقانیت » مقام ولایت از آسمان می جوشد و « پذیرش » حکومت ولی حاکم از زمین . « تکلیف » هم بر گرده مردمی است که پذیرای این نعمت یعنی حاکمیت الهی شده اند. حتی در وجه تسمیه نظام ما نیز این نکات تفسیری ملاحظه شده اند; به این ترتیب که « جمهوری » ناظر به وجه مقبولیت زایی و « اسلامی » ناظر به وجه مشروعیت بخشی این حکومت است .
لذا تا فقیه جامع الشرایط مستظهر به اراده مردمی و دلگرم به پیروی از خود نباشد « تحقق » « تثبیت » و « ادامه » حکومت الهی او صورت عینی به خود نمی گیرد; چراکه بنا بر فرموده امیرمومنان علی (ع ) : « لا رای لمن لایطاع ; آن کس که فرمانش را نبرند رای و نظری ندارد » (نهج البلاغه خطبه 27 ) . پس بدیهی است که گزینشی برخورد کردن با فرامین و احکام ولایی خواسته یا ناخواسته پایه های « مردمی بودن » حکومت ولی فقیه را متزلزل خواهد کرد.

.6 در راس تابعین و مردم پذیرای ولایت فقیه « شخصیت حقیقی فقیه » حضور دارد که باید خود اولین تابع و مامور اجرای اوامر « شخصیت حقوقی » خود باشد; چراکه ولایت از آن « فقه » است نه شخص فقیه ! پس در این نظام الهی بحث از یک « شخص » و اجرای نقطه نظرات و منویات شخصی او مطرح نیست بلکه بحث از یک « نهاد » حقوقی در میان است .
با این تفسیر مشخص است که « اجتهاد » مجری در مقابل « نص » صریح مولی فاقد هرگونه وجه و استدلال شرعی و قانونی است . نمی توان به جای عمل به حکم صریح رهبری به دنبال ترد غث و جذب سمین آن بود! چنین « ولایتمداری گزینشی » چیزی جز نمایش ولایت پذیری در انظار و تبلیغ اندیشه « ولایت محدود » نیست ; « افتومنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض » (بقره 85 )
بهترین سنجه و محک راستی آزمایی مدعیان ولایت مداری میزان تطبیق اعمال و آثار ایشان با منبع مشروعیت بخش قدرت آنهاست ; یعنی التزام عملی به ولایت فقیه بهترین دلیل صداقت مدعیان است .

.7 محدوده ولایت فقیه همان گستره ولایت الهی است که خداوند آن را به پیامبر(ص ) و ائمه اطهار(ع ) عنایت کرده است . از آنجا که حکومت ولی فقیه نیز منشعب از همان ولایت معصومین است ; پس « حکومت که شعبه ای از ولایت مطلقه رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم ـ است یکی از احکام اولیه اسلام است ; و مقدم بر تمام احکام فرعیه حتی نماز و روزه و حج است . حاکم می تواند... هر امری را چه عبادی و یا غیر عبادی که جریان آن مخالف مصالح اسلام است از آن مادامی که چنین است جلوگیری کند. » (صحیفه نور ج 20 ص : 452 تعیین حدود اختیارات حکومت اسلامی ); از این روست که گستره و سیطره ولایت فقیه را با قید « مطلقه » مشخص کرده اند.

.8 از آنجا که ولایت و حاکمیت از آن فقیه جامع الشرایط است بنابراین فقیه مبسوط الید خود مجری اداره جامعه و متولی تشکیل دولت الهی است ; اگر چه می تواند جهت سهولت امر و دیگر الزامات و مصالح دنیوی این حکم را به تابعی از خود تفویض کند. « انتصاب » رئیس جمهور و « تنفیذ » رای مردم از این باب است . حضرت امام خمینی (س ) به صراحت بارها این نکته را متذکر شدند که اگر « رئیس جمهور با نصب فقیه نباشد غیر مشروع است . وقتی غیر مشروع شد طاغوت است . » (صحیفه نور ج 10 ص : 221 ) همچنانکه در حکم تنفیذ اولین روسای جمهور ایران تصریح می فرمایند : « اینجانب رای ملت شریف را تنفیذ و ایشان را به سمت ریاست جمهوری اسلامی ایران منصوب نمودم و مادام که ایشان در خط اسلام عزیز و پیرو... و اگر خدای ناخواسته بر خلاف آن عمل نمایند مشروعیت آن را خواهم گرفت . » (صحیفه نور ج 15 ص : 67 )

