زن ـ خانواده
سلامتي و بزرگي در جهان

بنام خدا
بشر بدنبال سلامتي است
سلامتي در شناخت مخلوقات و بهره برداري صحيح است
اگر داروي غلط مصرف شود ؛ بيماريهاي ديگر ايجاد ميشود
نوع مصرف و استفاده موجودات هستي در سلامتي انسان و جامعه اثر دارد
خالق جهان قوانين ثابت در هر مخلوق خود قرار داده است مانند قانون جاذبه و معادلات رياضي
براي انسان ظالم آثار بسياري در جامعه ايجاد ميشود
در هر يك از رفتارهاي انسان همانند تركيب مواد شيمي نتيجه خاص خود را در بر دارد
اين از مسلمات علم تجربي بشر است
شناخت خواص مواد در علم شيمي كاربرد دارد
شناخت خواص رفتاري در علوم بسياري مانند علم تبليغات و سياست و روانشناسي و روانكاوي و تربيتي و دوستيابي و دشمن شناسي و محبوبيت اجتماعي و جنگ سرد و حتي در ماده اثر داشته و مفيد است
تمام موارد مربوط به هستي و مخلوقات خالق بواسطه پيامبرانش براي استفاده در اختيار بشر قرار گرفته
و از همان پيامها پايه تمام علوم بنا نهاده شده و بواسطه تلاش دانشمندان رشد كرده و ميكند
خداوند وقتي در راست گوئي و دروغ در جامعه آثاري نهاده و عوامل آنرا خود انسانها و ديگر مواد قرار داده است ؛ براي ايمان داشتن به خدا  و فرستادگانش نيز آثاري قرار داده
 و براي منكرين خدا و كساني كه مقابل خدا به نافرماني ميپردازند نيز آثاري در جهان قرار داده
كه هر يك قابل شناسائي و استفاده صحيح است
خداوند به كساني كه اطاعت او را ميكنند و بدنبال  دستيابي به فرمان امروز خداوند هستند امتيازاتي عطا ميكند كه در مقابل به نافرمانان و حتي آنها كه خداوند را با نظر خود عبادت ميكنند و كاري به فرمان روز خداوند ندارند ؛ با عوامل انساني و ديگر مواد بهمراه نداشتن آن امتيازات مجازاتهائي نيز قرار داده است
بهمين دليل است كه قبل از ولادت حضرت عيسي عليه السلام ؛ پيروان واقعي حضرت موسي عليه السلام نسبت به ديگر انسانهاي آن زمان برتري داشتند ؛ و در زمان پيامبري حضرت عيسي عليه السلام پيروان واقعي آن حضرت نسبت به ديگر انسانها برتر بودند ؛ و امروز تنها وفقط پيروان واقعي آخرين پيامبر و اوصياي او نسبت به ديگر انسانها برتر هستند ؛ و اين برتري براي آنها در تمام مواد و مخلوقات مثمر ثمر است ؛ يعني سلامتي و خواص مفيد در بيشتر مخلوقات مخصوص به اطاعت كنندگان فرمان روز خداوند است و ديگر انسانها مانند ديگر مخلوقات در مسير عمومي طبيعي قرار دارند و از آن برتريها بهره ائي ندارند
براي رشد بيشتر سلامتي و اقتصاد و محبوبيت در جهان از اين قبيل موارد بهترين بهره ها را ميتوان برد
تعدادي از اين قوانين در اختيار بشر قرار گرفته و در رشته هاي مختلف علوم دانشگاهي تدريس ميشود ؛ معروض ميدارم كه مقدار بيشتري از اين مقررات ميدانم كه اگر مطرح شود علوم دانشگاهي رشد بيشتري ميكند و مردم جهان در سلامتي بهتر قرار گرفته و سياستمداران در محبوبيت بيشتر واقع شده و بازرگانان و مراكز اقتصادي به سود بيشتر دست خواهند يافت ؛ و مهمتر از اينها به رشد علم و شكوفائي مغزها كمك ميكند ؛ چون اولين دست آورد نافرماني خدا ؛ بسته شدن درك بسياري از علوم است
متاسفانه بشرها از راه نافرماني خدا بدنبال زندگي سالم و بزرگ هستند !!!! اما خداوند سلامتي و رفاه و بزرگي دنيا را در اطاعت خود قرار داده است
و بشر در يك چالش بزرگ بنام خداپرستي به روش خودش و پدرانش واقع است ؛ در حاليكه خداوند در هر روز فرمان جديد دارد ؛ و فرمانهاي گذشته او كه با رفتار ديگر انسانها مخلوط شده و از خالصي جدا شده متفاوت است ؛ و انسان وظيفه دارد كه مطيع فرمان خالص خدا بدون رأي و نظر غير خدا باشد تا به وظيفه عمل كرده و جزء برتر ها محسوب گردد

چهارشنبه بیست و هشتم 2 1390
(0) نظر
برچسب ها :
نتيجه عجب و تكبر بنظر امام علي ع

بنام خدا

مدتها بود كه فكر ميكردم چرا ؟

مسئولين هر قسمت ؛ متوجه نقص قانون ؛

بلكه قانون مصوبه  كه نتيجه عكس دارد ، نمي شوند!!!

و مهمتر از همه :

رهبر يك نظام ، كه اشراف به همه مواضع دارد ،

چرا متوجه نيست ؟!؟

و هر وقت ، كسي نظر خوبي ميدهد ؛

به او ميگويند كه :

تو ميگي رهبر نفهميده ؟!!؟ ، تو فهميدي؟!

تا اينكه در ، حكم انتصاب والي براي يك ايالت ،

توسط وصي آخرين پيامبر الهي ،

امام علي پسر ابيطالب ، سلام خدا بر او باد ،

نامه به مالك اشتر ،

در فراز هشتم نامه :ميفرمايد ،

هر گاه در تو احساس بزرگي ايجاد شد ،

ياد بزرگي خداوند كرده ،

تا عجب و تكبر از تو دور شود ، و هر گاه اينچنين گردد ،

خداوند ، عقل از دست رفته  تو را ، باز ميگرداند

يعني : تكبر موجب ، از كار افتادن عقل است

حالا ،  خودتان قضاوت كنيد

سه شنبه بیست و سوم 1 1390
(0) نظر
برچسب ها :
زن خوب را بشناسیم

به نام خدا 

 

امروز نکته ائی را در خصوص، زن که بیشتر از نصف جهان را تشکیل میدهند، مینویسم  زن در نقش مادر، فرزندی با احساس و عاطفه تحویل اجتماع میدهد  و اجتماع سالم با همین روش ایجاد خواهد شد  در جوامعی که کودکان در کودکستان بزرگ میشوند   دیگر از آن عواطف خبری نیستو جامعه ، خراب و خشن خواهد شد  زنها باید این موضوع را بدانند : تمام مردها ، با قصد لذت جنسی به زن نگاه میکنند  مرد یا نباید نگاه به غیر از زن خود کند و یا اینکه لذت جنسی میبرد(مردها این نکته را اقرار نمیکنند)  زنها باید بدانند، و وقتی این خصلت مردها  را یک زنی بداند و خود را از نگاه شهوتی مردها نپوشاند خود آن زن هم قصد شهوترانی و جنسی دارد  و این قبیل زنها لیاقت مادر بودن را ندارند  زن اگر بخواهد مادر خوبی باشد باید نسبت به حق شوهر و مسائل جنسی رعایت اصول را بکند   زنی که هرزه باشد لیاقت مادر شدن را ندارد و خودش هم در مقابل فرزند شرمنده خواهد بود 

 با ملاحظه این مطالب امور مخصوص به زن

 که در تشکیل خانواده رکن اصلی است را

 باید عهده خودشان نهاد

  و آنها هم این اصل مهم را مد نظر داشته و مانع

 سوء استفاده مردهای شهوتران و

 شرکتهای بزرگ که کسب از راه

 جنسی زن دارند شوند 

 در بین دیگر حیوانات هم نر وماده  (زن و شوهر)

 حقوق محفوظی دارند  و نمیگذارند کسی به حریم آنها

 تجاوز کند

  در جامعه اگر رکن تشکیل دهنده آن که

 خانواده است خراب باشدآن جامعه هم سالم

 نخواهد

 بود  تمامی خرابیها مربوط به خرابی خانواده است

 

مردم باید برای اصلاح جامعه به خانواده

 رسیدگی کرده و اهمیت دهند 

   یک جمله که هر عقل سالمی میپذیرد 

 خداوند عالم به بشر دستور داده : 

 برای زندگی سالم ، تمام انسانهائی که اهل قانون و

 مقررات هستند ؛ با هم جمع شده و مقررات

 مشترک بین خود را اختیار

 کنند  همین جمله را اگر تمامی دولتها و ملتها

 پیروی کنند دیگر اختلاف نخواهند داشت  با تشکر

   سید محمد خاتمی ولادت

 ۱۹۶۶ تهران  

جمعه بیست و هفتم 9 1388
(0) نظر
برچسب ها :
افتخارات چیست؟!

بنام خداوند وارث مخلوقات

با سلام به دوستان عزیز

خطاب میکنم دوست که تفاوت گذاشته باشم

با دشمنان و نافرمانان خداوند خالق هستی

عزیزان: شمائی که مطیع و شاکر خداوند خالق

خودت هستی عزیز ما هم هستی

خدا مارا خلق فرموده بنوعی که افتخار آفرین باشیم

و جزء جدائی ناپذیر زندگی ما ارزشهائی است که

خودمان خلقش کرده ایم

و از همانهائی است که خداوند در وجود ما نهاده که

افتخار کنیم

و ناگفته پیداست که ساختار وجودی انسان که خداوند

خلق فرموده کسب افتخارات برای افتخار کردن است

وفرقی بین مومن یعنی قبول داشتن خدا و کافریعنی

قبول نداشتن آن ندارد

و به همین دلیل هر افتخاری میتواند با پیش زمینه

اعتقاد به خدا باشد

و هم میتواند با انکار و دشمنی با خالق خودش همراه

باشد

در نتیجه بین انواع ارزشهائی که انسانها به آن افتخار

میکنند تفاوت بسیار وجود دارد

پس بهمراه اصل افتخار و افتخار آفرینی نوع و کیفیت

مورد افتخار با توجه به اصل وجودی کائنات که

صورت خالق و مخلوقی است صحیح و غلط بودن هم

جزء جدائی ناپذیر آنها است

و نمیتوان بدلیل افتخار برای گروهی خاص که با

اصل وجودی خودشان در تضاد هستند را قبول کرد

یعنی بطور واضح باید بیان کرد هر عملی وقتی

میتواند مورد توجه و صحیح باشد که بهمراه قبولی و

اعتقاد واقعی به مخلوق بودن خود و شاکر خالق خود

بودن باشد ولاغیر  

و این بر هر عاقلی مبرهن است که ناشکر و ناسپاس

به خالق عملی نابخشودنی حتی برای وجدان خودش

است

در یک مثال میتوان مطلب را روشنتر بیان کرد :

دفاع از وطن یک افتخار است برای همه

حال چگونه با این مطلب جمع و بیان میشود؟؟!!

ساختاروجودی انسان با هدف ومنظوری خاص

کارآئی مخصوصی دارد

وهمچنین دیگر مخلوقات که مجموع آنرا ما طبیعت

 مینامیم

وهر یک از آنها چه فیزیکی (مادی)و چه متافیزیکی

(معنوی )کار آئی مخصوص خودشان را دارند

وهمه انسانها آنرا نظم مینامند

وبرای خالق ، این نظم ، سنّتی دائم و همراه هر یک

از اجزاء طبیعت است و غیر قابل تغییر

وبه بیان ساده تر در متافیزیک اعمال ما انسانها

میگوئیم:با هر دست بدهی با همان دست پس میگیری

یعنی بهشت وجهنم در همین دنیا است .

باید بدانیم که خداوند هم این مطلب را تایید فرموده

که بهشت وجهنم اعمال ما در همین دنیا هم وجود

دارد.

یعنی آخرت مال کسانی است که آنرا پذیرفته

و برای آن تلاش میکنند

واشخاصی که منکر آخرت بوده اند و با خالق خود

در این امر مخالفت نموده اند

در آخرت بدلیل همین مخالفت با خالق به جهنم ابد و

دائمی رهسپارند

وهمه انسانها چه آنهائی که آخرت را قبول داشته اند

و چه قبول نداشته اند مزد و آثار اعمال خود را در

دنیا گرفته و میگیرند

و ما انسانها نباید و نبایست برای خدا تکلیف معین

کنیم

و باید بدانیم که هر انسانی که افتخار آفرینی نموده

مزدش را نیز گرفته و دارد میگیرد

در همین دنیا ودائم مورد تمجید همنوعان خود میباشد

حتی بیشتر از آنکه توقع داشته مزد نصیبش شده

ومیشود

پس در نتیجه مشخص شد:

آنچه از افتخارات درآخرت مورد قبول قرار میگیرد

حتما باید با پیش زمینه و بستر ایمان بخدا باشد

و الا از همان افتخاراتی است که در دنیا اعتبار

داشته و صاحب آن افتخار هم همان مزد را      

  می خواسته که بیشتر همگرفته

ودر آخرت هم مزد انکار کردن خالق خود را میگیرد

و با باورهای ما چیزی تغییر نمی کند

1 ) سوره: بقره (2) - آیه: -202-200

 

 

...فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا

وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ

 

... برخی از مردم می گویند :

ای پروردگارما ، ما را در دنیا چیزی بخش

اینان را در آخرت نصیبی نیست

 


وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ

رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً

وَ قِنا عَذابَ النَّارِ

 

و برخی از مردم می گویند :

ای پروردگار ما ، ما را ، هم در دنیا خیری بخش و

هم در آخرت ،

و ما را از عذاب آتش نگه دار

 


أُولئِکَ لَهُمْ نَصیبٌ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ سَریعُ الْحِسابِ

 

اینان از آنچه خواسته اند ، بهره مند می شوند و خدا

به سرعت به حساب هر کس می رسد

گاه میشنویم میگویند فلانی که خدمت بزرگی به

بشریت کرده آیا در آخرت به جهنم میرود؟

اول بگویم که به جهنم که به جهنم میرود!

سپس معروض دارم

ما نسبت به اعتقادات درونی هیچ فردی اطلاع نداریم

ونمیتوانیم نسبت به چیزی که اطلاع نداریم نظر بدهیم

ولی بطور کلی حق و حقیقت را بیان میکنیم

و کاری به سرنوشت دیگران نداریم

و مهمتر اینکه چون ما از کار کسی خوشمان آمده

برای خدا تعیین تکلیف نمیکنیم:

باید فلانی را که خدمت به بشریت نموده

به بهشت ببرد وامثال این قبیل سخنان!!!

 

 

دوشنبه سیزدهم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
کشف و شهود

بنام خدا

باسلام به عزیزان

خواند م که دوستی نوشته بود از نقاش و نقش کشیدنهایش

رسیدم به :عکس حیدر(ع) در کنار حضرت زهرا(س)کشید

بیادم آمد خوابی را که در سال 69 دیده بودم

خواب حجت شرعی ندارد یعنی نمیتوان از خواب فتوا در آورد

ولی گاه اگر از اضغاث و احلام نباشد تعبیرداشته و حقائقی را آشکار میکند؛

به نظر خودم کشف حجاب شد و پرده کنار رفت وحقیقتی را برایم نمایان کردند

که تا کنون یا به کسی نگفته اند و یا اگر گفته اند راز داری   کرده اند که بازگو نشده است.  

این بنده حقیر که از اولاد خودشان هستم قریب بیست سال پیش در خواب دیدم که به زیارت عتبات رفته ام و... خلاصه اینکه در زیر قبه سه قبر دیدم ازراست به  چپ

 امام حسین ع وحضرت زهرا س وحضرت علی اصغرع

سرّی در این خواب برای بنده آشکار شد

خوب و مناسب است یاد آور شوم که خاک سپاری حضرت علی ع هم مخفی بوده و پس از حدود صد سال آشکار فرمودند

جابجائی و طی الأرض و امثال این امری عادی است

مخفی ماندن قبر بضعة الرسول ص حکمتهائی دارد:

از جمله برای تمامی مسلمانان که باید تدبر و تفکر بسیار نمایند که چرا مخفی است: بلا شک اختلاف وجود داشته ، واز همین مسئله و بررسی آن، انسان بی غرض، پی به حق و حقیقت خواهد برد .

والسلام علی من اتبع الهدی

چهارشنبه هشتم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
برتری زن
بسم الله الرحمن الرحیم 
1 ) سوره: بقره (2) - آیه: 223
نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنینَ
زنانتان کشتزار شما هستند هر جا که خواهید به کشتزار خود در آیید وکاری کنید که مستوجب کرامت شوید و از خدا بترسید و بدانید که به نزد اوخواهید شد و مؤمنان را بشارت ده

سوره: نساء (4) - آیه: 34
الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ وَ اللاَّتی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبیلاً إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبیراً
مردان ، از آن جهت که خدا بعضی را بر بعضی برتری داده است ، و از آن ، جهت که از مال خود نفقه می دهند ، بر زنان تسلطدارند پس زنان شایسته ، فرمانبردارند و در غیبت شوی عفیفند و فرمان خدای را نگاه می دارند وآن زنان را که از نافرمانیشان بیم دارید ، اندرز دهید و از خوابگاهشان دوری کنید و بزنیدشان اگر فرمانبرداری کردند ، از آن پس دیگر راه بیدادپیش مگیرید و خدا بلند پایه و بزرگ است
سرپرستی خانواده را به جهت تحمیل کارهای سخت عهده مرد نهاده و به صراحت تمام امر میکند به سرپرست که زن را باید بر خود مقدم داری -بهترین ساختار و بهترین نوع ارج نهادن به مقام زن و مخصوصا مادری را خداوند برای تشکیل خانواده که مهمترین رکن بوجود آورنده جامعه سالم و با احساس و مهربانی میباشدایجاد فرموده اند- وهرگونه نافرمانی خداوند آثار سوئی برای نافرمان و...دارد؟؟!!

دوشنبه ششم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
اطاعت ممنوع
  

 

5 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ أَبِی عَقِیلَةَ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا کَرَّامٌ

 عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ قَالَ

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع

 إِیَّاکَ وَ الرِّئَاسَةَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ

 قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا

وَ أَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَمَا ثُلُثَا مَا فِی یَدِی

إِلَّا مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ

 فَقَالَ لِی

  لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ

إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الْحُجَّةِ

فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَال‏

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
بازوان ولی فقیه=فقه گویان

بنام خدا

با سلام به خوانندگان محترم

فرا میخوانم شما عزیزان را به مشارکت و اعلام رأی ونظر:

سیاستگذاری کلان کشور عهده کیست؟

قانون اساسی ساکت نیست!

با عنوان مطلب چه ارتباطی دارد؟

مسیر سیاسی کشور مملو از ترس! ببخشید:ملاحظات حفظ نظام است.

حسبناالله در کجا باید بکار آید؟

ج این سیاستها کلان نیست و عهده مدیران دست دوم به پائین است.

صغریات و کبریات، هر یک در این مقام معنی خاصی دارد.

میشود یا میتوان سیاستهای خرد را صغریات نامید و مجموعه آنها سیاستهای کلان را شکل داده که به نام کبریات میشناسیم؟؟!!

این همان إشراف دقیق و کامل مسئول را نشان میدهد که از همه موارد اطلاع دارد وجوابگوی محضر خداست إنشاءالله تعالی

(بنظر حقیر یک غفلت باعث شده که:)

در این مقطع عرض شود که علمای فقه گو-بازوان ولی فقیه-وظیفه خود را انجام نداده اند!!

یا نتوانسته اند به وظیفه خود -فقه گفتن- عمل کنند وشاید معارض و مزاحم داشته و دارند؟؟!!

ازآنجا که جوانان امروز احکام دینی خود را نمیدانند و به أولی مبانی اعتقادی آباء و اجداد خود که مسلمان و شیعه بوده اند را بتبع نمیدانند!!!نمایانگر عدم تلاش فقه گویان است!

و این یعنی تضعیف قهری و بدیهی فقه و فقیه و ولیّ آن!؟

اینجا که باید حسبناالله گفت و کار راعهده فقه گویان سپرد تا تقویت فقاهت و ولیّ فقیه گردد!

بملاحظه-ترس-حفظ نظام عدول از اصل کرده بمصلحت ،سیاستگذاری با مسمّای (کار عهده متخصص مکتبی نهادن) اتخاذشده است!!؟؟

ج فقه گو هم متخصص است هم مکتبی

و مهمتر اینکه فقط باید همین مکتب نظام را بگوید ولا غیر. مگر اینکه نظام بدنبال مکتب دیگری غیر از اسلام برود؟که این ناشدنی است. 

 آنچه مشهود است کاستی و انحراف و...

نتیجه عدم حسبناالله و ترس تحت هر نامی حتی ملاحظه حفظ نظام کمترین أثرش عدم آشنائی مردم به احکام دین است ،که آثارسوء کثیری در بر دارد و اولین و بدیهی ترین آن تضعیف فقه و فقیه است بدین معنی که مردم از بهترینها محروم میشوند،چرا که فقه بمعنی دستورات خدا سلم وسلامتی دائم است وحفظ آن هم عهده خداست.

والسلام علی من اتبع الهدی

مطلب درصورت مشارکت شما عزیزان

 با استفاده از نظراتتان ادمه خواهد یافت....

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
وصف عدل
ٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ
إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ
 مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ عَمِلَ بِغَیْرِه‏
جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
دعا

بسم الله الرحمن الرحیم

 اللهم صل علی محمد وآل محمد

أصحاب الحق و قادة الخلق

وإستجب منی ما دعوتک

و اعطنی ما لم أنطق به فی دعائی

من صلاح دینی و دنیای

إنک حمید مجید

و صل الله علی محمد و آله الطاهرین

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
دعای 7 صحیفه سجادیه
یا من تحل به عقد المکاره و یا من یفثأ به حد الشدائد ویا من یلتمس منه المخرج إلی روح الفرج
- ذلت لقدرتک الصعاب و تسببت بلطفک الأسباب و جری بقدرتک القضاءو مضت علی إرادتک الأشیاء
- فهی بمشیتک دون قولک مؤتمرة و بإرادتک دون نهیک منزجرة
- أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع فی الملمات لا یندفع منها إلا ما دفعت ولا ینکشف منها إلا ما کشفت
- وقد نزل بی یا رب ما قد تکأدنی ثقله و ألم بی ما قد بهظنی حمله
- و بقدرتک أوره علی و بسلطانک وجهته إلیّ
- فلا مصدر لما أوردت ولا صارف لما وجهت ولا فاتح لما أغلقت و لا مغلق لما فتحت و لا میسر لما عسرت و لا ناصر لمن خذلت
- فصل علی محمد و آله و إفتح لی یا رب باب الفرج بطولک وإکسر عنی سلطان الهم بحولک و أنلنی حسن النظر فیما شکوت وأذقنی حلاوة الصنع فیما سألت و هب لی من لدنک رحمة و فرجا هنیئا وإجعل لی من عندک مخرجا و حیا
- ولا تشغلنی بالإهتمام عن تعاهد فروضک وإستعمال سنتک
- فقد ضقت لما نزل بی یا رب ذرعا وإمتلأت بحمل ما حدث علی همّا وأنت القادر علی کشف ما منیت به و دفع ما وقعت فیه فإفعل بی ذلک وإن لم أستوجبه منک یا ذالعرش العظیم
جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
دعای توسل دیگر

اللهم صل علی محمد و علی إبنته و علی إبنیها

وأسئلک بهم أن تعیننی علی طاعتک و رضوانک

و أن تبلّغنی بهم أفضل ما بلّغت أ حدا من أولیائک

 إنک جواد کریم

اللهم إنی أسئلک بحق أمیر المؤمنین علی بن أبیطالب علیه السلام

 إلا انتقمت به ممن ظلمنی و غشمنی وآذانی وانطوی علی ذلک

 وکفیتنی به مؤنة کل أحد

 یا أرحم الراحمین

 اللهم إنی أسئلک بحق ولیک علی بن الحسین علیه السلام

إلا کفیتنی به مؤنة کل شیطان مرید و سلطان عنید

 یتقوی علیّ ببطشه وینتصر علیّ بجنده

إنک جواد کریم یا وهاب

اللهم إنی أسئلک بحق ولییک محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهما السلام

إلا أعنتنی بهما علی أمر آخرتی بطاعتک و رضوانک

 وبلغتنی بهما مایرضیک

 إنک فعّال لما ترید

اللهم إنی اسئلک بحق ولیک موسی بن جعفر علیه السلام

 إلا عافیتنی به فی جمیع جوارحی ما ظهر منها و ما بطن

 یا جواد یا کریم

اللهم إنی اسئلک بحق ولیک الرضا علی بن موسی علیه السلام

إلا سلمتنی به فی جمیع أسفاری

فی البراری و البحار و الجبال و القفار والأودیة و الغیاض

 من جمیع ما أخافه وأحذره

إنک رؤوف رحیم

اللهم إنی اسئلک بحق ولیک محمد بن علی علیه السلام

إلا جدت به علیّ من فضلک و تفضلت به علیّ من وسعک

و وسّعت علیّ رزقک و أغنیتنی عمّن سواک و جعلت حاجتی إلیک و قضاها علیک

إنک لما تشاء قدیر

اللهم إنی اسئلک بحق ولیک علی بن محمد علیهما السلام

 إلا أعنتنی به علی تأدیة فروضک و برّ إخوانی المؤمنین

و سهّل ذلک لی و اقرنه بالخیر وأعنی علی طاعتک

 بفضلک یا رحیم

اللهم إنی اسئلک بحق ولیک الحسن بن علی علیهما السلام

 إلا أعنتنی به علی أمر آخرتی بطاعتک و رضوانک

 و سررتنی فی منقلبی و مثوای

برحمتک یا أرحم الراحمین

اللهم إنی اسئلک بحق ولیک و حجتک صاحب الزمان علیه السلام

 إلا أعنتنی به علی جمیع أموری

و کفیتنی به مؤنة کل موذ و طاغ و باغ

و أعنتنی به فقد بلغ مجهودی

و کفیتنی به کل عدوّّ و همّ و غمّ و دَین

و عنّی و عن ولدی و جمیع أهلی و إخوانی

 و من یعنینی أمره و خاصّتی

آمین ربّ العالمین 

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
دعای مجیر

 

سبحانک یا الله تعالیت یا رحمن ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا رحیم تعالیت یا کریم ،

أجرنامن النار یا مجیر

سبحانک یا ملک تعالیت یا مالک ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قدوس تعالیت یا سلام ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مؤمن تعالیت یا مهیمن ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا عزیز تعالیت یا جبار ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا متکبر تعالیت یا متجبر ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا خالق تعالیت یا بارئ ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مصور تعالیت یا مقدر ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا هادی تعالیت یا باقی ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا وهاب تعالیت یا تواب ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا فتاح تعالیت یا مرتاح ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا سیدی تعالیت یا مولای ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قریب تعالیت یا رقیب ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مبدئ تعالیت یا معید ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا حمید تعالیت یا مجید ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قدیم تعالیت یا عظیم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا غفور تعالیت یا شکور ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا شاهد تعالیت یا شهید ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا حنان تعالیت یا منان ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا باعث تعالیت یا وارث ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا محیی تعالیت یا ممیت ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا شفیق تعالیت یا رفیق ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا أنیس تعالیت یا مونس ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا جلیل تعالیت یا جمیل ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا خبیر تعالیت یا بصیر ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا حفی تعالیت یا ملی ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا معبود تعالیت یا موجود ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا غفار تعالیت یا قهار ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مذکور تعالیت یا مشکور ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا جواد تعالیت یا معاذ ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا جمال تعالیت یا جلال ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا سابق تعالیت یا رازق ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا صادق تعالیت یا فالق ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا سمیع تعالیت یا سریع ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا رفیع تعالیت یا بدیع ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا فعال تعالیت یا متعال ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قاضی تعالیت یا راضی ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قاهر تعالیت یا طاهر ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا عالم تعالیت یا حاکم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا دائم تعالیت یا قائم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا عاصم تعالیت یا قاسم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا غنی تعالیت یا مغنی ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا وفی تعالیت یا قوی ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا کافی تعالیت یا شافی ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مقدم تعالیت یا مؤخر ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا أول تعالیت یا آخر ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ظاهر تعالیت یا باطن ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا رجاء تعالیت یا مرتجی ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ذاالمن تعالیت یا ذاالطول ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا حی تعالیت یا قیوم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا واحد تعالیت یا أحد ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا سید تعالیت یا صمد ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قدیر تعالیت یا کبیر ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا والی تعالیت یا متعالی ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا علی تعالیت یا أعلی ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ولی تعالیت یا مولی ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ذاری تعالیت یا بارئ ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا خافض تعالیت یا رافع ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مقسط تعالیت یا جامع ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا معز تعالیت یا مذل ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا حافظ تعالیت یا حفیظ ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا قادر تعالیت یا مقتدر ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا علیم تعالیت یا حلیم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا حکم تعالیت یا حکیم ،

  أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا معطی تعالیت یا مانع ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ضار تعالیت یا نافع ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مجیب تعالیت یا حسیب ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا عادل تعالیت یا فاصل ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا لطیف تعالیت یا شریف ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا رب تعالیت یا حق ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ماجد تعالیت یا واحد ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا عفو تعالیت یا منتقم ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا واسع تعالیت یا موسع ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا رؤف تعالیت یا عطوف ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا فرد تعالیت یا وتر ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مقیت تعالیت یا محیط ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا وکیل تعالیت یا عدل ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مبین تعالیت یا متین ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا بر تعالیت یا ودود ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا رشید تعالیت یا مرشد ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا نور تعالیت یا منور ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا نصیر تعالیت یا ناصر ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا صبور تعالیت یا صابر ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا محصی تعالیت یا منشئ ،

 أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا سبحان تعالیت یا دیان ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا مغیث تعالیت یا غیاث ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا فاطر تعالیت یا حاضر ،

أجرنا من النار یا مجیر

سبحانک یا ذا العز و الجمال ،

 تبارکت یا ذا الجبروت و الجلال

سبحانک لا إله إلا أنت

سبحانک إنی کنت من الظالمین

 فاستجبنا له و نجیناه من الغم و کذلک ننجی المؤمنین

و صلی الله علی سیدنا محمد و آله أجمعین

و الحمد لله رب العالمین

و حسبنا الله و نعم الوکیل

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم 

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
توضیحی بر توسل-عربی
من احوال عیسی علیه السلام یقولون یسیر فی الارض و مسحها و یسمی بمسیح و فی سیره یمر بمدائن و قصبات وخبره یصلون بالناس والناس ینتظرون لشفاء مرضاهم اسئلکم: مراجعة الناس و ادعیاعهم عند المسیح من عبادته؟ او من وسیلة و شفاعة عند الله؟و ایضا استمساک یعقوب النبی بقمیص یوسف النبی لبصیرة العینیه من قبیل دعا لغیرالله؟؟ او من وسیلة وشفاعة عندالله؟اسئلکم: من بین الانبیاء و المرسلین وآلهم مَن هو اقرب عندالله عزوجلوجمیعهم شفعاء عندالله وجعلهم الله الوسائل عندالله لحوائج الناسو اقربهم وسیلة و شفیع عندالله محمد المصطفی ص و اهل بیته الاطهار1 ) سوره: مائده (5) - آیه: 35یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَای کسانی که ایمان آورده اید ، از خدا بترسید و به او تقرب جویید و درراهش جهاد کنید باشد که رستگار گردید2 ) سوره: اسراء (17) - آیه: 57أُولئِکَ الَّذینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراًآنهایی که کافران به خدایی می خوانند ، در صدد آنند که خود به درگاه پروردگارشان وسیله ای بیابند و مقرب ترین شوند ، و به رحمت او امید می بندند و از عذاب او می ترسند ، زیرا عذاب پروردگارت ترسناک استالسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
پارتی بازی=شفاعت
لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداًیَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاًفَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعینَ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فیهِ سَکینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِوَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُهاجِرینَ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌقُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُقُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ ...فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَوَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَیا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ ...ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ 
جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
شب عید فطر
ثواب العمل فی لیلة عید الفطر و التطوع فیها
1- یروى بإسناد عن عبد اللّه بن مسعود، عن النبی صلّى اللّه علیه و آله، عن جبرئیل، عن إسرافیل، عن اللّه تبارک و تعالى انه قال: من صلى لیلة الفطر عشر رکعات یقرأ فی کل رکعة منها فاتحة الکتاب و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عشر مرات، و یقول فی رکوعه و سجوده:
سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر، عشر مرات.
ثم یتشهد و یسلم بین کل رکعتین، فاذا فرغ منها قال ألف مرة:استغفر اللّه. ثم یسجد و یقول فی سجوده:
یا حیّ یا قیّوم یا ذا الجلال و الإکرام، یا رحمان الدّنیا و الاخرة و رحیمهما، یا ارحم الرّاحمین یا إله الأوّلین و الآخرین، اغفر لی ذنوبی، و تقبّل صومی و صلاتی و قیامی. قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: و الذی بعثنی بالحق نبیا انه لا یرفع رأسه من السجود حتّى یغفر اللّه له، و یتقبل منه شهر رمضان، و یتجاوز عن ذنوبه، و ان کان قد أذنب سبعین ذنبا، أخبرنی جبرئیل علیه السّلام فقلت: یا جبرئیل یتقبل منه خاصة شهر رمضان أو من جمیع عباده فی بلاده، قال:
نعم و الذی بعثک بالحق نبیا، یا محمد ان من کرامته على اللّه و عظیم منزلته یتقبل منه من جمیع الموحدین فیها بین المشرق و المغرب صلاتهم و یغفر لهم و یستجیب دعاءهم بعد ما یجیبونه، و الذی بعثنی بالحق ان من صلى هذه الصلاة و استغفر بهذا الاستغفار یقبل اللّه صلاته و صیامه و قیامه و یغفر له و یستجاب دعاءه.
لان اللّه عز و جل قال فی کتابه: وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ «1»، قال: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ «2»، و قال:وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1»، و قال: وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً «2» و قال النبی صلّى اللّه علیه و آله: هذه هدیة لی و لأمتی خاصة من الرجال و النساء لم یعطها أحد من الأنبیاء الذین کانوا قبلی و لا غیرهم «3»2 و روى سلمان الفارسی قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: ما من عبد یصلی لیلة العید ست رکعات لا شفع فی أهل بیته کلهم و ان کانوا قد أوجبت لهم النّار، قیل: و لم ذلک یا رسول اللّه، قال: لان المحسن لا یحتاج إلى الشفاعة انما الشفاعة لکل هالک، یقرأ فی کل رکعة خمس مرات: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بعد الحمد «4»3 و یستحب ان یصلی بعد جمیع صلواته رکعتین، الاولى منها بالحمد مرة و ألف مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، و فی الثانیة الحمد مرة و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ واحدة.
و یستحب ان یدعو بعدها بهذا الدعاء:
یا اللّه یا اللّه یا اللّه، یا رحمان یا اللّه، یا رحیم یا اللّه، یا ملک یا اللّه، یا قدّوس یا اللّه، یا سلام یا اللّه، یا مؤمن یا اللّه، یا مهیمن یا اللّه، یا

عزیز یا اللّه، یا جبّار یا اللّه، یا متکبّر یا اللّه، یا خالق یا اللّه، یا بارئ، یا اللّه، یا مصوّر یا اللّه، یا عالم یا اللّه.
یا عظیم یا اللّه، یا علیم یا اللّه، یا کریم یا اللّه، یا حلیم یا اللّه، یا حکیم یا اللّه، یا سمیع یا اللّه، یا بصیر یا اللّه، یا قریب یا اللّه، یا مجیب یا اللّه، یا جواد یا اللّه، یا ماجد یا اللّه، یا وفیّ یا اللّه، یا ولیّ یا اللّه، یا قاضی یا اللّه، یا سریع یا اللّه، یا شدید یا اللّه.
یا رءوف یا اللّه، یا رقیب یا اللّه، یا مجید یا اللّه، یا حفیظ یا اللّه، یا محیط یا اللّه، یا قاهر یا اللّه، یا أوّل یا اللّه، یا أخر یا اللّه، یا ظاهر یا اللّه، یا باطن یا اللّه، یا فاخر یا اللّه، یا سیّد السّادة یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ودود یا اللّه.
یا نور یا اللّه، یا رافع یا اللّه، یا مانع یا اللّه، یا دافع یا اللّه، یا فاتح یا اللّه، یا نفّاع یا اللّه، یا منّاع یا اللّه، یا جلیل یا اللّه، یا جمیل یا اللّه، یا شهید یا اللّه، یا شاهد یا اللّه، یا مغیث یا اللّه، یا حبیب یا اللّه، یا فاطر یا اللّه، یا مظهر یا اللّه.
یا ملک یا اللّه، یا مقتدر یا اللّه، یا قابض یا اللّه، یا باسط یا اللّه، یا محیی یا اللّه، یا ممیت یا اللّه، یا باعث یا اللّه، یا وارث یا اللّه، یا معطی یا اللّه، یا مفضل یا اللّه، یا منعم یا اللّه.
یا حقّ یا اللّه، یا مبین یا اللّه، یا طیّب یا اللّه، یا محسن یا اللّه، یا مجمل یا اللّه، یا مبدئ یا اللّه، یا معید یا اللّه، یا بارئ یا اللّه، یا بدیع یا

اللّه، یا هادی یا اللّه، یا کافی یا اللّه، یا شافی یا اللّه، یا علیّ یا اللّه، یا حنّان یا اللّه، یا منّان یا اللّه.
یا ذا الطّول یا اللّه، یا متعالی یا اللّه، یا عدل یا اللّه، یا ذا المعارج یا اللّه، یا صدق یا اللّه، یا دیّان یا اللّه، یا باقی یا اللّه، یا واقی یا اللّه، یا مغنی یا اللّه، یا ذا الجلال یا اللّه، یا ذا الإکرام یا اللّه.
یا محمود یا اللّه، یا معبود یا اللّه، یا صانع یا اللّه، یا معین یا اللّه، یا مکوّن یا اللّه، یا فعّال یا اللّه، یا لطیف یا اللّه، یا جلیل یا اللّه، یا غفور یا اللّه، یا شکور یا اللّه، یا نور یا اللّه، یا قدیر یا اللّه.
یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه، یا ربّاه یا اللّه.
أسألک ان تصلّی على محمّد و آل محمّد و ان تمنّ علیّ برضاک، و تعفو عنّی بحلمک، و توسّع علیّ من رزقک الحلال الطّیّب من حیث احتسب و من حیث لا احتسب، فانّی عبدک لیس لی أحد سواک، و لا أحد اساله غیرک یا ارحم الراحمین، ما شاءَ اللَّهُ، لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العلیّ العظیم. ثمّ تسجد، و تقول:
یا اللّه، یا اللّه، یا ربّ یا اللّه، یا ربّ یا اللّه، یا ربّ منزل البرکات بک تنزل کلّ حاجة، أسألک بکلّ اسم فی مخزون الغیب عندک، و الأسماء