پس مجری دولت اسلامی هرگز خود را در عرض ولایت نمی داند بلکه در طول و تابعی از آن است .
.9 با توجه به تفویض بخشی از اختیارات ولی فقیه در اداره جامعه به مجری « دولت اسلامی » بدیهی است که نظارت ایشان بر مجری منصوب از باب استطلاع و صرف نظاره گری نیست بلکه نظارتی است با اعمال قدرت اعم از دارا بودن حق امر و نهی حق عزل و نصب حق ارشاد و نصیحت حق سئوال و استیضاح و...; یعنی همان « نظارت استصوابی » . پس مشروعیت حاکمیت رئیس جمهور « مشروط » به رعایت شرع و نیازمند تنفیذ و امضای مدام رهبری است .
اساسا مشروعیت تمام قوانین مدون فردی و اجتماعی و در راس آنها قانون اساسی در گرو امضای ولی فقیه است . به عبارت دیگر فقیه حاکم « بر قانون » است نه محدود « در قانون » .

.10 باید دانست که ولایت تنها مختص ولی فقیه حاکم نیست چرا که « ولایت در افتا (و نیز قضا و امور حسبیه ) و صدور حکم شرعی برای تمام شئون زندگی فردی و اجتماعی (اعم از اداری و حکومتی ) از جمله حقوق مشروع و بلکه ذاتی فقیه جامع الشرایط است . از این روی و با توجه به ولایت فقهای عادل و مراجع عظام تقلید است که حضرت امام خمینی (س ) بی حرمتی به شان و جایگاه ایشان را « موجب انقطاع ولایت » می داند و می فرماید : « و من یک نصیحت می کنم ... که آقایان متوجه باشید اگر چنانچه شطر کلمه ای به یک نفر از مراجع اسلام شطر کلمه ای اهانت بکند کسی به یک نفر از مراجع اسلام بین او و خدای تبارک و ]=کوچکترین [ تعالی ولایت منقطع می شود . » (صحیفه نور ج 1 ص : 307 )
به این ترتیب دولت نه تنها در طول ولایت فقیه بلکه تحت اشراف « نهاد مرجعیت » نیز قرار می گیرد و باید خود را تابعی از ایشان بداند. پس در عصر غیبت « ولایت مداری منهای فقاهت پذیری » نه تنها بی معنا بلکه انحراف از خط اصیل اسلام ناب محمدی (ص ) و خلاف سیره علمی و عملی امام خمینی (س ) است . بی گمان چالش با نهاد مرجعیت و بی توجهی به نظرات فقها نتیجه ای جز تباهی نخواهد داشت ; همچنانکه معنویت بدون تمسک به ولایت تحقق عینی نمیتواند داشته باشد و در صورت احساس سرابی بیش نیست !

البته نباید این نکته را فراموش کرد که در صورت تزاحم احکام حکم « فقیه مقلد » در امور فردی و شخصی بر مکلف مطاع است و حکم « فقیه حاکم (ولی فقیه ) » در امور حکومتی و اجتماعی اولی می باشد.

.11 « اسلامی کردن » جامعه و دعوت انسان ها برای دستیابی و نیل به حیات طیبه الهی هدف متعالی و پیگیر حاکم اسلامی است . تحقق « اسلامیت » نظام جز به تبعیت همه از تمام احکام ولایی فقیه عادل حاکم ممکن و میسر نیست .

.12 پس به تعبیر حکیم متاله آیت الله جوادی آملی ولایت فقیه چیزی جز « ولایت و حکومت بر فرزانگان » نیست .

والحمد لله اولا و آخرا

منبع : آینده

اصفهان ـ خبرگزاری مهر: نماینده ولی فقیه و امام جمعه اصفهان گفت: باید به فرمان رهبری، در لحظه و بدون هیچ واهمه‌ای عمل کرد.

به گزارش خبرنگار مهر در اصفهان، آیت الله سید یوسف طباطبایی‌نژاد امروز در خطبه‌های نماز جمعه اصفهان افزود: انسان باید در عمل، از فرمان رهبری اطاعت کند.

وی با اشاره به اختلافات اخیر اضافه کرد: این مقدار اختلافات جزیی است و ما را به یکدیگر نزدیکتر خواهد کرد.

طباطبایی نژاد با اشاره به اینکه دشمنان فکر می‌کنند با به وجود آمدن اختلافی جزیی رشته دوستی‌ها در کشور ما پاره شده است، اظهار داشت: من به شما قاطعانه می‌گویم با داشتن مقام معظم رهبری و مردم آگاه هیچ مشکلی برای کشورمان به وجود نخواهد آمد.