المشهورات عندک المکتوبة على سرادق عرشک، ان تصلّی على محمّد و آل محمّد و ان تقبل منّی شهر رمضان، و تکتبنی من الوافدین الى بیتک الحرام، و تصفح لی عن الذّنوب العظام، و تستخرج لی یا ربّ کنوزک، یا رحمان «1».
4 و اغتسل فی آخر الشهر و اجلس فی مصلاک الى طلوع الفجر، و استفتح خروجک بالدعاء قبل ان تدخل مع الإمام فی الصلاة، فتقول:
اللّهمّ إلیک وجّهت وجهی، و إلیک فوّضت امری، و علیک توکّلت، اللّه أکبر على ما هدانا، اللّه أکبر إلهنا و مولانا، اللّه أکبر على ما أولانا و حسن ما أبلانا، اللّه أکبر ولیّنا الذی اجتبانا.
اللّه أکبر ربّنا الذی برأنا، اللّه أکبر الذی خلقنا و سوّانا، اللّه أکبر ربّنا الذی انشأنا، اللّه أکبر الذی بقدرته هدانا، اللّه أکبر الذی بدینه حبانا، اللّه أکبر الذی من فتنته عافانا، اللّه أکبر الذی بالإسلام اصطفانا، اللّه أکبر الذی بالإسلام فضّلنا على من سوانا.
اللّه أکبر و أکبر سلطانا، اللّه أکبر و أعلى برهانا، اللّه أکبر و أجلّ سبحانا، اللّه أکبر و أقدم إحسانا، اللّه أکبر و أعزّ أرکانا، اللّه أکبر و أعلى مکانا، اللّه أکبر و أسنى شأنا، اللّه أکبر ناصر من استنصر، اللّه أکبر ذو المغفرة لمن استغفر.اللّه أکبر الذی خلق و صوّر، اللّه أکبر الذی امات و أقبر، اللّه أکبر الذی إذا شاء انشر، اللّه أکبر اقدس من کلّ شی‏ء و اطهر «1»، اللّه أکبر ربّ الخلق و البرّ و البحر، اللّه أکبر کلّما سبّح اللّه شی‏ء و کبّر و کما یحبّ اللّه ان یکبّر.
اللّهمّ صلّ على محمّد عبدک و رسولک، و نبیّک و صفیّک، و نجیّک، و أمینک، و نجیبک، و صفوتک من خلقک، و خلیلک و خاصّتک و خالصتک، و خیرتک من خلقک.
اللّهمّ صلّ على محمّد عبدک و رسولک الذی هدیتنا به من الضّلالة، و علّمتنا به من الجهالة، و بصّرتنا به من العمى، و أقمتنا به على المحجّة العظمى و سبیل التّقوى، و أخرجتنا به من الغمرات الى جمیع الخیرات، و أنقذتنا به من شفا جرف الهلکات.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد أفضل و أکمل، و أشرف و أکبر، و اطهر و أطیب، و أتمّ و أعمّ، و ازکى، و أنمى و أحسن و أجمل ما صلّیت على أحد من العالمین.
اللّهمّ شرّف مقامه فی القیامة، و عظّم على رءوس الخلائق حاله، اللّهمّ اجعل محمّدا و آل محمّد یوم القیامة أقرب الخلق منک منزلة، و أعلاهم مکانا، و أفسحهم لدیک مجلسا، و أعظمهم عندک شرفا، و أرفعهم منزلا.
اللّهمّ صلّ على محمّد و على أئمّة الهدى، الحجج على خلقک، و الأدلّاء على سنّتک، و الباب الذی منه یؤتى، التّراجمة لوحیک، المستنّین بسنّتک، النّاطقین بحکمتک، و الشّهداء على خلقک.
اللّهمّ اشعب بهم الصّدع، و ارتق بهم الفتق، و أمت بهم الجور، و أظهر بهم العدل، و زیّن بطول بقائهم الأرض، و أیّدهم بنصرک، و انصرهم بالرّعب، و قوّ ناصرهم، و اخذل خاذلهم، و دمدم على من نصب لهم، و دمّر على من غشمهم، و افضض بهم رءوس الضّلالة و شارعة البدع، و ممیتة السّنن و المتعزّزین بالباطل، و أعزّ بهم المؤمنین، و أذلّ بهم الکافرین و المنافقین و جمیع الملحدین و المخالفین فی مشارق الأرض و مغاربها، یا ارحم الراحمین.
اللّهمّ صلّ على جمیع المرسلین و النّبیین الّذین بلّغوا عنک الهدى، و اعتقدوا لک المواثیق بالطّاعة، و دعوا العباد إلیک بالنّصیحة، و صبروا على ما لقوا من الأذى و التّکذیب فی جنبک.
اللّهمّ صلّ على محمّد و علیهم، و على ذراریهم و أهل بیوتاتهم و أزواجهم، و جمیع أشیاعهم و اتباعهم، من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات، الأحیاء منهم و الأموات، و السّلام علیهم جمیعا فی هذه السّاعة و فی هذا الیوم و رحمة اللّه و برکاته.
اللّهمّ اخصص أهل بیت نبیّک، المبارکین السّامعین المطیعین لک، الّذین أذهبت عنهم الرّجس و طهّرتهم تطهیرا، بأفضل صلواتک و أنمى‏

برکاتک، و السّلام علیهم و رحمة اللّه و برکاته «1». و یقول أیضا إذا توجه إلى الصلاة:
اللّهمّ من تهیّأ و تعبّأ، و أعدّ و استعدّ لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده و طلب جوائزه و فواضله، فإلیک یا سیّدی وفادتی و تهیئتی و إعدادی و استعدادی، رجاء رفدک و جوائزک و نوافلک، فلا تخیّب الیوم رجائی یا مولای، یا من لا یخیب علیه سائل و لا ینقصه نائل.
فإنّی لم آتک الیوم بعمل صالح قدّمته، و لا شفاعة مخلوق رجوته، و لکن أتیتک مقرّا بالظّلم و الإساءة، لا حجّة لی و لا عذر، فأسألک یا ربّ ان تعطینی مسألتی، و تقلبنی برغبتی، و لا تردّنی مجبوها و لا خائبا، یا عظیم یا عظیم أرجوک للعظیم، أسألک یا عظیم ان تغفر لی العظیم، لا إله إلّا أنت.
اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و ارزقنی خیر هذا الیوم الذی شرّفته و عظّمته، و تغسلنی فیه من جمیع ذنوبی و خطایای، و زدنی من فضلک إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ «2». 
جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
اهل البیت
  • 1 ) سوره: آل عمران‏ (3) - آیه: 53رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدینَای پروردگار ما ، به آنچه نازل کرده ای ایمان آوردیم و از رسول پیروی ، کردیم ، ما را در شمار گواهی دهندگان بنویس 2 ) سوره: آل عمران‏ (3) - آیه: 193رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادی لِلْإیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِای پروردگار ما ، شنیدیم که منادیی به ایمان فرا می خواند که به پروردگارتان ایمان بیاورید و ما ایمان آوردیم پس ، ای پروردگار ما ، گناهان ما را بیامرز و بدیهای ما را از ما بزدای و ما را با نیکان بمیران3 ) سوره: نساء (4) - آیه: 75وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصیراًچرا در راه خدا و به خاطر مردان و زنان و کودکان ناتوانی که می گویند :، ای پروردگار ما ، ما را از این قریه ستمکاران بیرون آر و از جانب خود یار و مددکاری قرار ده ، نمی جنگید ؟4 ) سوره: انفال‏ (8) - آیه: 75وَ الَّذینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلیمٌو کسانی که بعدا ایمان آورده اند و مهاجرت کرده اند و همراه شما جهاد کرده اند ، از شما هستند به حکم کتاب خدا ، خویشاوندان به یکدیگر سزاوارترند و خدا بر هر چیزی داناست5 ) سوره: یوسف‏ (12) - آیه: 101رَبِّ قَدْ آتَیْتَنی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنی مِنْ تَأْویلِ الْأَحادیثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنی بِالصَّالِحینَای پروردگار من ، مرا فرمانروایی دادی و مرا علم تعبیر خواب آموختی ای ، آفریننده آسمانها و زمین ، تو در دنیا و آخرت کارساز منی مرا مسلمان بمیران و قرین شایستگان ساز6 ) سوره: احزاب‏ (33) - آیه: 6النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُهاجِرینَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراًپیامبر به مؤمنان از خودشان سزاتر است و زنانش مادران مؤمنان هستند و در کتاب خدا خویشاوندانی نسبی از مؤمنان و مهاجران به یکدیگر سزاوارترند، مگر آنکه بخواهید به یکی از دوستان خود نیکی کنید و این حکم در کتاب خدا مکتوب است7 ) سوره: احزاب‏ (33) - آیه: 33وَ قَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراًو در خانه های خود بمانید و چنان که در زمان پیشین جاهلیت می کردند،زینتهای خود را آشکار مکنید و نماز بگزارید و زکات بدهید و از خدا وپیامبرش اطاعت کنید ای اهل بیت ، خدا می خواهد پلیدی را از شما دورکند و شما را چنان که باید پاک دارد8 ) سوره: زمر (39) - آیه: 3أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ وَ الَّذینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فی ما هُمْ فیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌآگاه باش که دین خالص از آن خداست و آنان که سوای او دیگری را به خدایی ، گرفتند ، گفتند : اینان را از آن رو می پرستیم تا وسیله نزدیکی ما به خدای یکتا شوند و خدا در آنچه اختلاف می کنند میانشان حکم خواهد کرد خدا آن را که دروغگو و ناسپاس باشد هدایت نمی کند9 ) سوره: فصلت‏ (41) - آیه: 34وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمیمٌخوبی و بدی برابر نیستند همواره به نیکوترین وجهی پاسخ ده ، تا کسی که میان تو و او دشمنی است چون دوست مهربان تو گردد10 ) سوره: احقاف‏ (46) - آیه: 32وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فی ضَلالٍ مُبینٍو هر کس که به این دعوت کننده جواب نگوید نمی تواند در روی زمین از خدای بگریزد و او را جزخدا هیچ یاوری نیست و در گمراهی آشکاری است 
جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
ترس

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

سوره: زمر (39) - آیه: 36

 

أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ

 

سوره: نور (24) - آیه: 35

...لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ....

 

 

سوره: بینه (98) - آیه: 5

وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دینُ الْقَیِّمَةِ

 

 

 

على المسلین وحکامهم إتباع من الله والحذر من الطاغوت وأیادیه فى غرب وشرق العالم

إن الله یقوى الأمة بإتحادهم و..

سوره: نساء (4) - آیه: 77

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ قیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَریقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَریبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتیلاً

 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
پیروی از خدا

 

بسم الله الرحمن الرحیم

سوره: زمر (39) - آیه: 36

أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ

سوره: نور (24) - آیه: 35

...لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ....

 

سوره: بینه (98) - آیه: 5

وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دینُ الْقَیِّمَةِ

 

على المسلین وحکامهم إتباع من الله والحذر من الطاغوت وأیادیه فى غرب وشرق العالم

إن الله یقوى الأمة بإتحادهم و..

سوره: نساء (4) - آیه: 77

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ قیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَریقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَریبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتیلاً

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 

علم جبرائیل بفاطمة بنت رسول الله(ص)

سبحان ذی العز الشامخ المنیف

سبحان ذی الجلال الباذخ العظیم

سبحان ذی الملک الفاخر القدیم

سبحان من لبس البهجة و الجمال

سبحان من تردی بالنور و الوقار

سبحان من یری اثر النمل فی الصفا

سبحان من یری وقع الطیر فی الهواء

سبحان من هو هکذا لا هکذا غیره

 

 

 

 

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
دعا و ...

لعنة الله علی من یقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ

 

(وَ کَانَ مِنْ دُعَائِ إِذَا نُعِیَ إِلَیْهِ مَیِّتٌ، أَوْ ذَکَرَ الْمَوْتَ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ اکْفِنَا طُولَ الْأَمَلِ، وَ قَصِّرْهُ عَنَّا بِصِدْقِ الْعَمَلِ حَتَّى لَا نُؤَمِّلَ اسْتِتْمَامَ سَاعَةٍ بَعْدَ سَاعَةٍ، وَ لَا اسْتِیفَاءَ یَوْمٍ بَعْدَ یَوْمٍ، وَ لَا اتِّصَالَ نَفَسٍ بِنَفَسٍ، وَ لَا لُحُوقَ قَدَمٍ بِقَدَمٍ

-وَ سَلِّمْنَا مِنْ غُرُورِهِ، وَ آمِنَّا مِنْ شُرُورِهِ، وَ انْصِبِ الْمَوْتَ بَیْنَ أَیْدِینَا نَصْباً، وَ لَا تَجْعَلْ ذِکْرَنَا لَهُ غِبّاً

-وَ اجْعَلْ لَنَا مِنْ صَالِحِ الْأَعْمَالِ عَمَلًا نَسْتَبْطِئُ مَعَهُ الْمَصِیرَ إِلَیْکَ، وَ نَحْرِصُ لَهُ عَلَى وَشْکِ اللَّحَاقِ بِکَ حَتَّى یَکُونَ الْمَوْتُ مَأْنَسَنَا الَّذِی نَأْنَسُ بِهِ، وَ مَأْلَفَنَا الَّذِی نَشْتَاقُ إِلَیْهِ، وَ حَامَّتَنَا الَّتِی نُحِبُّ الدُّنُوَّ مِنْهَا

-فَإِذَا أَوْرَدْتَهُ عَلَیْنَا وَ أَنْزَلْتَهُ بِنَا فَأَسْعِدْنَا بِهِ زَائِراً، وَ آنِسْنَا بِهِ قَادِماً، وَ لَا تُشْقِنَا بِضِیَافَتِهِ، وَ لَا تُخْزِنَا بِزِیَارَتِهِ، وَ اجْعَلْهُ بَاباً مِنْ أَبْوَابِ مَغْفِرَتِکَ، وَ مِفْتَاحاً مِنْ مَفَاتِیحِ رَحْمَتِکَ

-أَمِتْنَا مُهْتَدِینَ غَیْرَ ضَالِّینَ، طَائِعِینَ غَیْرَ مُسْتَکْرِهِینَ، تَائِبِینَ غَیْرَ عَاصِینَ وَ لَا مُصِرِّینَ، یَا ضَامِنَ جَزَاءِ الْمُحْسِنِینَ، وَ مُسْتَصْلِحَ عَمَلِ الْمُفْسِدِینَ.

 

 

 

(وَ کَانَ مِنْ دُعَائِ فِی طَلَبِ السِّتْرِ وَ الْوِقَایَةِ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ أَفْرِشْنِی مِهَادَ کَرَامَتِکَ، وَ أَوْرِدْنِی مَشَارِعَ رَحْمَتِکَ، وَ أَحْلِلْنِی بُحْبُوحَةَ جَنَّتِکَ، وَ لَا تَسُمْنِی بِالرَّدِّ عَنْکَ، وَ لَا تَحْرِمْنِی بِالْخَیْبَةِ مِنْکَ.

-وَ لَا تُقَاصَّنِی بِمَا اجْتَرَحْتُ وَ لَا تُنَاقِشْنِی بِمَا اکْتَسَبْتُ، وَ لَا تُبْرِزْ مَکْتُومِی، وَ لَا تَکْشِفْ مَسْتُورِی، وَ لَا تَحْمِلْ عَلَى مِیزَانِ الْإِنْصَافِ عَمَلِی، وَ لَا تُعْلِنْ عَلَى عُیُونِ الْمَلَإِ خَبَرِی

-أَخْفِ عَنْهُمْ مَا یَکونُ نَشْرُهُ عَلَیَّ عَاراً، وَ اطْوِ عَنْهُمْ مَا یُلْحِقُنِی عِنْدَکَ شَنَاراً

-شَرِّفْ دَرَجَتِی بِرِضْوَانِکَ، وَ أَکْمِلْ کَرَامَتِی بِغُفْرَانِکَ، وَ انْظِمْنِی فِی أَصْحَابِ الْیَمِینِ، وَ وَجِّهْنِی فِی مَسَالِکِ الْآمِنِینَ، وَ اجْعَلْنِی فِی فَوْجِ الْفَائِزِینَ، وَ اعْمُرْ بِی مَجَالِسَ الصَّالِحِینَ، آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ.

هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سوره: جاثیه آیه: 29

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمیعٌ عَلیمٌ سوره: حجرات‏ آیه: 1

 

 

 

وَ لا تُصَلِّ عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى‏ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (84)التوبة فی تیسیر الکریم القرآن یقول تعالى: وَ لا تُصَلِّ عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ من المنافقین وَ لا تَقُمْ عَلى‏ قَبْرِهِ بعد الدفن، لتدعو له، فإن صلاته، و وقوفه على قبورهم شفاعة منه لهم، و لا تنفع فیهم الشفاعة. إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ و من کان کافرا و مات على ذلک، فما تنفعه شفاعة الشافعین، و فی ذلک عبرة لغیرهم، و زجر، و نکال لهم، و هکذا کل من علم منه الکفر و النفاق، فإنه لا یصلى علیه. و فی هذه الآیة دلیل على مشروعیة الصلاة على المؤمنین، و الوقوف عند قبورهم للدعاء لهم، کما کان النبی صلّى اللّه علیه و سلم یفعل ذلک فی المؤمنین، فإن تقیید اللّه بالمنافقین، یدل على أنه قد کان متقررا فی المؤمنین‏

قد روى «4» الإمام أحمد عن أبی قتادة قال: کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم إذا دعی إلى جنازة سأل عنها، فإن أثنی علیها خیر قام فصلى علیها، و إن کان غیر ذلک، قال لأهلها: شأنکم بها. و لم یصل علیها.

الثانی- إنما منع صلّى اللّه علیه و سلّم من الصلاة على أحدهم إذا مات، لأن صلاة المیت دعاء و استغفار و استشفاع له. و الکافر لیس بأهل لذلک.

الثالث- قال: السیوطی فی (الإکلیل): فی قوله تعالى: وَ لا تُصَلِّ عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ الآیة- تحریم الصلاة على الکافر، و الوقوف على قبره، و أن دفنه جائز:

و مفهومه وجوب الصلاة على المسلم و دفنه، و مشروعیة الوقوف على قبره، و الدعاء له، و الاستغفار. انتهى.

قال عثمان رضی اللّه عنه: کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم إذا فرغ من دفن المیت، وقف علیه و قال: استغفروا لأخیکم، و اسألوا له التثبیت، فإنه الآن یسأل- انفرد بإخراجه أبو داود «5»-.

الرابع- قال الحافظ ابن حجر فی (الفتح): ظاهر الآیة أنها نزلت فی جمیع المنافقین، لکن ورد ما یدل على أنها نزلت فی عدد معین منهم:

قال الواقدی: أنبأنا معمر عن الزهری قال: قال حذیفة: قال لی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: إنی مسرّ إلیک سرا، فلا تذکره لأحد. إنی نهیت أن أصلی على فلان و فلان، رهط ذوی عدد من المنافقین.

__________________________________________________

(1) أخرجه الإمام أحمد فی مسنده ص 371 ج 3.

(2) أخرجه النسائی فی: الجنائز، 92- باب إخراج المیت من اللحد بعد أن یوضع فیه.

(3) أخرجه البخاری فی: الجنائز، 23- باب الکفن فی القمیص الذی یکفّ، أو لا یکفّ، و من کفّن بغیر قمیص، حدیث رقم 676.

(4) أخرجه الإمام أحمد فی مسنده ص 299 ج 5.

(5) أخرجه أبو داود فی: الجنائز، 69- باب الاستغفار عند القبر للمیت، حدیث رقم 3221.

وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فیها وَ أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (7)الحج

- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد مولى بنی هاشم، عن جعفر بن عیینة ، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن بکر، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن جابر بن عبد الله، قال: قام فینا رسول الله (صلى الله علیه و سلم)، فأخذ بضبعی علی بن أبی طالب حتى رئی بیاض إبطیه، و قال [له‏]: «إن الله ابتدأنی فیک بسبع خصال».

قال جابر: فقلت: بأبی [أنت‏] و أمی یا رسول الله، و ما السبع التی ابتدأک بهن؟ قال: «أنا أول من یخرج من قبره و علی معی، و أنا أول من یجوز على الصراط و علی معی، و أنا أول من یقرع باب الجنة و علی معی، و أنا أول من یسکن علیین و علی معی، و أنا أول من یزوج من الحور العین و علی معی، و أنا أول من یسقى من الرحیق المختوم الذی ختامه مسک و علی معی».

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (13)الممتحنة

و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن ابن عباس رضى الله عنهما قال کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ الأحیاء من الذین ماتوا

ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)سورةعبس

و قوله تعالى: مِنْ أَیِّ شَیْ‏ءٍ خَلَقَهُ استفهام على معنى التقریر على تفاهة الشی‏ء الذی خلق الإنسان منه، فَقَدَّرَهُ أی جعله بقدر و حدّ معلوم، ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ قال ابن عبّاس و غیره: هی سبیل الخروج من بطن أمّه «2»، و قال الحسن، ما معناه أن السبیل هی سبیل النظر المؤدّی إلى الإیمان «3». و قوله فَأَقْبَرَهُ معناه: أمر أن یجعل له قبر، و فی ذلک تکریم له لئلا یطرح کسائر الحیوان.

و قوله تعالى: ثُمَّ إِذا شاءَ یرید: إذا بلغ الوقت الذی قد شاءه و هو یوم القیامة، و أَنْشَرَهُ معناه: أحیاه‏

 

 

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
نوشته خودم در سایتی دیگر1

 

سورة آل عمران

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آَیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِکَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (18)

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ وَمَنْ یَکْفُرْ بِآَیَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ (19)

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (31)

قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْکَافِرِینَ (32)

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِیمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِینَ (33)

ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (34)

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ (61)

یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)

وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ یُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِیتُمْ أَوْ یُحَاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ (73)

یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (74)

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آَیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (103)

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200)

سوره: حج‏ (22) - آیه: 17إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ الَّذینَ هادُوا وَ الصَّابِئینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهیدٌ

 

سوره: مائده (5) - آیه: 69إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ الَّذینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ النَّصاری مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ

 

سوره: بقره (2) - آیه: 62إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ الَّذینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصَّابِئینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ

 

 

 

سوره: اسراء (17) - آیه: 60

وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتی أَرَیْناکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیاناً کَبیراً

 

أدعوکم إستندوا و أکتبوا آیات القرآن بمثلی

 

- أعلنت بجمیع الأعضاء الکرام لإطلاعکم :

 

یحذف و یمنع بعض کتابتی مستندا بقرآن!؟

 

بالأخص آیات لشأن رسول الله وأهل بیته؟!

 

 

 

سوره: بقره (2) - آیه: 250.... رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرینَ

 

سوره: اعراف‏ (7) - آیه: 126وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمینَ

 

سوره: نساء (4) - آیه: 150إِنَّ الَّذینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُریدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُریدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبیلاً

 

سوره: بقره (2) - آیه: 91وَ إِذا قیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ

 

 

سوره: بقره (2) - آیه: 170وَ إِذا قیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ

سوره: لقمان‏ (31) - آیه: 21وَ إِذا قیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعیرِ

 

 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

علم جبرائیل بفاطمة بنت رسول الله(ص)

سبحان ذی العز الشامخ المنیف

سبحان ذی الجلال الباذخ العظیم

سبحان ذی الملک الفاخر القدیم

سبحان من لبس البهجة و الجمال

سبحان من تردی بالنور و الوقار

سبحان من یری اثر النمل فی الصفا

سبحان من یری وقع الطیر فی الهواء

سبحان من هو هکذا لا هکذا غیر

جمعه سوم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
الدعاء عند خوف السبع و الهوام و الشياطين و الأعداء
الدعاء عند خوف السبع و الهوام و الشیاطین و الأعداء

و إذا خفت سبعا فقل:

اشهد ان لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وحده لا شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بیده الخیر، وَ هُوَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ.

اللّهمّ یا ذاری‏ء ما فی الأرض کلّها بعلمه، و السّلطان القاهر على کلّ شی‏ء دونه، یا عزیز یا منیع، أعوذ بقدرتک من کلّ شی‏ء یضرّ، من سبع أو هامّة أو عارض أو سائر الدواب، یا خالقها بفطرته ادرأها عنّی‏

و احجزها، و لا تسلّطها علیّ، و عافنی من شرّها، یا اللّه یا عظیم احفظنی بحفظک من مخاوفی یا رحیم. فاذا خفت سلطانا فقل:

یا اللّه الذی لا إله الّا هو الأکبر، القائم على جمیع عباده، و الممضی مشیّته لسابق قدره، الذی عَنَتِ الْوُجُوهُ لعظمته، أنت تکلأ عبادک و جمیع خلقک من شرّ ما یطرق باللّیل و النّهار، من ظاهر و خفیّ، من عتاة مردة خلقک الضّعیفة حیلتهم عندک، لا یدفع أحد عن نفسه سوءا دونک، و لا یحول أحد دون ما ترید من الخیر، و کلّ ما یراد و ما لا یراد فی قبضتک، و قد جعلت قبائل الجنّ و الشّیاطین یروننا و لا نراهم، و انّا لکیدهم خائف وجل، فأمنّى من شرّهم و بأسهم، بحقّ سلطانک، یا عزیز، یا منیع. و إذا خفت عدوا أو لصا فقل:

یا آخذا بنواصی خلقه، و السافع بها الى قدره، و المنفذ فیها حکمه، و خالقها و جاعل قضائه لها غالبا، و کلّهم ضعیف عند غلبته، وثقت بک یا سیّدی عند قوّتهم لضعفی، و بقوّتک على من کادنی، فسلّمنی منهم.

اللّهمّ فان حلت بینی و بینهم فذلک أرجو، و ان اسلمتنی إلیهم غیّروا ما بی من نعمتک، یا خیر المنعمین، صلّ على محمّد و آل محمّد و لا تجعل تغیّر نعمتک على ید أحد سواک، و لا تغیّرها أنت، فقد ترى‏

الذی یراد بی، فحل بینی و بین شرّهم، بحقّ ما به تستجیب، یا اللّه، ربّ العالمین. فإذا أردت النزول فی موضع، فاختر من بقاع الأرض أحسنها لونا، و ألینها تربة، و أکثرها عشبا، و لا تنزل على ظهر الطریق و بطون الأودیة، فإنها مأوى الحیات و مدارج «1» السباع، فإذا أردت النزول فقل حین تنزل:

اللّهمّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً، وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ. ثم تصلی رکعتین، تنوی مندوبا قربة الى اللّه تعالى، و قل:

اللّهمّ ارزقنا خیر هذه البقعة، و أعذنا من شرّها. فإذا أردت الرحیل من المنزل فصل رکعتین مندوبا أیضا، و ادع اللّه عز و جل بالحفظ و الکلاءة «2»، و ودّع الموضع و اهله، فإن لکل موضع أهلا من الملائکة، و قل:

السّلام على ملائکة اللّه الحافظین، السّلام علینا و على عباد اللّه الصّالحین و رحمة اللّه و برکاته.

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
زیارت پیامبر
المزار الکبیر (للمشهدی)

الباب (2) زیارة سیدنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إملاء

[الزیارة الأولى للنبی ص‏]

1 إذا وردت ان شاء اللّه مدینة الرسول صلّى اللّه علیه و آله فاغتسل للزیارة،

و صفة النیة لهذا الغسل ان تضمر بقلبک أغتسل لزیارة النبی صلّى اللّه علیه و آله مندوبا متقربا به الى اللّه تعالى.

فإذا أردت الدخول فقف على الباب و قل:

اللّهمّ انّی قد وقفت على باب بیت من بیوت نبیّک و آل نبیّک علیه و علیهم السّلام، و قد منعت النّاس الدّخول الى بیوته الّا بإذن نبیّک، فقلت: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ» «1».

اللّهمّ و انّی اعتقد حرمة نبیّک فی غیبته کما اعتقد فی حضرته، و اعلم انّ رسلک و خلفاءک احیاء عندک یرزقون، یرون مکانی فی وقتی هذا و زمانی، و یسمعون کلامی، و یردّون علیّ سلامی، و انّک حجبت عن سمعی کلامهم، و فتحت باب فهمی بلذیذ مناجاتهم.

فانّی استأذنک یا ربّ أوّلا، و استأذن رسولک صلواتک علیه ثانیا، و استأذن خلیفتک المفروض علیّ طاعته فی الدّخول فی ساعتی هذه الى بیته، و استأذن ملائکتک الموکّلین بهذه البقعة المبارکة المطیعة للّه السّامعة، السّلام علیکم أیّها الملائکة الموکّلون بهذا المشهد المبارک و رحمة اللّه و برکاته.

بإذن اللّه و اذن رسوله و اذن خلفائه و اذنکم صلوات اللّه علیکم أجمعین، أ أدخل هذا البیت متقرّبا الى اللّه باللّه و رسوله محمّد و آله‏

الطاهرین، فکونوا ملائکة اللّه اعوانی، و کونوا أنصاری حتّى ادخل هذا البیت.

و أدعو اللّه بفنون الدعوات، و اعترف لله بالعبودیة، و للرسول و لأبنائه صلوات اللّه علیهم بالطاعة. ثم ادخل مقدما رجلک الیمنی و أنت تقول:

بِسم اللَّه و بِاللَّه و فی سَبیل اللَّه و عَلى مِلَّة رَسُول اللَّه، رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ، وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً «1». و کبر اللّه تعالى مائة مرة، وقف عند الأسطوانة من جانب القبر الأیمن و أنت مستقبل القبلة و منکبک الأیمن مما یلی المنبر، فإنه موضع رأس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، و قل:

اشهد ان لا إله إلّا اللّه، وحده لا شریک له، کما شهد اللّه لنفسه و شهدت له ملائکته و أولوا العلم من خلقه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بِالْهُدى‏ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.

اللّهمّ اجعل أفضل صلواتک و أکملها، و أنمى برکاتک و أعمّها، و ازکى تحیّاتک و أتمّها، على سیّدنا محمّد عبدک و رسولک، و نبیّک‏

و نجیبک «1»، و ولیّک و رضیّک، و صفیّک و خیرتک من خلقک، و خاصّتک و خالصتک و أمینک، الشاهد لک و الدالّ علیک، و الصادع بأمرک و الناصح لک، و المجاهد فی سبیلک، و الذابّ عن دینک، و الموضح لبراهینک، و المهدی الى طاعتک، و المرشد الى مرضاتک، و الواعی لوحیک، و الحافظ لعهدک، و الماضی على إنفاذ أمرک.

المؤیّد بالنّور المضی‏ء، و المسدّد بالأمر المرضی، المعصوم من کلّ خطأ و زلل، المنزّه من کلّ دنس و خطل، و المبعوث بخیر الأدیان و الملل، مقوّم المیل و العوج، و مقیم البیّنات و الحجج، المخصوص بظهور الفلج و إیضاح المنهج، المظهر من توحیدک ما استتر، و المحیی من عبادتک ما دثر.

الخاتم لما سبق و الفاتح لما انغلق، المجتبى من خلائقک و المعتام لکشف حقائقک، و الموضحة به أشراط الهدى، و المجلوّ به غربیب العمى، دافع جیشات الأباطیل و دامغ صولات الأضالیل، المختار من طینة الکرم و سلالة المجد الأقدم، و مغرس الفخار المعرق، و فرع العلاء المثمر المورق، و المنتجب من شجرة الأصفیاء، و مشکاة الضّیاء، و ذروة العلاء، سرّة البطحاء، بعیثک بالحقّ، و برهانک على جمیع الخلق، خاتم أنبیائک، و حجّتک البالغة فی أرضک و سمائک.

اللّهمّ صلّ علیه صلاة ینغمس فی جنب انتفاعه قدر الانتفاع به،

و یجوز من برکة التّعلق بسببها ما یفوق قدر المتعلقین بسببه، و زده من الإجلال و الإکرام ما یتقاصر عنه فسیح الآمال، حتّى یعلو من کرمک أعلى محالّ المراتب، و یرقى من نعمک أسنى منازل المواهب، و خذ له اللّهمّ بحقّه و واجبه من ظالمیه و ظالمی الصّفوة من أقاربه.

اللّهمّ فصلّ على محمّد و آل محمّد و لا تدع لی فی هذا المکان المکرّم و المشهد المعظم ذنبا الّا غفرته، و لا همّا الّا فرّجته، و لا مرضا الّا شفیته، و لا عیبا الّا سترته، و لا غائبا الّا حفظته و أدّیته، و لا دینا الّا قضیته، و لا شملا الّا جمعته، و لا عریا الّا کسوته، و لا فاقة الّا سددتها، و لا عیلة الّا أغنیتها، و لا حاجة من حوائج الدّنیا و الاخرة لک فیها رضی و لی فیها صلاح الّا قضیتها یا ارحم الراحمین «1».

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
از ابن مسعود

 

بسم الله الرحمن الرحیم

من کتاب «مروج الذهب و معادن الجوهر» للمؤرخ الکبیر أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی و الله تعالى نسأل أن یجعل أحسن أعمالنا خواتیمها.

مروج‏الذهب،ج‏3،

ص:11

...و لما صرف علی رضی الله عنه قیس بن سعد بن عُبادة عن مصر وجه مکانه محمد بن أبی بکر، فلما وصل إلیها کتب الى معاویة کتاباً فیه: من محمد بن أبی بکر، إلى الغاوی معاویة بن صخر، أما بعد، فإن الله بعظمته و سلطانه خلق خلقه بلا عبَثٍ منه، و لا ضعف فی قوته، و لا حاجة به الى خلقهم، و لکنه خلقهم عبیداً، و جعل منهم غویاً و رشیداً، و شقیاً و سعیداً، ثم اختار على علم و اصطفى و انتخب منهم محمداً صلى الله علیه و سلم، فانتخبه بعلمه، و اصطفاه برسالته، و ائتمنه على وحیه، و بعثه رسولا و مبشراً و نذیراً و وکیلا، فکان أول من أجاب و أناب و آمن و صدق و أسلم و سلم أخوه و ابن عمه علی بن أبی طالب: صدقه بالغیب المکتوم، و آثره على کل حمیم، و وقاه بنفسه کل هوْل، و حارب حربه، و سالم سلمه، فلم یبرح مبتذلًا لنفسه فی ساعات اللیل و النهار و الخوف و الجوع و الخضوع حتى برز سابقاً لا نظیر له فیمن اتبعه، و لا مقارب له فی فعله، و قد رأیتک تسامیه و أنت أنت، و هو هو، أصدق الناس نیة، و أفضل الناس ذریة، و خیر الناس زوجة، و أفضل الناس ابن عم: أخوه الشاری بنفسه یوم مؤتة، و عمه سید الشهداء یوم أحد، و أبوه الذابُّ عن رسول الله صلى الله علیه و سلم و عن حوزته، و اللعین ابن اللعین لم تزل أنت و أبوک تبغیان لرسول الله صلى الله علیه و سلم الغوائل، و تجهدان فی إطفاء نور الله، تجمعان على ذلک الجموع، و تبذلان فیه المال، و تؤلِّبان علیه القبائل، و على ذلک مات أبوک، و علیه خلفْته، و الشهید علیک من تدنى و یلجأ

ص:12

إلیک من بقیة الأحزاب و رؤساء النفاق، و الشاهد لعلی- مع فضله المبین القدیم- أنصاره، الذین معه و هم الذین ذکرهم الله بفضلهم، و أثنى علیهم من المهاجرین و الأنصار، و هم معه کتائب و عصائب، یَرَوْنَ الحق فی اتباعه و الشقاء فی خلافه، فکیف- یا لک الویل!- تعدِلُ نفسک بعلیّ و هو وارث رسول الله صلى الله علیه و سلم و آله و وصیه و أبو ولده: أول الناس له أتباعاً، و أقربهم به عهداً، یخبره بسره، و یطلعه على أمره، و أنت عدوه و ابن عدوه، فتمتع فی دنیاک ما استطعت بباطلک، و لیمددک ابن العاص فی غوایتک، فکأن أجلک قد انقضی و کیدک قد وَهَى، ثم یتبین لک لمن تکون العاقبة العلیا، و اعلم أنک إنما تکاید ربک الذی أمنتَ کَیْده، و یئست من رَوْحه، فهو لک بالمرصاد، و أنت منه فی غرور، و السلام على من اتبع الهدى.

فکتب إلیه معاویة: من معاویة بن صخر، إلى الزاری على أبیه محمد بن أبی بکر. أما بعد: فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما الله أهله فی عظمته و قدرته و سلطانه، و ما اصطفى به رسول الله صلى الله علیه و سلم و على آله، مع کلام کثیر لک فیه تضعیف، و لأبیک فیه تعنیف، ذکرت فیه فضل ابن أبی طالب، و قدیم سوابقه، و قرابته إلى رسول الله صلى الله علیه و سلم، و مُوَاساته إیاه فی کل هَوْل و خوف، فکان احتجاجک علیَّ و عیبک لی بفضل غیرک لا بفضلک، فاحمد ربّاً صرف هذا الفضل عنک، و جعله لغیرک، فقد کنا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب و حَقَّه لازماً لنا مبروراً علینا، فلما اختار الله لنبیه علیه الصلاة و السلام ما عنده، و أتم له ما وعده، و أظهر دعوته، و أبلج حجته، و قبضه الله إلیه صلوات الله علیه، فکان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حَقَّه، و خالفه على أمره،

مروج‏الذهب،ج‏3،ص:13

على ذلک اتفقا و اتَّسقا، ثم إنهما دَعَوَاه إلى بیعتهما فأبطأ عنهما، و تلکأ علیهما، فهمَّا به الهموم، و أرادا به العظیم، ثم إنه بایع لهما و سلم لهما، و أقاما لا یشرکانه فی أمرهما، و لا یُطْلِعانه على سرهما، حتى قبضهما الله، ثم قام ثالثهما عثمان فهدی بهدیهما و سار بسیرهما، فعبته أنت و صاحبک ثم قام ثالثهما عثمان فهدی بهدیهما و سار بسیرهما، فعبته أنت و صاحبک حتى طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی، فطلبتما له الغوائل، و أظهرتما عداوتکما فیه حتى بلغتما فیه مُنَاکما، فخذ حذرک یا ابن أبی بکر، و قس شبرک بفترک، یقصر عن أن توازی أو تساوی من یزن الجبال بحلمه، لا یلین عن قَسْرٍ قناته، و لا یدرک ذو مقال أناته أبوک مهد مهاده، و بنى لملکه و ساده، فإن یک ما نحن فیه صواباً فأبوک استبد به و نحن شرکاؤه، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب، و لسلَّمنا إلیه، و لکنا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله، فعب أباک بما بدا لک أو دَعْ ذلک، و السلام على من أناب.

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
وسیلة
بسم الله الرحمن الرحیم

 

لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً

 

یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً

 

فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعینَ

 

أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فیهِ سَکینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ

 

آل محمّد (ص) آل الله- یطهرهم الله

 

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

 

أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ

 

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُهاجِرینَ

 

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ

 

قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ

 

وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

 

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ ...فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

 

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ

 

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ ...

 

ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ

 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
علی علیه السلام

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

1-الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه البررة أجمعین

 

2-عتیق بن عثمان -أبی بکر بن أبی قحافه-أبازوجةرسول الله ص-

3-عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی-أبازوجةرسول الله ص-

4-عثمان بن عفان-ذوالنورین-صهررسول الله ص-

 

5-علی بن أبی طالب -أخا رسول الله-صهر و إبن عم رسول الله ص- علیه السلام

6-حسن بن علی و فاطمة بنت رسول الله ص

 

7-حسین بن علی و فاطمة بنت رسول الله ص

 

سیدا شباب أهل الجنة و أبوهما خیر منهما

 

أهل البیت =هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها(محمد - علی - فاطمة - حسن - حسین)

 

 

 

 

قالُوا أَ تَعْجَبینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمیدٌ مَجیدٌ

 

 

 

 

إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً

 

 

 

وَ لا تَسُبُّوا الَّذینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ

 

 

إِنَّ الَّذینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ

 

إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعینَ

 

 

فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ

 

 

أُولئِکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصیراً

 

 

قالَ ادْخُلُوا فی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِی النَّارِ کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فیها جَمیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ

 

 

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدینَ فیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقیمٌ

 

 

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمینَ

 

 

وَ الَّذینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ میثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ

 

 

وَ أَتْبَعْناهُمْ فی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحینَ

 

 

وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرینَ

 

 

مَثَلُ الَّذینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ

 

 

إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهیناً

 

 

إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعیراً

 

رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبیراً

 

 

یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ

 

 

أُولئِکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ

 

 

وَ اعْلَمُوا أَنَّ فیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطیعُکُمْ فی کَثیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإیمانَ وَ زَیَّنَهُ فی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

 

نثر

 

 

 

والذی تصدق فی الرکوع صدّق الله

و نصب بولایة علی الناس صدّق الله

 

و واحد فی مناجاة الرسول صدّق الله

یشمل فی مباهلة بالرسول صدّق الله

 

أمربمودةأهل بیت الرسول صدّق الله

هم علی فاطمة حسن حسین صدّق الله

 

یستلزم الطاعة وجوب مودةصدّق الله

ذهب الرجس عنهم لطهارةصدّق الله

 

یشری نفسه إبتغاء للرسول صدّق الله

مرضاة الله فی بات فراشه صدّق الله

 

فتلقی آدم ربه بکلمات هم صدّق الله

کما جعل الله نفس محمد صدّق الله

 

قفوهم مسؤلون عن ولایةصدّق الله

أنت منذروعلی کل قوم هادصدّق الله

 

 

هل أتی نص ورایة خیبر صدّق الله

جاءبالصدق وصدق به صدّق الله

 

...بقوم یحبهم و یحبونه صدّق الله

روی أحمدبن حنبل فی علی صدّق الله

 

...أولئک هم الصدیقون صدّق الله

روی الجمهور عنده علم صدّق الله

 

ومن عنده علم الکتاب صدّق الله

أولئک هم خیر البریة صدّق الله

 

أجمع المفسرین فی علی صدّق الله

وصالح المؤمنین هوعلی صدّق الله

 

و أتممت علیکم نعمتی صدّق الله

الولایةلعلی بن أبی طالب صدّق الله

 

ورضیت لکم الأسلام دینا صدّق الله

من کنت مولاه فعلی مولاه صدّق الله

 

علی هو مصدق الرسول صدّق الله

أنا و من إتبعنی هو علی صدّق الله

 

أفمن کان(علی)مؤمناکمن صدّق الله

کمن کان فاسقا لا یستون صدّق الله

 

الحسن البصری:بسیف علی صدّق الله

کزرع...فأستوی علی سوقه صدّق الله

 

شاقواالرسول فی أمرعلی صدّق الله

من بعد ماتبین لهم الهدی صدّق الله

 

من رد قول الرسول فی علی صدّق الله

کذب علی الله و کذب بالصّدق صدّق الله

 

إذا دعاکم لما یحییکم صدّق الله

لولایةعلی بن أبیطالب صدّق الله

 

 

فی مسند أحمد بن حنبل : قال إبن عباس : ما فی القرآن آیة إلا و علی رأسها و قائدها و شریفها و أمیرها و لقد عاتب الله أصحاب محمد ص فی القرآن و ما ذکر علیا إلا بخیر

 

و عنه : ما نزل فی أحد من کتاب الله ما نزل فی علی ع

 