وی تصریح کرد: کشور ما 8 سال تمام یک تنه رودرروی تمام کشور‌های دنیا شجاعانه ایستاد و از خود دفاع کرد.

نماینده ولی فقیه و امام جمعه اصفهان با اشاره به شهادت شیخ فضل الله نوری خاطرنشان کرد: شیخ فضل الله نوری سخت طرفدار مشروطه بود و مشروطه، کاری بود که علمای آن زمان برای دهان بند زدن به دهان شاه انجام دادند.

وی با تاکید بر اینکه رژیم شاهنشاهی، مشروطه دینی را برنتابیدند، تصریح کرد: هدف از مشروطه ایجاد مجلس شورای ملی بود که هرچه این مجلس به تصویب می‌رساند شاه و وزرایش آنرا باید اجرا می‌کردند.

طباطبایی نژاد با اشاره به اینکه علما با مطرح کردن ایده مشروطه جمع شدند تا شاه نتواند هرچه می‌خواهد بگوید، اظهار داشت: تا مشروطه شروع شد شاه و عواملش خواستند مشروطه دینی را غربی کنند که شیخ فضل الله نوری شجاعانه در برابر آنان ایستاد و گفت که "ما مشروطه مشروعه را می‌خواهیم".

وی افزود: در برابر مقاومت‌های شیخ فضل الله آنقدر شایعه برای او درست کردند که در روزی که می‌خواستند او را به شهادت برسانند مردم مسلمانی که تحت تاثیر شایعه‌ها بودند در هنگام اعدام شیخ فضل الله کف زدند

منبع : تابناک

همشهری آنلاین-امام جمعه قم با بیان اینکه جوانان، بی‌عدالتی را تحمل نمی‌کنند، اعلام کرد: ما نباید به جوانان انگ ضد‌انقلاب بچسبانیم.

آیت‌الله ابراهیم امینی در خطبه‌های نماز جمعه قم که در شبستان حرم حضرت معصومه(س) برگزار شد با بیان اینکه جوانان، بی‌عدالتی را تحمل نمی‌کنند، گفت: جوان روح حساسی دارد و نمی‌تواند ظلم را ببیند و هیچ کلامی نگوید، بلکه فریاد زده و اعتراض خود را بیان می‌کند و نباید ما به این جوان، انگ ضد‌انقلاب بچسبانیم و در تلاش باشیم تا این جوان را از انقلاب دور‌سازیم.

امینی در بخش دیگری از سخنان خود با گرامیداشت روز جوان –روز ولادت حضرت علی‌اکبر(ع)- بیان داشت باید به جوانان اهمیت داده شود و به خواسته‌های آنان توجه شود زیرا جوانان دارای روحیه لطیفی هستند.

وی روحیه تغییرطلبی را از خصوصیات جوانان عنوان کرد و افزود: باید سخنان جوانان شنیده شود و اگر صحیح بود پذیرفته شود و اگر صحیح نبود و جوان به خطا رفته بود باید با لحن ملایم و در کمال احترام به او آگاهی داده و به مسیر صحیح هدایت کنیم.

وی به رفتار پیامبر در صدر اسلام اشاره کرد و گفت: رفتار پیامبر(ص) و حضرت علی(ع) با جوانان، تنها با شمشیر نبود، بلکه با رأفت اسلامی با جوانان برخورد و به آنها اسلام را در عمل معرفی می‌کردند. امینی در ادامه به جوانان توصیه کرد که قدر انقلاب را بدانند زیرا این انقلاب و نظام به راحتی به دست نیامده و برای آن صدها هزار نفر جان خود را از دست داده‌اند.

منبع : تابناک

پارلمان‌نیوز: آیت الله مکارم شیرازی از طرفداران جناح‌های مختلف سیاسی خواست اختلاف سلیقه‌ها را را تبدیل به اختلاف در اصول و اهداف کلی نکنند و تاکید کرد:«برای رسیدن به آرامش بیشتر لازم است تکلیف زندانیان اخیر هر چه زودتر روشن شود آنهایی که خطایی ندارند یا خطایشان قابل ارفاق است هر چه زودتر آزاد شوند و سایرین نیز از بلاتکلیفی در آیند.»