و عن مجاهد : نزل فی علی سبعون آیة

 

و عن إبن عباس :ما نزل آیة و فیها :یا أیها الذین آمنوا إلا و علی رأسها و أمیرها . علیه آلاف التحیة و الثناء

 

و علینا حذرا من إعوجاج و إتباع آبائی لأنهم أولیاء الدنیا - أوصیکم بتقوی الله

 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

بسم الله الرحمن الرحیم

طرح جدید

للمناقشة والرد والنقد ،أسئلکم وأدعوکم بکتاب ما تدبرکم

سورة التوبة

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَلَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَاللَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16)

مَا کَانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِینَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولَئِکَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِی النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17)

إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (18)

أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (19)

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (32)

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ (68)

أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ (78)

وَلَا تُعْجِبْکَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِی الدُّنْیَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ کَافِرُونَ (85)

الْأَعْرَابُ أَشَدُّ کُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (97)

وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ مَغْرَمًا وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (98)

وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ (101)

وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَیِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (102)

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلَاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (103)

أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (104)

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)

وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106)

مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آَمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ (113)

لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ (128)

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (129)

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
زیارت امامان

 

اللهم

إنی زرت هذا الإمام

مقرا بإمامته

معتقدا لفرض طاعته

فقصدت مشهده

بذنوبی و عیوبی

و موبقات آثامی

وکثرة سیئاتی وخطایای

و ما تعرفه منی

مستجیرا بعفوک

مستعیذا بحلمک

راجیا رحمتک

لاجئا إلی رکنک

عائذا برأفتک

مستشفعا

بولیک و إبن أولیائک

و صفیک و إبن أصفیائک

و أمینک و إبن أمنائک

و خلیفتک و إبن خلفائک

الذین جعلتهم الوسیلة

إلی رحمتک و رضوانک

و الذریعة

إلی رأفتک و غفرانک

اللهم

وأول حاجتی إلیک

أن تغفرلی

ما سلف من ذنوبی علی کثرتها

وأن تعصمنی فیما بقی من عمری

و تطهر دینی مما یدنسه و یشینه و یزری به

و تحمیه من الریب و الشک و الفساد والشرک

و تثبتنی علی طاعتک و طاعة رسولک

و ذریته النجباء السعداء

صلواتک علیهم و رحمتک و سلامک و برکاتک

وتحیینی ما أحییتنی علی طاعتهم

و تمیتنی إذا أمتنی علی طاعتهم

وأن لا تمحو من قلبی

مودتهم و محبتهم

وبغض أعدائهم

ومرافقة أولیائهم

و برهم

وأسئلک یا رب

أن تقبل ذلک منی

و تحبب إلی عبادتک

و المواظبة علیها

وتنشطنی لها

وتبغض إلی معاصیک و محارمک

وتدفعنی عنها

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
زیارت امامان

 

اللهم

إنی زرت هذا الإمام

مقرا بإمامته

معتقدا لفرض طاعته

فقصدت مشهده

بذنوبی و عیوبی

و موبقات آثامی

وکثرة سیئاتی وخطایای

و ما تعرفه منی

مستجیرا بعفوک

مستعیذا بحلمک

راجیا رحمتک

لاجئا إلی رکنک

عائذا برأفتک

مستشفعا

بولیک و إبن أولیائک

و صفیک و إبن أصفیائک

و أمینک و إبن أمنائک

و خلیفتک و إبن خلفائک

الذین جعلتهم الوسیلة

إلی رحمتک و رضوانک

و الذریعة

إلی رأفتک و غفرانک

اللهم

وأول حاجتی إلیک

أن تغفرلی

ما سلف من ذنوبی علی کثرتها

وأن تعصمنی فیما بقی من عمری

و تطهر دینی مما یدنسه و یشینه و یزری به

و تحمیه من الریب و الشک و الفساد والشرک

و تثبتنی علی طاعتک و طاعة رسولک

و ذریته النجباء السعداء

صلواتک علیهم و رحمتک و سلامک و برکاتک

وتحیینی ما أحییتنی علی طاعتهم

و تمیتنی إذا أمتنی علی طاعتهم

وأن لا تمحو من قلبی

مودتهم و محبتهم

وبغض أعدائهم

ومرافقة أولیائهم

و برهم

وأسئلک یا رب

أن تقبل ذلک منی

و تحبب إلی عبادتک

و المواظبة علیها

وتنشطنی لها

وتبغض إلی معاصیک و محارمک

وتدفعنی عنها

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
الوسیلة

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

 

 

سوره: مائده (5) - آیه: 59

 

 

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ

 

 

 

سوره: اعراف‏ (7) - آیه: 126

 

 

وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمینَ

 

 

تعرف من هذه الکلمات بأنها سؤال من الله مع أخذت الوسیلة إلی الله من أولیاءالله و ذریة رسول الله لأنهم عندالله شأن عظیم

 

 

سوره: مائده (5) - آیه: 35

 

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

 

 

سوره: اسراء (17) - آیه: 57

 

أُولئِکَ الَّذینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً

 

 

 

سوره: فرقان‏ (25) - آیه: 57

 

قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبیلاً

 

 

 

سوره: نحل‏ (16) - آیه: 90

 

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

 

 

سوره: شوری (42) - آیه: 23

 

ذلِکَ الَّذی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ

 

 

سوره: حشر (59) - آیه: 7

 

ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدیدُ الْعِقابِ

 

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
در جواب منکرین بعضی از آیات قرآن

 

بسم الله الرحمن الرحیم

موفق بإذن الله ... لک منی أجمل تحیة .

شـکــ وبارک الله فیک ـــرا لک ... لک منی أجمل تحیة .

ألف مبروک .. لقد سعدت بهذا الخبر

فی بدو الدعا کلمة اللهمدلیل علی دعا الی الله

والباقی تکفرون بعض آیات القرآن و أنتم یعمهون

مثل :إبتغوا إلیه الوسیلة - و- وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضی- و..

ولا تقم علی قبره-أعظم دلیل و حجة بوقوف رسول الله ص علی قبور

إلا المودةفی القربی-واجب ومن ملزومات قبول وثبات إیمان للمسلمین

بس ترا ردئک هذا فیه شرک لانک متقرب لغیر الله الذی أمرنا بأمثال ذلک

أنتم مشرکون بشرکائکم علی ردّ آیات الله- تؤمنون ببعض!!!!!!!!!

 

توب لربک الله یصلحک

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
تابوت بنی اسرائیل

 

لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً

یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً

فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعینَ

أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فیهِ سَکینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ

آل محمّد (ص)؟/؟!؟/؟ یطهّرهم الله وآل الله

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُهاجِرینَ

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ

قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ

وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ ...فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ

یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ ...

ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
ارتباط با جهان از تقواست

بنام خداوند يكتا

اطلبوا العلم و لو بالصين

در زمان پيامبر ص دورترين نقطه مسكون ؛ كافر هم بودند

اولين نكته قابل توجه براي كاري صحيح

عمل بدستور موجود خداوند در مقابل اطلاعات و تصميم صحيح است

يعني وقتي در رابطه با موضوعي نص وجود دارد ؛ نميشود مقابل آن ايستاد

به اصطلاح : اجتهاد مقابل نص

حكومت و عدم آن در سيره امامان معصوم نمونه توجه به رأي اكثريت است

دنياي كنوني كه دهكده ائي بيش نيست ؛ نبايد خود را در مقابل اكثريت قرار داد

بفرموده حضرت علي ع در خطبه 127 ...الزموا السواد الاعظم..

احكام و دستورات مربوط به متقين براي رفاه و سلامت انسانهاست

اولين وظيفه مسئولين توجه به سلامت و رفاه مردم است

انسان عاقل در هر وضعي با رعايت مقررات زيست محيطي؛خود را حفظ ميكند

مخالفت با قانون هر كشور و يا اكثريت در تضاد با تقواست

ترس از حكومت و حكومتها ؛ خود نوعي احتياط است

اين روش؛ درون يك كشور و همچنين در مجموعه بين المللي بكار ميآيد

مخالفت را با كسب رأي اكثريت ميشود ابراز كرد

در اقليت واقع شدن نياز به جنگ و خونريزي و تظاهرات ندارد

بلكه همراهي و سكوت يا مهاجرت به كشوري ديگر علاجش ميكند

و ظلم در هر جا كه باشد بي پاسخ نميماند ؛ حتي اگر در حكومت امام معصوم باشد

و راه خوب وسهمگين دشمني كردن با دشمن را حضرت علي ع درصفات متقين فرمودند

كه در مقابل ستم و ظلم دشمن صبر پيشه ميكند

و ان بغي عليه صبر حتي يكون الله هو الذي ينتقم له

چهارشنبه بیست و هشتم 2 1390
(0) نظر
برچسب ها :
بهشت در دنيا و آخرت مال متقين است

بنام خداوند يكتا

بهشت در دنيا و آخرت قابل دستيابي است

 


وقت آن رسيده ، تلاش لازم دارد
قدرنا فيها السير
سيروا فيها ليالي و اياما آمنين
-
اگر آغاز كننده نباشم ، از اولين آنهايم كه اين اعلان را عمومي ميكنم
-

سيل العرم

سيل نابود كننده

در اقوام گذشته هر خانه داراي دو بهشت از راست و چپ بوده كه مايحتاج و هر خواسته ايي كه داشتند در آن بهره مند ميشدند

بر اثر اينكه از دستورات ولي نعمت خود سرپيچي كردند آن بهشت ها از ديده ها پنهان گشت

و مقرر شد بجاي آن نعمت هاي فراوان ، خودشان بدنبال كسب احتياجات خود بروند و با تلاش و زحمت قوت روزانه خود را بچنگ آورند

اين واقعه بنام سيل العرم در بين ديگر اقوام زبانزد شد

و ورود به آن دو بهشت در هر خانه محدود شد

وعده داده شد كه اگر مردم به سمت اطاعت ولي نعمت خود روي آورند ، در زماني كه مدت محدوديت به اتمام برسد ، براي درستكاران ممنوعيت برداشته شود

والبته با مقررات و نظم مشخص و براي تنها متقين آنهم بواسطه ابزار لازم قابل بهره برداري ميشود

متقين به افرادي اطلاق ميشود كه - اراده ولي نعمت را بداند

- مطابق اراده او در هر زمينه تصميم گيري كند

- ايمان به خداوند يكتا و روز قيامت

- عمل شايسته

- عدم دشمني

- نيكي به والدين

- رسيدگي به زيردستان

- پرهيز از بخل ، حسادت ، كينه و كينه توزي ، سخن چيني ، عجب ، فخر فروشي ، تكبر بناحق ، زورگويي ، سخن زشت ، فحاشي ، غصب مال ديگري ، خيانت ، غيبت ، بهتان ، كشتن نفس بناحق ، بي عفتي ، شريك براي خدا ، شريك براي دستورات ولي نعمت ، دروغگويي و هر عمل ناپسند

اراده خداوند تنها بواسطه پيامبرش مشخص شده ، و نه چيز ديگر

در كتب انبياي گذشته آمده كه بعد از ذكر ( قرآن ) زمين به متقين ميرسد ، منظور همين دو بهشت مخفي شده است ، و زمانش هم در غيبت حجت خدا ، بواسطه ياري متقين به پيامبران الهي در نبود آنها است

از خداوند خواهان اين هستم كه بتوانم خدمتي انجام دهم

همه انسانها ميدانند كه خداوند آغاز كننده خلقت است ، نوري از خود آفريد ، كه همين چهارده معصوم عليهم السلام هستند ، و تمام انبياي الهي پيمان محكم با خداوند بستند كه به امتهاي خود ابلاغ كنند كه همه بايد به اين پيامبر خاتم و جانشينان معصوم او ايمان آورده و ياري ايشان كنند

اينان انگيزه خلقت آسمانها و زمين بودند ، ولي نعمت بشر هستند ، آيات بزرگ الهي همين چهارده پيشوا هستند ، تا آنجا كه خداوند ميفرمايد سرپرست شما خدا و رسول و مومنيني كه برپاكننده نماز و دهنده زكات در ركوعند هستند ، و در تمام آيات قرآن خداوند اينان را در فعل و اراده خود  شريك نموده است ، تا جايي كه ميفرمايد كفار و منافقين به ما ظلم نميكنند بلكه به نفس خودشان ظلم ميكنند ، ناگفته آشكار است كه امكان ندارد به خداوند ستمي وارد شود آنهم از مخلوق ضعيف و مقهور يد قدرت الهي ، لكن همانطور كه در ولايت و سرپرستي خود ، اينان را شريك فرموده ، در ظلمي كه به اين چهارده پيشوا از انكار و تكذيب اينان توسط دشمنان خدا و رسول صورت ميگيرد ، خداوند خودش را نيز شريك فرموده

ايمان به اين چهارده پيشوا ، اراده خداوند يكتاست

فصل نويني براي جهان آغاز خواهد شد

اساطير الاولين ناميدن قرآن و آيات روشنگر آن از دير باز در بين قلوب كفار و منافقين رسوخ كرده و نهادينه شده و خواهند گفت و همه شبيه به هم هستند

تنها طينت پاك پذيراي حقايق الهي در جهان است

سيد محمد خاتمي متولد1344تهران

دوشنبه جهاردهم 12 1391
(0) نظر
برچسب ها :
روش قرائت همراه تزكيه و مخطوب قرآن شدن


بنامبنام خداوند يكتا


با صدق ايمان قلبي و قصد آموختن محضر قرآن


از ابتدا تا انتها با دقت به ترجمه بدون هرگونه تفسير و تاويل


در فاصله زماني كمتر از يكماه و بتعداد بسيار


چرا كه هر مرتبه قرائت يك حجاب كنار ميرود


و دستورالعمل اجرائي بسيار ساده صادر ميكند


كه با عمل به آن در زندگي روزمره مرتبه بعدي هموار ميگردد ،


قرآن براي همگان در مرتبه اول همان كتاب داستان پيامبران و سرگذشت قوم آنهاست


و براي مومنين در هر مرتبه پوسته داستاني آن كمرنگتر ميگردد 


و براي كفار همچنان افسانه پيشينيان باقي ميماند اساطير الاولين


با عنايت بتجربه فردي پس از طهارت ، آيات احكام را مي آموزد


و پس از احكام دفعتا قرآن مقابل قرار ميگيرد - من خوطب به -


نميدانم كه در چندمين مرتبه اين حادث ميگردد ،


سپس آموزش قرآن شروع ميشود براي رسالتي خاص 


كه احتمالا براي هر فرد با ديگران متفاوت باشد


در اكثر آموزشهايش مشترك و مورد نياز همه بشر است


ميبايست ديگران هم اين روش را لمس نمايند


تا معلوم شود كه نسبت به هر فرد چه تفاوتهايي وجود دارد

جمعه سیزدهم 2 1392
(1) نظر
برچسب ها :
نو شته خودم در سایتی دیگر

 

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه البررة الکرام أجمعین

وعلی المنتدی : الرئیسیة و الإداریة و المراقبین و المشرفین و الأعضاء و الزوار

أکتب من صحاح ستة أحادیث صحیحة و مشترک و موافق بآیات القرآن

قال رسول الله (ص)

إنّی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله و عترتی أهل بیتی

ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا

و قال(ص)

الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة و أبوهما خیر منهما

و قال(ص)

یا علی حبک إیمان و بغضک کفر

و قال (ص)

أنا مدینة العلم و علیّ بابها

و قال (ص)

مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح فمن رکبها نجی و من تخلف عنها هلک

و قال (ص)

من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه

 

و فی کتب غیرها تجد أحادیث ضعیف و مخالف بآیات القرآن و منها

قال(ص)

-نَحْنُ مَعاشِرَ الأَنْبِیاء لا نَرِثُ و لا نُورَث‏

تخالفهاالآیة:

 

 

 

سوره: مریم‏ (19) - آیه: 5-7

 

وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائی وَ کانَتِ امْرَأَتی عاقِراً فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا

 

 

یَرِثُنی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا

 

 

یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا

سوره: انبیاء (21) - آیه: 89

 

وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثینَ

سوره: نمل‏ (27) - آیه: 16

 

وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبینُ

 

 

 

 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 

 

إنشاء الله یدوم

 

 

 

أشکر من المنتدی ....

بإجازاتهم عن إشتراکاتی مسندا بکتاب الله

لأن من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
گوش شنوا؟!

 

وقالوا لو کنا نسمع أو نعقل ما کنا فى أصحاب السعیر

نسمع و نعقل سمعنا و عصینا

معاذالله فى موضع طبع الله على قلوب...وعصیان

....إن أنتم إلا بشر مثلنا تریدون أن تصدونا عما کان یعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبین

سیقول الذین أشرکوا لو شاء الله ما أشرکنا و لا آباؤنا و لا حرمنا من شئء....

.....أتنهینا أن نعبد ما یعبد آباؤنا ....

....ما یعبدون إلا کما یعبد آباؤهم من قبل ....

....أ و لو کان آباؤهم لایعقلون شیئا ولایهتدون

إن یشأ یذهبکم أیها الناس و یأت بآخرین وکان الله على ذلک قدیرا

فکونوا أحرارا فى دنیاکم

بسم الله الرحمن الرحیم

إن أکرمکم عند الله أتقیکم

إن هذاالقرآن یهدى للتى هى أقوم

ولی بمعنی الحاکم و القیم أو بمعنی الحبیب و المصاحب

من باب وقایة والحفاظةفى زمان الضعف وقلة الأصحاب یجب إطاعة السلطان الجابر

و إطاعة الحاکم الإنسانیة و العدل بالأخص منصوب من عندالله واجب على الإطلاق

أطیعواالله وأطیعواالرسول و أولى الأمر منکم ـ هى أقوم من أتقیکم

السلاطین أعم من عادل وجابر یتمکن من عندالله لإمتحان والفتن على الحاکم و المحکوم

و یفرق ویتفاوت من لکل قوم هاد لأن الهادى تلزم العصمة لإتکاء الخلق به أعم من عالم وجاهل وعوام وخواص و....

وإطاعة أولى الأمر تلو إطاعةالله یدل على أنه هو الهادى المعصوم

یجب على کل مسلم مقاتلة الظالم و دفع الظلم و الظالم یستثنی منه موضع الضعف للحفظ وعدم الأثر

أسئلکم؛ أکتب موضوع للتأمل ،کل من یخرج على الحاکم مرتد و خارجی ورافضى ،لو سلط الخارجى على الحاکم ویحکم على الجمیع هو الحاکم الجدید و تجب على الجمیع إطاعته ، محل تأمل

مرتد ومدهورالدم یأتى واجب الإطاعة ـ محل تعقل و تفکر لفتوى المذکور

لو یأتى زمان و الأعوان مع القدرة لدفع الحاکم الجابر هل الجواز لخروجهم علیه؟

نعم لو خرج على الحاکم العادل مردود وقبیح ـ

آیات القرآن على الکفار و أولیائهم و الجحیم وأ صحابها دلالة على وجودهم ووجود الشیاطینهم أعداء الله

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
العاقل يكفى الإشارة

 

العاقل یکفى الإشارة

 سورة الأعراف

مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَمَنْ یُضْلِلْ فَأُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمَائِهِ سَیُجْزَوْنَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ (180)

وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ (181)

وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآَیَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لَا یَعْلَمُونَ (182)

وَأُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (183)

أَوَلَمْ یَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ (184)

أَوَلَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (185)

مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِیَ لَهُ وَیَذَرُهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ (186)

یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّی لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً یَسْأَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ (187)

قُلْ لَا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَمَا مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَبَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (188)

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِیَسْکُنَ إِلَیْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَیْتَنَا صَالِحًا لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (189)

فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَکَاءَ فِیمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (190)

أَیُشْرِکُونَ مَا لَا یَخْلُقُ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ (191)

وَلَا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (192)

وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا یَتَّبِعُوکُمْ سَوَاءٌ عَلَیْکُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ (194)

أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَکَاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195)

إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّى الصَّالِحِینَ (196)

وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (197)

وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا یَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ (198)

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ (199)

وَإِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (200)

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)

وَإِخْوَانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الْغَیِّ ثُمَّ لَا یُقْصِرُونَ (202)

وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآَیَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَیْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا یُوحَى إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (203)

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (204)

وَاذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعًا وَخِیفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ وَلَا تَکُنْ مِنَ الْغَافِلِینَ (205)

إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لَا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَیُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ یَسْجُدُونَ(206)

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
در نزد خدا دين با هر نامى پذيرفته نيست حتی اسلام

بسم الله الرحمن الرحیم

 

لَا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ ....

(28) قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِی صُدُورِکُمْ أَوْ

تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَیَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ

وَمَا فِی الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

 (29)سورة آل عمران

 

إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ

وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ

وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ

یَحْزَنُونَ (69) سورة المائدة

 

در نزد خدا دین با هر نامى پذیرفته

 

نیست یعنى اسلام،

یهود،مسیحیت،سنی،شیعه وهرفرقه

ومذهب راخداوند قبول نمیکندـو خدا

متکبر بوده و بغیر فرمانش راضى

نمیشود،فرمان خدا إیمان و عمل صالح

مطابق اراده اش است ونه شوراى

مسلمین و....یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ

بِإِمَامِهِمْ ..... (71)...لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ

إِلَیْهِمْ شَیْئًا قَلِیلًا (74) ....سُنَّةَ مَنْ قَدْ

أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا

تَحْوِیلًا (77) سورة الإسراء

 

 

شنبه چهارم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
عبادت یعنی چه؟

بنام خدا

با توجه به مطلب نوشته شده در صفحه بحث و جدل آزاد میتوان اعلان نمود که :زندگی روزمره گی همه انسانها عبادت است. البته به شرطی که به روش اصلی و واقعی که هر فرد بر پایه آن خلق شده زندگی کند، نه به روشی که خواهشهای نفسی فرد او را به آن سوی کشانده و از حقیقت وجودی خویش دورش کرده است!

از اینجا میشود فهمید که چرا خواب عالم ازعبادت جاهل برتر است؟ چون جاهل(بیشتر انسانها)تنها امثال نماز را عبادت میداند و علم به معنای عبادت وانواع آن و مواضع هر یک از عابد وعبادت را نمیداند؟؟!!

و خواب عالم بر اساس نیاز وضرورت بوده که عین عبادت است.

و واضح است که شناخت عبادت بهترین نوع برتری است

والسلام

 

چهارشنبه هشتم 7 1388
(0) نظر
برچسب ها :
ظهور امام عصر عج با ترويج عملي اسلام در جهان ممكن

 

 

بنام خداوند يكتا
با عمل بدستورات اسلام ، جهانيان را ميتوان شيفته و طالب ظهور امام عصر عج نمود ، هر گاه بشر طالب شود ، وقت ظهور است
-
مثلي معروف است كه چين پس از سالها مبارزه ، استالين و لنين و مقابله با يكپارچه شدن با شوروي وقت ، اعلام آتش بس كرد و قبول كرد، كه استالين قبول نكرد! و همه اعضاي حكومت كمونيستي تعجب كردند كه چندين سال جنگ ، حالا كه تسليم شدند و به نتيجه رسيديم چرا قبول نميكنيد ، ! ، جواب داد

كه با توجه به جمعيت چين اگر با آنها يكي شوند اعضاي اصلي شورا در اكثريتي كه دارند شوراي رهبري متعلق به چين ميشود ، و قرار شد كه بصورت جداگانه شورا داشته باشند ، و تا آخر حكومت شوروي جدا بودند ، كمونيست در شوروي از بين رفت ولي هنوز چين در گير همان افكار اسيرند!!!؟؟

اين مثال را زدم بمنظور هدفي بزرگ

اگر ايران با دستورات اسلام و عمل فردي هر مسلمان وارد در مجامع جهاني و كشورها شوند ، بصورتي قطعي جهانيان را بسمت خود جذب خواهند كرد

دشمنان اسلام اين را ميدانند ، و متاسفانه مسئولين كشورهاي اسلامي غافلند!؟

بدتر از همه اينكه كشوري مثل ايران در دهكده جهاني يك درصد جمعيت را تشكيل ميدهد و در تعاملات جهاني ناچار به مراوده هست ، همانطور كه در اكثر كشورها سفارتخانه داريم و كشورها نيز در كشورمان سفارتخانه دارند

چطور ميشود كه درب را روي خود ببنديم و بنام حفظ نميدانم چي و خود كفائي نميدانم چي ، به تمام ملت سختي دهيم و تورم و گراني ايجاد كنيم ، و حدودي مانند حرمت اخذ گمركات كه موجب افزايش قيمت مصرف كننده است را بنام حمايت از توليد داخل ناديده بگيريم و با خداوند خود را روبرو كنيم ، و با همين باصطلاح حمايت بزرگترين ضربه را به توليد كنندگان ايراني كه ميتوانند تمام ملل جهان را كارگر خود و تمام كره زمين را كارخانه خود كنند و كشور عزيزمان را تفرجگاهي پاك قرار دهند و همه ملت در رفاه و امنيت و آسايش قرار گيرند ، را به اين وضع فلاكت بار دچار كرديم ، آيا جز نتيجه مقابله با خداوند است!؟

و مهمتر از همه همان برتري دستورات اسلام در زندگي بشر را با اين وضع نميتوانيم به جهانيان نشان دهيم و مردم جهان را شيفته راهنماي واقعي اين دستورات نمائيم

و بر عكس دشمن اسلام و امام عصر عج ، افراد و گروههائي مثل بن لادن و القاعده درست كرده و در مكانهائي انواعي از حكومت مستبد خود را بنام اسلام ابابكر و عمر و عثمان و معاويه و يزيد به جهان نشان ميدهند تا در دشمني خود جهان را همراه خود كنند

و با مسئولين كشور ايران كه مردم چشم اميد به آنها دوخته اند با انواعي از سياستهاي مقابله ائي منفي ومثبت ، مانع ارتباط و تعامل مردم مجهز به فرهنگ غني اسلام با جهانيان گردند

و متاسفانه مسئولين هم غافل از اين مهم كماكان به عجب و تكبر خود پايبند و استوار بوده و نامش را دفاع از ارزشهاي انقلاب نهاده و مانع صدور فرهنگ غني اسلام هستند!؟

بجاي اينكه موضع بگيريم ! ، دقت كنيم اگر قول احسن است ، تبعيت كنيم ، تا حداقل به دستور خداوند عمل كرده باشيم و خود را جزء صاحبان خرد نشان دهيم

يکشنبه پنجم 4 1390
(0) نظر
برچسب ها :
صلح ايران با آمريكا و بلكه همه جهان با هم در ايران

بنام خداوند يكتا

 

طرحي براي آباداني ايران

 

براي ميانجي صلح جهاني

 

مشاركت و حضور تمامي كشورهاي جهان

 

سرسبزي تمام ايران

 

تردد تمام ملتها و زبانها در ايران

 

برداشتن عملي مرزها با رعايت مقررات ايران اسلامي

 

بمنظور ثابت كردن صداقت ، مديريت طرح بعهده آمريكا و كشورهاي داراي حق وتو و خود ايران جمعا 6كشورباشد

 

از درياي عمان تا درياي خزر كانالي به اندازه تردد كشتيهاي بزرگ بار باري ، با زدن دو بالانس جهت حفظ آبهاي خزر و تعديل تفاوت ارتفاع  و همچنين در هر مكاني كه ارتفاعات و يا دره هاي عظيم وجود دارد ميتوان بالانس احداث كنند يعني اينكه فضايي را از دو طرف ديوار متحرك احداث كرده و هنگام تردد كشتي در اين قسمت كه رسيد ديوار را جلوي آب قرار داده و ديوار طرف ديگر را باز كرده تا كشتي به ارتفاع بالا و در برگشت به سطح پايين برسد و در ضمن همين آب را نيز با پمپ برگردانند كه باعث نشود اندك اندك آب سطح بالا به پايين آمده و در نتيجه سواحل خزر افزوده شود

 

در ضمن با آب شدن يخ هاي قطب شمال و افزايش آب خزر و پيشروي درياي خزر كه سواحل را از بين ميبرد با وجود اين كانال آن مقدار آبي كه موجب اختلال سواحل خزر ميگردد را منتقل كرده و ميزان آب خزر در اختيار و كنترل بشر قرار ميگيرد

 

هر تا ده هزار متر توسط يك كشور و براي مزد آن نصف از ساحل به عرض دويست متر بعنوان اجاره كم بها در اختيار خودشان كه به شهروندان خود واگذار نمايند تا بهره وري توريستي جهاني نمايند

 

و نصف ديگر توسط ايران در مزايده بفروش رود به ايرانيان و يا مشاركت ايراني و غير ايراني

 

رودخانه هاي فرعي از دو طرف كانال به سراسر بيابانها كشيده شده تا آبهاي زير زميني لبريز گردد كه البته قبل از احداث رودخانه خواهد شد

 

213  كشور در جهان داريم كه تمام اين كانال را در برخواهد گرفت

 

و هر كشور با طرح داخلي درون كشور خود ميتواند با مناقصه در قبال مشاركت در ساحل تجاري آن اجراي اين طرح را عهده شركتهاي خصوصي و تعاوني درون و از مردم و تبعه خود كشورش واگذار نمايد

 

بنظرم ميآيد كه دولتها براي واگذاري اين طرح كه قسمتي از آن را در اختيار خواهند داشت ميتوانند از شركتهايي كه به آنها واگذار ميكنند امتياز بگيرند و يا اينكه بعد از اتمام كار و هنگام بهره برداري از مقداري از ساحل يا درآمدهاي ساحل در آمد و يا ماليات دريافت نمايند و خلاصه اينكه سود هم دارد براي كشورها

 

در نتيجه يك ريال هم نه ايران و نه دولتهاي جهان در اين پروژه نخواهند گذاشت و هزينه آنرا شركتها و يا افراد سرمايه دار با مشاركت سرمايه گذاري نموده تا در آينده از سواحل بين المللي اين كانال عظيم در وسط جهان براي پذيرايي از توريستهاي سراسر جهان استفاده و سود خواهند برد

 

با ارائه اين طرح جهان را در ايران با هم در مشاركت قرار ميدهيم و در صلح و شريك در تعاملات روزمره و منافعي مشترك جهاني و راهي براي نشان دادن به تمام ملتها كه ميتوان با هم و براي هم زيست كرد

 

عزت و اقتدار ملت ايران در همين پيشنهاد جهاني و نشان دادن اينكه همه انسانها با هم برابر هستند و ميتوانند با هم زندگي نمايند نشان داده خواهد شد

 

با امور بسياري در جهان بجاي زورگويي ميتوان بهتر بودن را با گذشت و مهرباني و ...را نشان داد

 

بياييم از قلدري خود را دور كنيم

 

بياييم از امواج درياگونه فعاليتهاي خوب و مفيد جهان بهره ببريم و هم خودمان و هم جهانيان را رشد دهيم

پنج شنبه هفدهم 9 1390
برچسب ها :
شراب بايد پاك كننده و .. غذا باشد

تمام مشروبات و مخصوصا الكلي آن حلال است مگر: به استناد آيه خمر ، شرابي كه در خمره قبل از سركه شدن بدست مي آيد را شامل است و بقيه شرابها باستناد روايات منع مست كنندگي به همان ميزان مستي حرام است يعني شراب قبل از سركه شدن حرام است و هر نوع شراب به اندازه مست شدن حرام است نه كمتر از مستي پس انواع مشروبات غير همان خمر و در بقيه تا قبل از مست شدن حلال است و مخصوصا اينكه در طب الرضا امام رضا ع ميفرمايد پس از غذا بايد نوعي مشروب بخوريد كه كمك كند به هضم و جذب غذا - دوستان بجاي اينكه مخالفت كنيد بخود زحمت بدهيد و از مرجع تقليد سوال كنيد و حتما مواردي كه گفته شده را ذكر كنيد البته خودم از چاي جلوتر نرفته ام ولي از فقه اين مطلب را فهميدم لازم دانستم كه به بقيه دوستان ياد دهم احتمال دارد كه غلط فهميده باشم

آيه حرمت هم بر اثر پافشاري در سوال كردن عمر بن خطاب بود و اين سوال كردنها بسيار كار ناپسندي بود تا انجا كه در مورد احكام حج پيامبر خدا ص بيان ميفرمودند فردي سوال كرد كه براي هر سال!!؟؟؟ كه پيامبرخدا ص با ناراحتي فرمودند سوال نكنيد به اندازه توان عمل كنيد ، اگر بگويم بلي كه بر همه تا قيامت واجب ميشود آيه قرآن نازل شد كه در زمان نزول وحي سوال نكنيد چون دستوراتي صادر ميشود كه ناخوشايند شما ميشود

بعد از غذا بايد نوشيدني كه باعث شود غذا حلّ شود و نخاله هاي آن از سر راه جذب به بدن و سلولها برداشته شود  شرابي كه حلّال بوده و تصفيه شده  و كهنه باشد از فرموده امام رضا ع در طب الرضا ميباشد

وليكن شرابك علي اثر طعامك من الشراب الصافي العتيق مما يحل شربه و يستعمل بعد الطعام

سپس امام عليه السلام نوعي نوشيدني از كشمش و بعضي گياهان دارويي روش عمل آوري آن را فرموده و ميفرمايند پس از سه ماه خورده شود

بَابُ النَّبِيذِ 1-  مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا وَ هُوَ يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَا تَقُولُ فِي النَّبِيذِ فَإِنَّ أَبَا مَرْيَمَ يَشْرَبُهُ وَ يَزْعُمُ أَنَّكَ أَمَرْتَهُ بِشُرْبِهِ فَقَالَ صَدَقَ أَبُو مَرْيَمَ سَأَلَنِي عَنِ النَّبِيذِ فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّهُ حَلَالٌ وَ لَمْ يَسْأَلْنِي عَنِ الْمُسْكِرِ قَالَ ثُمَّ قَالَ ع إِنَّ الْمُسْكِرَ مَا اتَّقَيْتُ فِيهِ أَحَداً سُلْطَاناً وَ لَا غَيْرَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وَ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا النَّبِيذُ الَّذِي أَذِنْتَ لِأَبِي مَرْيَمَ فِي شُرْبِهِ أَيُّ شَيْ‏ءٍ هُوَ فَقَالَ أَمَّا أَبِي ع فَإِنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ الْخَادِمَ فَيَجِي‏ءُ بِقَدَحٍ وَ يَجْعَلُ فِيهِ زَبِيباً وَ يَغْسِلُهُ غَسْلًا نَقِيّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ فِي إِنَاءٍ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَيْهِ ثَلَاثَةً مِثْلَهُ أَوْ أَرْبَعَةً مَاءً ثُمَّ يَجْعَلُهُ بِاللَّيْلِ وَ يَشْرَبُهُ بِالنَّهَارِ وَ يَجْعَلُهُ بِالْغَدَاةِ وَ يَشْرَبُهُ بِالْعَشِيِّ وَ كَانَ يَأْمُرُ الْخَادِمَ بِغَسْلِ الْإِنَاءِ فِي كُلِّ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ كَيْلَا يَغْتَلِمَ فَإِنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ النَّبِيذَ فَهَذَا النَّبِيذُ 2-  مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَبُو الْعَبَّاسِ الْكُوفِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعاً عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْبِلَادِ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ النَّبِيذِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ فَقَالَ إِنَّهُ يُوضَعُ فِيهِ الْعَكَرُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع بِئْسَ الشَّرَابُ وَ لَكِنِ انْبِذُوهُ غُدْوَةً وَ اشْرَبُوهُ بِالْعَشِيِّ قَالَ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا يُفْسِدُ بُطُونَنَا قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَفْسَدُ لِبَطْنِكَ أَنْ تَشْرَبَ مَا لَا يَحِلُّ لَكَ

                         الكافي ج : 6 ص : 416 3-  الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمَذَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَنَّاطِ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْكَلْبِيِّ النَّسَّابَةِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ النَّبِيذِ فَقَالَ حَلَالٌ قُلْتُ إِنَّا نَنْبِذُهُ فَنَطْرَحُ فِيهِ الْعَكَرَ وَ مَا سِوَى ذَلِكَ فَقَالَ ع شَهْ شَهْ تِلْكَ الْخَمْرَةُ الْمُنْتِنَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَيَّ نَبِيذٍ تَعْنِي فَقَالَ إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ شَكَوْا إِلَى النَّبِيِّ ص تَغَيُّرَ الْمَاءِ وَ فَسَادَ طَبَائِعِهِمْ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْبِذُوا فَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَأْمُرُ خَادِمَهُ أَنْ يَنْبِذَ لَهُ فَيَعْمِدَ إِلَى كَفٍّ مِنْ تَمْرٍ فَيُلْقِيَهُ فِي الشَّنِّ فَمِنْهُ شُرْبُهُ وَ مِنْهُ طَهُورُهُ فَقُلْتُ وَ كَمْ كَانَ عَدَدُ التَّمَرَاتِ الَّتِي كَانَتْ تُلْقَى قَالَ مَا يَحْمِلُ الْكَفُّ قُلْتُ وَاحِدَةً وَ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ ع رُبَّمَا كَانَتْ وَاحِدَةً وَ رُبَّمَا كَانَتِ اثْنَتَيْنِ فَقُلْتُ وَ كَمْ كَانَ يَسَعُ الشَّنُّ مَاءً مَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ إِلَى مَا فَوْقَ ذَلِكَ قَالَ فَقُلْتُ بِالْأَرْطَالِ فَقَالَ أَرْطَالٍ بِمِكْيَالِ الْعِرَاقِ 4-  مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ حَضَرَ مَعَهُ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقُلْتُ يَا جَارِيَةُ اسْقِينِي مَاءً فَقَالَ لَهَا اسْقِيهِ مِنْ نَبِيذِي فَجَاءَتْنِي بِنَبِيذٍ مِنْ بُسْرٍ فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ قَالَ فَقُلْتُ إِنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ لَا يَرْضَوْنَ بِهَذَا قَالَ فَمَا نَبِيذُهُمْ قُلْتُ لَهُ يَجْعَلُونَ فِيهِ الْقَعْوَةَ قَالَ وَ مَا الْقَعْوَةُ قُلْتُ الدَّاذِيُّ قَالَ وَ مَا الدَّاذِيُّ فَقُلْتُ ثُفْلُ التَّمْرِ قَالَ يَضْرَى بِهِ الْإِنَاءُ حَتَّى يَهْدِرَ النَّبِيذُ فَيَغْلِيَ ثُمَّ يُسْكِرَ فَيُشْرَبُ فَقَالَ هَذَا حَرَامٌ

خمر به نوشيدني از آب انگور و خرما كه بطور طبيعي به غليان يعني جوشيدن و بظاهر اضافه شدن باشد در آيد گفته ميشود كه اگر همين غليان را خودمان با حرارت سرعت دهيم و مقداري هم آب به آن اضافه كرده و بگذاريم از او كم شود ديگر به او خمر نميگويند و حلال است

شربتي از كشمش يا خرما يا انگور و حلال است حلال مردم احكام را كلي شنيده و به جزئيات دقت ندارند و بيشتر براي احتياط به خودشان سخت ميگيرند اما همان كه حرام ميكند ديگر موارد را حرام نفرموده ، بشر تا بعقل آيد نسلها ميگذرد و به خود سختيها تحميل ميكند در جاييكه خداوند ميفرمايد براي شما راحتي اراده كرديم مردم و بعضي از علما خودشون رو بسختي عادت ميدهند

پنج شنبه هفدهم 9 1390
(0) نظر
برچسب ها :
تفاوت براي مومن و غير مومن ، در خوردنيهاي حلال و حرام

بنام خداوند يكتا

سوره انعام

قُل لَّا أَجِدُ فىِ مَا أُوحِىَ إِلىَ‏َّ

محُرَّمًا عَلىَ‏ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا

أُهِلَّ لِغَيرْ اللَّهِ بِهِ  فَمَنِ اضْطُرَّ غَيرْ بَاغٍ وَ لَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(145

وَ عَلىَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ  وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ  ذَالِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيهِمْ  وَ إِنَّا لَصَادِقُونَ(146

فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَ لَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ(147

و سوره نساء

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِل

و سوره اعراف

 الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِث

و براي شناخت خبائث ميبايست به ذائقه انسانها مراجعه كرد ، چون همانند ديگر امور كه خوب از بد و خير از شرّ را ذات انساني تشخيص دهنده فطري بوده و هست

 بدليل آيه شريفه در سوره روم:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30

با آوردن اين آيات از سوره انعام قصد دارم كه بيان شود

در بين چربي حيواني كه ضرر دارد مواردي از چربيهاي حيواني وجود دارد كه ضرر ندارد

اول چربيهايي كه به پشت حيوان چسبيده

دوم چربيهايي كه به روده هاي حيوان چسبيده

سوم چربيهايي كه مخلوط به استخوان حيوان است

لازم است كه گفته شود اين چربيهايي كه از جيوانات تك ناخني و دو ناخني بر يهوديان حرام شده يعني ضرر دار گرديده ، همچنان بر انسانهايي كه پيامبر خاتم را تكذيب ميكنند ضرر دار است ،

چه پيامبر خاتم را بتمامه تكذيب كنند و چه يكي از دستوراتش را تكذيب كنند اين ضرر دار بودن چند ناخني ها و ضرر دار بودن چربيهايي از دو ناخني و تك ناخني ها همچنان ضرر دار خواهند بود ، و اين با بيان خود آيات الهي كه ميفرمايد بازداشتن از راه خدا ، يعني پيروي نكردن از جانشينان منصوب شده از سوي خداوند براي پيامبر خاتم و همچنين نافرماني در نهي شده ها و همچنين به ناحق اموال مردم را خوردن ، بهترين توضيح وتبيين تكذيب است ، كه موجب ميشود بأس خداوند از مجرمين عليرغم اينكه رحمت خداوند وسعت دارد برداشته نشود

پيامبر ميفرمايد در آنچه به من وحي شده از خوردنيها حرامي نيافتم جز ميته يعني مردار و خون و گوشت خوك ،

اين كه فرموده به من وحي شده يعني تمام قرآن ، چرا كه در شب قدر بتمامي قرآن نازل ميگرديده ، جواب كساني كه ميگويند آيات مكي است

آيات در سوره مائده كه آخرين سوره نازل شده به پيامبر است و مفسرين و مفتيان ذكر ميكنند كه ناسخ است و ناسخي ندارد ، توضيح و شمارش انواعي از مردار و براي غير خدا كشته شده و يا بدون نام خدا به دفعتا كشته شده ها ميباشد

ظُفُر به ضم اول و دوم جمع ظفر يعني سه به بالا ناخني

بقر يعني ناخنش شكاف دارد يعني دو ناخني ها مانند گاو و گوسفند و بز و....