به گزارش مهر، آیت الله مکارم شیرازی شب جمعه در صحن جامع رضوی در بیاناتی که بعد از اداء نماز مغرب و عشاء درباره دعاو شرایط اجابت دعا داشت ، گفت:«جامعه ما بحمدالله رو به آرامش می‌رود مشروط بر این که از ادبیات ستیزه‌جویانه که اکنون حاکم بر بعضی از جراید و سایت‌هاست بپرهیزیم و به شایعات دروغ و تنش زا که بازار داغی دارد دامن نزنیم.»

این مرجع تقلید ادامه داد:«به فکر آینده باشیم و بدانیم این امور علاوه بر این که موجب ناآرامی فکری مردم می شود به فعالیت های شدید لطمه وارد می کند و خسارات زیادی به دنبال دارد.»

وی اظهار داشت:«برای رسیدن به آرامش بیشتر لازم است تکلیف زندانیان اخیر هر چه زودتر روشن شود آنهایی که خطایی ندارند یا خطایشان بر طبق رافت و رحمت اسلامی قابل ارفاق است هر چه زودتر آزاد شوند و امیدواریم تا نیمه شعبان میلاد مبارک حضرت مهدی (ارواحنا فداء) هیچ یک از این زندانیان در زندان نمانده باشند و آنها که جرم قابل توجهی دارند نیز از بلاتکلیفی در آیند.»

آیت الله مکارم شیرازی افزود:«طرفداران جناح های مختلف سیاسی انشاء الله سعی کنند اختلاف سلیقه‌ها را که معمولا در مسائل فرعی است، تبدیل به اختلاف در اصول و اهداف کلی و غیر قابل تفاهم نکنند و به جای جنگ و ستیز رسانه‌ای که سبب دوری هر چه بیشتر می‌شود در جلسات خصوصی دور هم بنشینند و برای رسیدن به تفاهم تلاش کنند و خداوند هم به آنها کمک خواهد کرد.»

این مرجع تقلید گفت:«فراموش نکنیم دشمنان خارجی ما اخیرا گفته بودند این روزها ایرانیان آنچنان به خود مشغولند که به چیز دیگری نمی پردازند این هشداری است به همه باید عموم علاقه مندان به نظام آنها را ناکام و مایوس سازند. در جوار حضرت ثامن الحجج (عج) دست به دعا بر می‌داریم برای رسیدن به این اهداف جدا دعا می‌کنیم.»

پارلمان‌نیوز: برای هماهنگی در قبال بحران جاری، در روزهای اخیر ملاقاتهای مهم و تاثیرگذاری میان مراجع تقلید صورت گرفته است که می توان به ملاقات آیات عظام وحید خراسانی و جعفر سبحانی در مشهد و همچنین آیات عظام منتظری، شبیری زنجانی و موسوی اردبیلی در خاوه اشاره نمود. 

به گزارش سلام با گسترش یافتن بحران ایجاد شده بعد از انتخابات و علی الخصوص با موضع گیری ها و اقدامات انجام شده در روزهای اخیر بجز آیت الله نوری همدانی که از هواداران احمدی نژاد محسوب می شود تقریباً کلیه مراجع تقلید با درجات متفاوتی در نسبت به مسائل موضع گیری نمودند.
 
پس از دیدار آیت الله هاشمی رفسنجانی با آیات صافی گلپایگانی و مکارم شیرازی و سید عزالدین زنجانی در مشهد این هفته خبر رسید که آیات عظام موسوی اردبیلی و شبیری زنجانی با حضور در محل اقامت تابستانی فقیه عالیقدر آیت الله منتظری در بخش خاوه از توابع قم با ایشان دیدار و در مورد مسائل سیاسی روز همفکری نموده اند.
 
از مشهد نیز خبر می رسد جلسات متعددی میان مراجع تقلیدی که برای زیارت رجبیه در این شهر حضور دارند در حال انجام است و مراجع در دیدارهای خصوصی مسائل سیاسی کشور و گسترش پدیده بنیادگرایی  را مورد بررسی قرار می دهند .
 
در تازه ترین اخبار در روزهای اخیر آیات عظام جعفر سبحانی و وحید خراسانی نیز در دیداری مسائل روز را مورد بررسی قرار دادند.
 
 پیشتر آیت الله صافی گلپایگانی نیز دیدارهایی در مورد مسائل جاری کشور با آیات شبیری زنجانی و سبحانی برگزار نموده بود.

شنیده می‌شود آیات عظام سید صادق شیرازی، محمد صادقی تهرانی و سید صادق روحانی نیز که پیش از جریانات فوق نیز از متقدان  بودند، مواضعی همسو با دیگر مراجع نسبت به وقایع اخیر اتخاذ نموده اند.