غنم آنچه كه ميچرد كه با قراين در آيه منظور تك ناخني مانند شتر و اسب و ... است

ناخن به دليل فرو رفتن ظفر ناميده شده ، و قطع كنندگي ناخن را مخلب مينامند ، و گرفتن بوسيله ناخن را حافر ناميده اند

در آيه ميفرمايد سه و بالاتر ناخني حرام شده و از دو و تك ناخنيها چربيهايش حرام شده بر يهوديان بدليل بغي آنها

و اين حرام شدن از بين طيبات بوده ، يعني براي اين امت اسلامي يعني مومنين به خداوند يكتا و تسليم محض خداوند حرام نيست يعني ضرر ندارد

لازم به تذكر است كه انسان بدليل زياده روي و يا مواردي ديگر باعث ميشود كه بعضي از خوردنيهاي حلال و بي ضرر براي او ضرر دار گردد و اين ربطي به قرار دادهاي اوليه الهي ندارد و البته نوعي قرارداد الهي ثانوي است كه بر اثر زياده روي و امثالهم چيز بي ضرر ضرردار ميگردد ، مانند حضرت يعقوب عليه السلام كه گوشت شتر برايش ضرر دار شده بود همانطور كه در سوره آل عمران آمده است

كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَني‏ إِسْرائيلَ إِلاَّ ما حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلى‏ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ (93

همچنين ياد اوري اين نكته ضروري است كه احكام سخت بنام اصر و اغلال براي امتهاي پيشين وجود داشته كه از اين امت برداشته شده است

لكن با آيه ولايرد بأسه عن القوم المجرمين آشكار ميشود كه برخي از امور و اشياء در دنيا براي مومنين واقعي خاصيت دارد و براي دشمنان آنها و آنهايي كه آيات الهي را به بازي و مسخره ميگيرند داراي ضرر و عوارض ذاتي ميباشد

به همين دليل به علما و دانشمندان جهان اعلام ميكنم از اين دريچه به موجودات و خواص آنها و عوارضشان بنگرند

تا به جهانيان نشان دهند كه ايمان به خداوند يكتا و تسليم اوامر او چه نتايجي دارد

وعلمي نشان دهند كه چه خسارتهايي ميبينند در نافرماني خداوند كه امروزه همه انسانها را در بر دارد يعني شاهد اين هستيم كه هر فرد به روش خودش يا پدرانش خداوند را ميپرستد و هر گز بدنبال اين نميروند كه خود خداوند چه نوعي را امر فرموده!!!!!

پنج شنبه پنجم 11 1391
(0) نظر
برچسب ها :
شهادت بحق و شفاعت كردن

بنام خداوند يكتا

خواندن با پرستش يعني دعوت با عبادت متفاوت هستند

گاهي از كلمه خواندن اراده عبادت ميگردد ، لكن با قرينه قابل تفكيك است

از آيه شريفه 86 سوره زخرف

وَ لَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شهَدَ بِالْحَقّ‏ِ

وَ هُمْ يَعْلَمُون

بواسطه وجود قرينه يعني بعد از استثنا كه شهادت دهندگان به حق هستند دلالت دارد بر اينكه اين دعوت در اين آيه بمعناي عبادت نيست بلكه همان توسل و ابتغاي وسيله و امثالهم مانند كمك خواستن است

در اين آيه شريفه به صراحت خداوند ميفرمايد از مردم معمولي مومن هستند كساني كه مالك شفاعت هستند

قابل ذكر است كه اين آيه در تفاسير شيعه و سني از معناي ظاهري آيه غافل گرديده اند مگر چهار تفسير از علماي اهل سنت كه اذعان به دارا بودن مقام شفاعت براي مومنين نموده اند و ليكن باز هم با معناي ظاهري آيه قابل تطبيق نيست!!! و معناي واقعي كه در ظاهر آيه وجود دارد از تمامي مترجمين و مفسرين مستور مانده و با تلاش مضاعف و ذكر قرائتهاي مختلف باز هم از معناي واضح و آشكار در ظاهر آيه شريفه غافل شده اند!!!

خداوند در اين آيه ميفرمايد صاحب مقام شفاعت كردن نيستند آن كساني كه ميخوانند از غير خداوند را مگر كساني كه گواهي به حق داده و اينان عالم هستند

شهادت به حق و خواندن غير خدا از روي علم ، تنها از افرادي صادر ميگردد كه بدستور خداوند يكتا اولياي منصوب و منصوص از سوي خداوند را واسطه خواندن بين خود و خداوند قرار ميدهند و اين خواندن نيز همان شهادت به حق بودن اين خواندن از سوي خدا بوده و از روي علمي بوده كه خداوند به آنها القا فرموده ، كه اين افراد بواسطه اطاعت از خداوند بواسطه خواندن و و اسطه قرار دادن امامان معصوم و منصوب از سوي خدا داراي مقام شفاعت كردن ميشوند

لكن با توجه به معنايي كه مترجمين و مفسرين و با عنايت به قرائتهاي مختلف هرگز به هيچيك از مطالب ارائه شده از سوي آنها مطابقت نداشته و معناي درستي را ارائه نكرده اند

و در عين حال محاجه كردن با اهل سنت نظر مفسرين آنها در قرن چهارم و هفتم و چهارده و عصر حاضر كه اشاره به دارا بودن مقام شفاعت براي مردم عادي بهترين حجت است - از نرم افزار جامع تفاسير ميتوانيد آراء مفسرين را به دست آوريد

پنج شنبه پنجم 11 1391
(0) نظر
برچسب ها :
روشي آسان براي تطبيق احاديث با قرآن

بنام خداوند يكتا

 

 

و همچنين مطابقت علوم اثبات شده تمامي رشته ها براي دست يابي به قواعد استخراج علوم كشف نشده در جهان از قرآن

 

استغفر الله ربي و اتوب اليه

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

ما شاء الله لا قوة الا بالله

حسبي الله و نعم الوكيل

و افوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

و تعدادي ادعيه ديگر از قرآن كه در مواضع خودش مناسب است

باذن خداوند امور جاري جريان دارد ، و در همين مسير است كه:

ائمه اطهار عليهم السلام و پيامبر اكرم ص و قرآن توصيه به تمسك به كتاب و اقامه نماز فرموده اند

به مسلمين رهنمون شده اند كه سخنان ما را با قرآن مطابقت كنيد و موافق قرآن را اخذ و مخالف آنرا بديوار زنيد

اين حديث چند مفهوم و منطوق موافق و مخالف را در اختيار مينهد ، از جمله اينكه ، ما گفتيم و مخالف قرآن است به جهت تقيه لازم بوده و هر گاه در تقيه نبوديد امر ميكنيم كه به ديوار زنيد ، و تا در تقيه قرار گرفتيد بدين روش ميتوانيد مناسب زمان عمل كنيد ، و همچنين امكان دارد ديگران به ما افترا بسته باشند كه با قرآن ميتوانيد حقيقت و واقعيت موضوع را بدست آوريد ، و مفهومي بس با اهميت اينكه از سخنان ما ميتوانيد روش استخدام آيات قرآن را بدست آوريد ، كه اين از اسرار آل محمد ص است ، و البته همانند خود قرآن براي غير اهل قابل استفاده نخواهد بود

قرآن هم : في كتاب مسطور لا يمسه الا المطهرون ، است و براي غير مومن اساطير الاولين است

و با توجه به طبع الله كه ميفرمايد حتي پس از هدايت يافتن و به ارث رسيدن زمين به متقين هم :

اعراف100_ اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم و نطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون

قرآن هر فرد با هر ديدگاه و نظر وارد و مشغول به قرائت و تدبر در آياتش گردد را آياتي صريح مناسب و مطابق ديدگاه آن فرد به او نشان ميدهد و از ادامه دادن در آنخصوص او را بي نياز ميكند ، و اين همان طبع الله و بلكه مكر خير الماكرين است ، و فرموده كه برخي آيات متشابه است و قلبهاي مريض در آنها به فتنه بلكه ابتغاء فتنه مينمايند

لكن از دستور ائمه ع و عرض احاديث به قرآن اين مستفاد استكه از احاديث ايشان روش بهره وري از قرآن را بدست آوريد و تمامي علوم را استخراج نماييد لا رطب و لا يابس الا في كتاب مبين

روش رسيدن به اين موضع با تجربه فردي و مستند به قرآن:

بدفعات قرائت از اول تا انتهاء در فاصله زماني بسيار كوتاه

( وقتي به آخر ميرسيم هنوز مطالب از ابتداي قرآن در ذهن حاضر و متبادر باشد ) چرا كه راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ، و قرآن هم كرارا فرموده كذلك صرفنا ، كذلك فصلنا ، احكمت آياته ثم فصلت

اگر مطلبي در يك آيه باشد و آيات ديگر قرآن آنرا تأييد و يا تكرار و يا تفصيل نكرده باشد از آن دسته مطالب متشابه است

 

 

علاج الا المطهرون يعني براي كنار رفتن ستر و حجاب قرآن ، با تزكيه نفس

كه توسط خودش دستورالعملهاي اجرايي داده ميشود ،دستورات نيز در هر مرتبه به مرور صادر ميشود، و هر مرتبه نسبت به مراتب قبل ظريفتر و حساستر بگونه اي كه قرآن صادق و مجاهد را باندازه مناسب رشد داده و در مراحل بالا آزمونهاي عظيم و پر خطر لكن در حصن كامل ، الحمدلله ، قاري ميتواند با عمل به آن دستورات در هر دفعه يك حجاب را كنار بزند و مطالب جديدتري بدست آورد ( لازم بذكر است كه نافرماني موجب بسته ماندن قرآن و ديدن كتاب داستان پيامبران گذشته و سرگذشت قوم آنها بيش نخواهد بود ، و در بعد از باز شدن نيز اگر موردي از روي جهل خطايي سر بزند مجدداً بسته ميشود كه با تنبه و استغفار

مفتوح ميگردد ) معناي غفور و رحيم را بارها خواهيد ديد چرا كه معصوم نيستيم

 

شرط ضروري

، كنار گذاشتن هر نوع باور و علم در محضرقرآن است _ حتي دستورات صريح شرع _ بدين معنا كه قصد شاگردي و آموختن

باشد تا معناي من خوطب بهحس شود ، و الا همان باور يا دستور يا احاديث ائمه ع زمان تقيه را خواهند ديد ، و به اعتقاد قرآن درون صراط مستقيم گروهي عامل نيستند كه مغضوب و گروهي عامل و پرتلاش لكن براه حق نرفته اند : الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا و هم يحسبون انهم يحسنون صنعا

لازم است ياد آوري شود كه در صورت صدق نيت و قرائت بدين روش بر قاري ضرورت و لزوم احاديث چهارده معصوم براي بهره وري از قرآن واضح ميگردد

 

با توجه به فرموده ايشان كه جز قبله بودن كعبه و مسح روي كفش در مابقي امور تقيه بوده و در زمان ظهور علما ميگويند يأتي بدين جديد ، همچنان دستورات و احكام همزمان با تقيه از سوي دلسوزان بشريت مورد استفاده كافه ناس در دنيا نيز بوده است يعني برخي از احكام مناسب با اكثريت ناس و حكم واقعي مناسب مومن متفاوت از آن است

 

نا گفته آشكار است كه احاديث در كتب فقط همانهايي كه خودش مستند به آيه و يا توضيح آيه ايي است مابقي در طول چهارده قرن آيات اكثر احاديث را علما معلوم ننموده اند؟!؟

 

اگر تطبيق شود از علومي چون رجال مستغني و بلكه بسياري از اختلافات بين فرق اسلامي برطرف ميگردد

 

دستورات شرع ، آنچه امروز در اختيار است برگرفته از كتب اربعه و مناسب همان زمان تقيه است

 

در قرائت ، قرائت قرآن همراه تسلط و ملكه يافتن به تمام آيات ، براي هر موضوع و يا حكمي جداگانه از اول تا آخر در فاصله زماني كمتر از يكماه در نوشتن ، در حالت تزكيه يعني باز بودن آن ، امكان استفاده فراهم ميشود ، و در هر مرتبه قرائت مطالب جديدتر در اختيار گذاشته ميشود

 

هشدار : بدليل دستورات و انذارهايي كه قرآن ميدهد براي بيان آيات به ديگران ، در آيات ديگر توصيه به صبر و عجله نكردن هم وجود دارد ، لذا تا قبل از فراگير شدن اين روش و اصلاح برخي از احكام از سوي فقها ، هيچ اقدامي در خارج يعني در بين مردم كه مناسب با روز نباشد نبايد انجام شود ، مگر با رعايت تقيه بطور كامل ، و يا در زماني كه خود قرآن برساند به جايي كه فوق علم بشري در اختيار گذارد و يا همراه با فهم و باور مردم بيان شود

 

 

همانند ديگر علوم ، هر نكته ايي كه از قرآن توسط هر فردي كشف شود براي ديگران قابل استفاده و فهم است مثل زماني كه معمايي حل شود آسان ميگردد خواهد بود

از حديث تعداد فرق يهود به هفتادويك و نصاري به هفتادودو و اسلام به هفتادوسه ، وقتي تمام قرآن ديده شود و بارها قرائت شود و حجابها بكنار رود ، در نميدانم چندمين مرتبه به اينجا ميرسيم كه از شماره آيه در سوره زمر امام معصوم استفاده فرموده و مثلا به استناد آيه ايي كه در اوايل قرآن آمده و ميفرمايد اقرب مودة للذين آمنوا ....لايستكبرون ، متوجه ميشويم كه آيه 72 سوره زمر كه يتكبرون آورده را به نصاري نسبت داده اند ، و آيه هفتادوچهار آن كه اشاره به عاملين و هفتادوپنج به قضاوت بحق اشعار به مغضوب و ضال ، بزرگترين هشداري است كه علماي اعلام متذكر آن هستند ، و يا مثلا روايتي داريم كه دعا در عزاداري امام حسين ع مستجاب است ، آيه ذكر رحمت ربك عبده زكريا اشاره به استجابت دعا در بعد از حروف مقطعه ايي كه داستان كربلا را بيان ميكند و بلافاصله دعا كردن حضرت زكريا براي فرزند دار شدن تفصيل موضوع است
، و يا در حديث رفع كه تسعة مورد از اين امت برداشته شده را در چندين آيه از قرآن بطور پراكنده خواهيم ديد و در آيه آخر سوره بقره يكجا ميتوانيم داشته باشيم ، و تعدادي ديگر از احاديثي كه اينجانب در بضاعت اندك خود در ذهن داشتم برايم آشكار شده ، كه اگر علماي بزرگ كه سالهاي متمادي با احاديث آشنا شده و ممارست داشته اند با اين روش و روشهاي مشابه قرآن را قرائت نمايند بطور مسلّم بسياري از احكام شرع را اصلاح خواهند كرد كه در اين مقال نميتوان ذكر كرد

در آخر اينكه بسياري از اصول و قواعد و قوانين موجود در علوم انساني و برخي ديگر از علوم مبتلابه عوام اصطلاحاتي بر روي حقايق و ماهيتهاي خارجي كه در بين مردم عوام مورد استفاده و بهره وري و ملموس است ، و فقط بگناه اينكه اصطلاح تخصصي وضع شده را نميدانند بي سوادند! ، لكن در واقع .عرف.فطرت ذاتي الهي. دين قيم حنيف ابراهيمي. در بين عوام بيشتر از علما و خواص وجود دارد

خداوند از هر امتي شاهد بر انگيخته و مومنين شاهد بر ديگر مردمان و خود پيامبر اكرم ص شاهد تمامي شهيدان است ، و هنگام شهادت اعضا و جوارح و جمادات نيز شهادت ميدهند

چه مناسب بود از سوي متوليان كشور اسلامي حمايت ميشد تا كاري عظيم بدين سبك احداث كنيم تا تنها دين صلح آميز و آزادي هر نوع عقيده و سليقه را همانطور كه در واقع هست در اختيار خود و مردم جهان قرار دهيم

از اين نوشته معلوم است كه اينجانب نيز بيسوادم ،

و خداوند فرموده كه به برخي برتريهايي عطا شده ، و برخي نيز از اينجانب خيلي بيشتر در عبادت و معنويات غوطه ور هستند و نسبت طهارت بيشتري دارند ، و ديگران نسبت به بنده گناه كمتر و يا بي گناه هستند ، واضح است اگر اين گونه اشخاص و همچنين افرادي كه هوش بالاتر و فهم دقيقتر و ذهني عميقتر و حافظه ايي سريع و وسيعتري داشته باشند و اطلاعات عمومي و تخصصي بيشتر و ممارستي افزونتر از اينجانب دارند و با اين روش به سمت قرآن روي آورند بطور قطع بسيار بيشتر و مطالب بزرگتر و در خور هر فرد در اختيارشان قرار گرفته وخيلي بهتر از اين بنده حقير دريافت خواهند داشت

اين روش را تجربه كردم و شما نيز ميتوانيد تجربه كنيد

پيش توصيه ، عجب و كبر اول و قويترين حجاب را مراقبت بايد كرد

سيدمحمدخاتمي1966متولد1344تهران

فروردين92

در آيه 17 سوره رعد ، انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها...چند نكته مربوط به مواضع بروز سيل و مواردي كه مفيد براي سد سازي است را در كنار صنعت ذوب فلزات و نوعي كوره كه چندين درجه متفاوت و قالبهايي براي هر درجه مخصوص را توصيه ميكند تا از انرژي و هزينه ها بخوبي استفاده گردد و بكنايه اشاره به روش بدست آوردن جواهراتي مخصوص را در يك آيه بيان فرموده

در جمع آيات مربوط به جهنم انواعي از صنايع سخت و انواعي از بيماريها و روشهاي بهره وري را درون خود جاي داده ، و آيات بهشت مربوط به صنايع دستي و سبك و كشاورزي را درون خود دارد ،

در آيه عذاب و سوختن پوست و روييدن پوست جديد براي چشيدن عذاب ، اشاره دارد كه فرآيند پوست در بدن انسان در مواجهه با هوا و حرارت خشك شده و ميريزد و در زير آن پوست جديد كه قابليت جذب ميكروب بيشتري را داراست روييده ميشود ، در علم پزشكي انواعي از اطلاعات در اين جمله كوتاه قابل استفاده است

همانند هر علم ، به مرور علماي حوزه و دانشگاه ميتوانند از آيات قرآن علوم را بدست آورند و به ديگران انتقال داده تا كمك كند به رشد علم ،

نميشود گفت كه كار يك نفر است ، و امكان ندارد كه يك نفر در تمام رشته هاي علم مهارت داشته باشد مگر از سوي خداوند كسب نمايد ، بعضي از امور كه معارف عمومي است براي همگان قابل فهم و دسترسي است مانند همين مثالهايي كه اينجانب از قرآن مي آورم ، لذا هر فرد با تخصص و مهارتي كه دارد از آيات قرآن در مسير فهم خود دريافت خواهد كرد ، و همين راه صواب است ، فقط ميبايست كه هر گروه براي خود مركزي براي مراجعه و تمركز علمي داشته باشند تا تلاشها در طول قرار گيرد و از تلاش موازي و تكراري بي نياز گردند.