در این مطلب مختصر تلاش می شود مواردی را به صورت بسیار خلاصه و گذرا مطرح کرد، زیرا برای خوانندگان فهیم و حلیم، اشاره ای کافی است.

1. هر سخنی که با صلوات بر محمد (ص) و آل محمد (علیهم السلام) شروع شود و با همین ذکر به پایان برسد، حتماً مورد توجه و عنایت خدای سبحان قرار می گیرد.

2. پنج عبارت اولیه صلوات شعبانیه جایگاه و خواستگاه این خاندان پاک را نشان می دهد. وتاکید دارد، انسان که بخواهد گوهر حقیقت دین را بیابد ، باید به سراغ معدن علم و حکمت برود و از آن خاندان وحی مدد بجوید. (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی) که بزرگان دین فرموده اند، این دو هرگز از هم جدا نیستند و نمی شوند.

3. هنگامی که مشکلات عظیم جهان را فراگیرد، همچنان که موج های سهمگین دریا ها را به تلاطم در می اورد، و در اینچنین هنگامه ای باید به کشتی نجاتی پناه گرفت و بهترین کشتی نجات در زمانه گرفتاری و مشکلات و فتنه ها، کشتی نجات اهل بیت (ع) است و لا غیر (الْفلکِ الْجاریةِ فی الُّلحج الغامِرَةِ ).

4. در تبعیت از ولایت نیز نباید افراط و تفریط کرد. بلکه باید آنچه را که آن بزرگواران از ما می خواهند، به همان دستورات عمل کرد نه بیشتر و نه کمتر تا روزی فرا نرسد که افرادی به نام تبعیت افراطی از ولایت، از دین خارج شوند و و یا برعکس به دلیل تهاون و سستی در عمل به دستورات ولایت امر، تلاشهای شبانه روزی آنها هباءاً منثورا شود و به جای اینکه به هدایت و تعالی برسند به سوی گمراهی و ظلالت حرکت کنند (الْمُتقدِّمُ لَهُم مارقٌ ؛ وَ الْمتاخّرُ عَنهم زاهِق).

5. اخلاق با همه گستره اش و همه ابعادش مورد نیاز شدید هر جامعه ی بشری می باشد و بدون آن جوامع بشری رو به انحطاط و سراشیبی سقوط و از بین رفتن همه ی ارزشها می روند. در چنین شرایطی پناهگاه استوار و مأمن واقعی مردم انسانهای کاملی هستند که خود از گناه واشتباه مبرا و پاک هستند و این افراد کسانی غیر از اهل بیت پاک و مطهر پیامبر اکرم (سلام الله علیهم) نمی توانند باشند. که در واقع اطاعت از آنها دستور موکد خداوندی است.

6. ایمان به هر امر با ارزش هنگامی فایده دارد و موجب تعالی انسان می شود که قرین و همراه با عمل صالح باشد. و بهترین عمل صالح نزد خداوند سبحان خدمت به خلق الله است. به ویژه کسانی که خداوند از فضل و کرم خود به آنها مال و منال عنایت کرده است. و این افراد به صرف همدردی و مواسات با فقیران و نیازمندان، به جایی نمی رسند بلکه باید در رفع گرفتاریهای مالی آنها بکوشند و دل از مال خود در راه رضای او بکنند تا خداوند نیز دلهای آنها را زنده کند و آنها را در دنیا و آخرت خوار و ذلیل ننماید.

7 . همه باید بدانند که هر کس در روز قیامت با ارائه ایمان خالص و عمل صالح، پاداش می گیرد. وبه قول آن شهید بهشتی: (بهشت را به بها بدهند نه به بهانه). لذا رسول الله نیز در ماه شعبان روزها را روزه می گرفت و شبها را به عبادت و شب زنده داری خالصانه برای حق باری و تعالی می گذراند. و پناه به خدا، آن گونه نبود که خود بگوید و لی عمل نکند. و بشر نیز باید از این بزرگترین اسوه و الگوی انسانها تبعیت کند و کارهایی را که موجب ارتقای مقام انسانیت او می شود، با اخلاص و خضوع تمام انجام دهد.

در پایان از خداوند منان خواستاریم تا همه ما را مورد لطف و کرم خود قرار دهد و رسول الله (ص) را شفیع ما قرار دهد و ما را به راه راست رهنمود فرماید تا اینکه در روز قیامت در حالیکه او از ما راضی و خشنود باشد، با او ملاقات کنیم و ما را در بهشت برین خود سکنی دهد. آمین رب العالمین.

منبع : تابناک