در مورخه 23|1|92 در شبكه مستند ساعت11:11 قبل از ظهر برنامه ايي بنام سفر به اعماق داشت

از آيه چهارم سوره رعد اين بدست مي آيد كه زمين از قطعه هاي مجاور هم تشكيل داده شده ، كه ديدم در اين برنامه به روش علمي تحقيقي اين موضوع را بيان كرده بود ، نام قطعه ها را تكتونوتيكي ميناميد شايد كلمه ايي شبيه به اين ، از آيه قرآن اين بدست ميآيد كه آب شيرين شرب براي گياه و جانوران و انسان در زير و فواصل اين قطعه هاي مجاور همه به يكديگر راه دارند ، لذا اول هشدار به مرزداران كه در كوير كه سطح آب زير زميني پايين رفته غارهاي خشك و قابل استفاده و در ديگر اماكن آب و كپسول اكسيژن براحتي از زير اقيانوسها گرفته تا خشكيهاي قاره ايي همه و همه به هم راه دارند ، در ثاني اينكه اين آيه به صراحتي كه براي مومنين است اشاره دارد كه هر منطقه از اين آب بيشتر استفاده كند سر سبزتر و سطح آب به بالاتر رشد مييابد و بهره وري بيشتري خواهند يافت ، نميدانم كه در كشور ما كدام كارشناس كه با دشمنان ايران همداستان شده براي خشك كردن و از بين بردن آباداني اين نظريه ممنوعيت چاه زدن را به غلط و عناد در ادارات اين كشور رونق داده ،و متاسفانه از كمترين اطلاعات عمومي كه چرخه آب و ابر و گرما و رطوبت و رشد سبزي و يا عكس آن رشد بياباني غافل هستند و هنوز مانع كشت و كشاورزي هستند ، خداوند آب اقيانوسها را براي جبران كسري اين فرآيند در كنار بادها قرار داده و سرد و گرمي هواي هر منطقه ابرها را به آب و يا به منطقه ديگر هدايت ميكنند تا بيان آيه شريفه به اجرا در آيد

در آيه دوم سوره قمر اشاره به رفتن به كره ماه داشته و ميفرمايد در آنجا ميبينند كه ماه بدو نيم شده است و باز از آن روي گردان شده و ميگويند كه اين سحري ادامه دار است ، يعني در وضع دونيمه شدن ماه تحقيق ميكنند و متوجه ميشوند كه مربوط به شق قمر پيامبر ص اسلام است و ايمان نميآورند بلكه مخفي ميكنند

قرآن اشاره دارد كه در عصر فرعون زمان حضرت موسي عليه السلام قدرت به فضا رفتن را داشته اند و گروهي نيز به فضا رفته اند (ذوالاوتاد) ؛سرنوشت هامان!؟؛ و اگر ما هم برويم و دقت كنيم آثار آنها را خواهيم ديد. فليرتقوا في الاسباب هنالك مهزوم من الاحزاب

نكته ظريف ديگري از آيات قرآن استفاده ميشود كه هر چيز مضر را از كره زمين ميتوانيد بيرون بياندازيد ، قابل استفاده براي زباله هاي هسته ايي ،(براي ارائه اين راه دستمزد فراموش نشود) كه البته رعايت مواردي كه بعدها براي خود بشر ضرر نداشته باشد ضروري است ، بهتر اينكه به سمت خورشيد و يا كره و محدوده ايي كه در گرماي بسيار از بين برود و يا در محدوده ايي بسيار سرد و در كل غير قابل بهره وري انسان پرتاب شود ، و البته در برخي از كرات پايگاهي براي زندگي بشر فراهم شود ، ميتوان برخي از مجرمين غير قابل اصلاح را كه براي بشر مضر هستند با وسيله ايي يكبار مصرف به آنجا منتقل نمايند

در تاريخچه مقدار قطع يد در مجازات سارقين ، مي بينيم كه در زمان امام صادق عليه السلام ايشان باستناد آيه ايي ديگر حد آنرا به اقل رساندند ، ان المساجد لله

اول معلوم ميشود كه تا آنزمان دستي قطع نشده بوده ، چرا كه اگر زمان پيامبر ص دستي قطع شده بود خلفاي بعد هم عمل كرده و مردم نيز همانند ركعات نماز و تعداد نمازهاي واجب اطلاع داشتند ، در ثاني آشكار ميشود ميزان شديد خفقان و تقيه ائمه اطهار ع ، خود آيه بواضح بيان ميكند كه مردم اموال خود را از دسترس سارقين دور نگهداريد ، اگر امام عليه السلام به خود آيه استناد ميكردند حكمي را كه آنها بدنبالش بودند به شدت بيشتري عمل ميكردند ، چون در آيه ميفرمايد تمام دستهاي آنها را قطع كنيد ، لذا امام معصوم بروشي كه بنام خود آن جباران ظالم تمام شود به آنها ياد دادند كه از قرآن استفاده كرده و ميزان ظلم آنها را به اقل تقليل دادند ، براي بيان بهتر ، سوال ميكنم كه كداميك از جرمها مجازاتش قطع دست و پا بخلاف يكديگر است ، در حاليكه اين بدين معناست كه يك فرد بتواند در شهري كار كند ولي حق رفتن در آنجا را نداشته باشد و در شهري ديگر بتواند برود ولي نتواند كاري انجام دهد ، قطع دست يعني عدم دخالت در كارها و هر گونه اقدام تجاري ، اجتماعي و قطع پا يعني عدم حضور و تردد در مكان

در جاي جاي قرآن مجازات قتل تنها در قصاص و دفاع (يكي از مصاديق دفاع ساع في فساد هر فرد است ) ذكر شده ، و در موردي ديگر وجود ندارد ، مثلا در آيه ايي ميفرمايد به افرادي كه غير خدارا ميپرستند دشنام ندهيد كه آنها از غير علم به خدا دشنام ميدهند ، غير علم و ناداني نميتواند مجازات داشته باشد ، ضمن اينكه اشاره دارد به اينكه وقتي شماها حكم به مجازات عقايد ميدهيد آنها نيز به همين شكل پيامبران و ناصحين را بناحق ،و يا بحق، ميكشند!!؟؟؟

يصلبوا بمعناي قطع و ابطال تابعيت يك كشور و جامعه نيز ميتواند باشد ، چرا كه در قتال انواع روشهاي قتل متصور است ، ضمن اينكه قتال به معناي قتل تنها نيست بلكه مجاهده نيز معنا ميدهد .

وقتي پيامبر ص در آيه ايي از قرآن ميفرمايد نيافتم در آنچه كه به من نازل شده براي خورنده خوردني حرامي ، و در آيات ديگر هشدار ميدهد كه چرا طيبات ما احل الله را حرام ميكنيد و به خدا افترا ميبنديد!؟؟!

از آيه ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين بواضح معلوم ميشود كه حرام در خوردنيها اشعار به ضرر داشتن دارد ، در دو مورد رجس (ميته.خون خارج شده.گوشت خوك) و فسق (هر چه كه بدون نام خدا و يا براي غير خدا ذبح يا نذر شده) اوّلي ضررهاي جسمي و در دوّمي آثار مخرب در ايمان و امور معنوي در انسان كه بنام روان و روح شناخته ميشود در بر دارد ، و تنها مواردي كه خود قرآن در محدوده حدودي كه دستور به رعايت و عدم تعدي از آن حدود داده و براي تعدي هر يك كه وعده عذاب صادر شده باشد داخل در محرمات بوده و نافرماني در آنها عصيان خداوند محسوب ميشود ، و در غير از اين داخل در اختيارات و الزامات زندگي دنيا هر يك در موضع خود نتيجه بايسته را داراست ، همانطور كه در اعمال واجب و مستحب امكان واقع شدن در بدي و بطلان و هلاكت مانند ريا در موارد بسياري و آزار و اذيت و منت در مواردي چون صدقات ، شيطان در خمر و ميسر انسان را وارد در سوء و فحشا خواهد كرد و پوشيده نيست كه در مستي احتمال اعمال سوء و خطرات متصور است و يا دربه نابودي كشانده شدن يك مفلس در برد و باختي كه معاهداتي در آن وجود داشته است موردي نيست كه مورد رضايت و آسايش افراد در گير باشد ، همانطور كه در مجامعي كه اين امور در آنها وجود دارد مقرراتي براي حذف اين قبيل سوء و فحشاي فاحش وضع كرده اند در سه آيه بعد از فاجتنبوا در عمل شيطان ، بصراحت ميفرمايد كه و لاجناح فيما طعموا اذا ما اتقوا ، نميشود توصيف نوشيدني بعد از غذا توسط امام هشتم در رساله ذهبيه كه بنام طب الرضا شناخته ميشود ناديده گرفته شود و يا ضرورتهايي كه پزشكان و تجربيات بشري به آنها واقف شده را ناديده گرفت ، امامان معصوم فرموده اند كه در حرام الهي شفا وجود ندارد ، اين جمله جامع و مورد تصديق تمامي علماي طب و زيست و تحربيات بشري است ، يعني هر چيزي كه ضرر دارد نميتواند اصلاح كننده باشد ، اما هرگزموردي را كه قرآن فرموده تخلف ننموده اند و مواردي را با توجه به تفاوت مومن و غير مومن كه خداوند در تمامي موجودات براي برتري و فضيلت آنها قرار داده در لسان معصومين نيز بنوعي مشهود است و علماي فقه ميبايد متذكر اين تفاوتها براي مردم باشند و به يك چوب نرانند!

لازم است ياد آوري شود هر يك از محرمات صادره اگر از ناحيه خالق نباشد محروم كردن مردم را در بر دارد ، از سوي خالق هر چه باشد منفعت است ، و از سوي غير خالق هر چه باشد ظلم و ستم به مردم و دروغ بستن به خداوند است كه گناهي و ظلمي بالاتر از اينها در دنيا متصور نيست ، علماي اعلام در موضع احتياط بهتر است اولويت را به ظلم نكردن قرار دهند ،

اگر قرآن و قَسَمهاي آن براي بيان اينكه هدايت ، گمراهي و حجت بالغه و الهام فجور ، تقوا و قرار دادن آنها در فطرت انسان بنام دين قيم حنيف ، همه و همه عهده خالق است ، الزام بتبعيت فقيه را چرا بيشتر از تخصصهاي ديگري كه خداوند جز در محدوده ارتزاق به اين مقدار قَسَمي براي آنها ياد نكرده كه اگر از اهلش سوال نكنند عاصي و معاقب باشند، قرار ميدهيد؟ كه بسيار از احتياط و تقوا دور است ، و نزديكتر به سلطه جويي بوده و با فرهنگ انبياي الهي كه براي ابلاغ دستورات الهي مزدي از بشر نميخواستند بسيار فاصله دارد ، در جهان امروز لكم دينكم و لي دين ناسخ و منسوخي هميشگي بوده كه خداوند در تمام كتب آسماني نسخه برداري فرموده است و هر بار تفصيل و تبيين بيشتر براي تحكيم آن ارائه فرموده ، ( مخصوصا از نسخ نام برده شد تا تحقيق وسيع قرآني از خود قرآن براي آن انجام شود تا از ماينسخ الله مفهوم خلاف گرفته نشود)

خداوند در قرآن آنچه را بشر لازم دارد در اختيار قرار داده و تمام آنچه را كه در كتب ديگر مانند تورات و انجيل بدست بشر تحريف شده مجددا بيان فرموده تا هر انسان با هر آيين بتواند حق و واقعيت الهي را در اختيار داشته باشد ، و همچنان پيروان حق با ديگران كه با حق در تخاصم و دشمني هستند در دو جبهه قرار دارند ، پيروان حق تحت سرپرستي خداوند و پيامبرش و حجت خدا قرار دارند و ديگران تحت سرپرستي طاغوت (شيطان و شياطين از جنيان و انسانها و جباران زورگو و منافقيني كه خود را اهل كتاب و مومن معرفي كرده ولي از دستورات خداوند فاصله داشته و به كفار بيشتر تمايل دارند و نفس اماره به سوء هر فرد و افراد ضعيف ايمان سست كه با يك حرف به سمت كفار كشانده ميشوند و هر گناه كار دروغ پرداز و هر متكبر و خوشگذران بيدردي كه نسبت به يتيم و مسكين درون اقوام خود بي تفاوتند و هر بخيل فخر فروش رياكار) هستند ، و در اين دنيا كه رحمت خداوند براي مومن و كافر وسعت دارد هر يك نتيجه رفتار خود را دريافت ميكنند و در آخرت كه كافرها آنرا باور ندارند تنها همان ايمان به خداوند و تحت سرپرستي خداوند و اولياي او كار ساز است و از ظلمت دنيا كه اگر همه نعمتهاي دنيا براي يك مومن باشد به نسبت نعمت آخرت تاريكي محسوب ميشود به نور كشانده ميشوند و براي كفار بواسطه طاغوت در آخرت به تاريكي و ظلمتي وارد ميگردند كه دنيا به نسبت آن با تمام ظلمتش اگر همه سختيهاي آن براي يك كافر باشد نور محسوب ميگردد ،

ايكاش مردم دنيا كه همنوع يكديگر هستند و با ابزاري مشترك ميتوانند اختلافات را كنار گذارند ، دست از خودخواهي بردارند ، اصولي رفتاري را كه همه به اشتراك باور دارند الگو قرار دهند ، ميتوانند بزودي زود ابتدا شياطين دشمن نوع بشر را در موضع غير اشتراك با خود ديده سپس تاكتيكهاي آنها و ياوراني كه از بين انسانها جذب كرده اند را شناسائي كرده و هدف خلقت كه عبادت و نزديك شدن به خالق هستي است را سرلوحه زندگي قرار داده تا خداوند را در مسير زندگي دنيا و آخرت همراه خود داشته باشيم ، آنوقت دنيا و آسمان و زمين و مابين و درون آنها را در تسخير خود خواهيم يافت

در بين مردم افرادي را ميبينيم كه بهترين سخنان و طرح ها را بيان دارند ولي بهنگام رئيس شدن بدترين و خون خوار ترين و فاسدتر از هر مفسدي را خواهيم ديد مگر اينكه براستي بخدا و آخرت ايمان داشته باشد كه خداوند او را از ظلم كردن و فساد نگه ميدارد و الا ذات بشر با ساختاري كه بيان شد ساخته شده ، يعني هر كه رئيس شود جز هلاك حرث و نسل نتيجه ايي ديگر ندارد ، مگر همان شرط و استثنائي كه نتيجه اش دخالت خالق است ولاغير ، قواعد و مقرراتي ثابت همچون قاعده رياضي در ضرب دو عدد صحيح كه نتيجه ثابت دارد در امور جاري جهان جاري و ساري است ، بنام سنت الهي غير قابل تحويل و تبديل است ، در آنجا كه ميفرمايد سرسوزني حب رياست درون قلبي باشد ايمان نيست و بر قومي كه مغضوب درگاه خداوند است سلطه مييابد آيات نولي بعض الظالمين علي بعض بما كسبوا ، الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ماهم منكم و لا منهم و يحلفون علي الكذب و هم يعلمون ، يهلك الحرث و النسل ، نولي ما تولي ، مستندات احاديث ائمه اطهار عليهم السلام است ، هر انسان آزاد در هر اختلاف بجاي اهانت بخصم از سوي خودش هزينه ميكند تا حقانيت خود را ثابت كند ، در اموري كه مربوط بخداوند و پيامبر خاتم و بقية الله است را هر كه باور ندارد و خرافي و يا هر چيز ديگر ميدانند ، براحتي از خداوند خواهان سنگ شدن يا عذابي آسماني و يا هر چه كه خودشان بزرگ و بد ميپندارند تقاضا كنند و به صراحت مباهله ايي يك سويه باخدا برقرار كنند تا به پيروان خود ، خود را ثابت كرده و به آنها بيافزايند ، ولي عرض ميكنم كه هر گز جرأت ندارند كه خود را در معرض خطر قرار دهند ، چون جز دنيا به چيزي ديگر اتكا و باور ندارند ، و خودشان بهتر از هر فردي ميدانند كه چه خطاهايي براي خود در پرونده اعمالشان ذخيره كرده اند و هر چه باور دارند جز گماني كه هرگز بحق رهنمون نيست براي خود ندارند ، و از ياد يگانگي خدا و ياد رسول خدا و حجت خدا نزد آنها جز خشم و عصبانيت از آنها ديده نميشود و خداوند هم ميفرمايد از اين عصبانيت بميريد موتوا بغيظكم

حضرت سليمان عليه السلام دعايي از ايشان براي پادشاهي خود در قرآن ذكر شده كه در ظاهر و بتنهايي ديده شود تفاسير متفاوتي براي آن متصور و ذكر شده ، با توجه به آيات قرآن و همچنين اينكه ايشان حسن مآب داشته اند از آيه شريفه ايي كه ميفرمايد تمناي فضيلتهايي كه خداوند بديگران عطا فرموده ننماييد و از خود فضل خداوند تقاضامند باشيد ، معناي دعا اين است كه هر آنچه را كه سزاوار احدي غير خودم است را نميخواهم ، بدين روش تمناي فضل خداوند را نموده است.

از آيه مربوط وصيت كردن در سفر ، روشي مناسب را براي كشف نهان برخي همانند كانديداهاي انتخابات و يا مستخدمين برخي ادارات حساس ميتوان استفاده كرد ، اولين اقدام كه فرصت كافي نيز باشد اينكه بعد از نماز عصر كانديدا را وادار به قسم نموده كه قصدي جز عمل و پايبندي ندارد ، و در عمل و اجراي مابقي امور در تحقيق و تفحص خواهيم ديد كه از بين افرادي كه دروغ قسم خورده اند حقايقي غير قابل دسترس را خداوند آشكار ميكند ،

از آيه الا من ظلم قوه قضاييه ميتواند براي اصلاح جامعه و پيشگيري بسياري از جرايم اقتصادي و اخلاقي و خانوادگي و بالمآل بسياري از جنايات بواسطه احداث سايتي اطلاع رساني و درج مشخصات خاطي و تمهيدات اصلاح گرانه در كسب رضايت شاكي و حذف از ويترين سايت و به مرحله ديگر انتقال دادن با طرحي حساب شده و كامل و جامع و مانع توسط افراد با تجربه و يا دريافت نظرات همه مردم و بهره وري از بهترين آنها ، هر اقدامي قابل استفاده عموم ميگردد ،

يستمعون القول و يتبعون احسنه ، خيلي زودتر از اينها با در اختيار داشتن امكانات و ... سامانه فراگير ميبايست احداث ميشد ، كه در مواردي جزئي و غير فراگير ايجاد شده كه با توجه به جمعيت و توان آنها هيچ است

در آخر عرض كنم در هر اشتغال بغير قرآن حتي براي مراجعه به تفاسير و كتب لغت براي فهم آيات فاصله ايي را با قرآن در مي يابم كه اگر هر يك از اين فواصل را كم كنم و تنها به قرائت مشغول باشم مطلب جديدتري برايم مكشوف ميگردد و آن تحقيقات پيراموني را نيز خود قرآن در وقت خودش بهتر و سالمتر در اختيارم قرار ميدهد كه بارها تجربه كرده ام ، استعاذه در هر بار قرائت از ضروريات و استغفار از لوازم اشتغال اينجانب بقرآن است ، ضمانت صدق يافته هايم براي خودم بوده مخصوصا پرهيزم از هر پيش ذهني و يا باور ، بواسطه همان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و ديگر ادعيه قرآني كه در ابتدا به آنها اشاره كردم

بمنظور شيوع اين روش و تجربه توسط ديگران اين مختصر را نگاشتم ، در حاليكه دو سال قبل قصد نوشتن و تاليف علمي بنام طبايع داشتم تا آثار هر يك از خصلتهاي رفتاري در انسان را جمع آوري نمايم وموجب ميشد و ميشود كه ديگران پيرامون آن تجربيات و آموزه هاي خود را به آن بيافزايند ، در قرآن و احاديث مصاديق و توضيحات عظيم و وسيعي وجود دارد، فقط اشاره كوتاهي در شبكه اجتماعي تبيان در اينترنت به آن داشتم و هنوز توفيق نيافتم ، و مدتي است اولويت تلاشم قرائت قرآن تا اجين شدن يعني ملكه كامل آن و بعد از آن تطبيق احاديث و روايات با آيات قرآن است ، كاري كه ميبايد علماي هر علم مسلمات علم خود را در قرآن و احاديث تطبيق نمايند ، اگر موسسه ايي جامع در اين راستا ايجاد شود كمترين وظيفه تمكن الهي است ، انشاءالله

والحمدلله رب العالمين

يکشنبه اول 2 1392
(0) نظر
برچسب ها :
صحن حضرت زهرا ساختن يا حقانيت راهش؟

بنام خداوند يكتا

شايد اين راهي ميانبر براي انتقال نظر به حوزه علميه و علماي اسلام و شيعيان جهان باشد

يكي از بزرگترين معجزات كه حقانيت شيعه را اثبات ميكند-

و مخصوصا در جواب سوال هر عقل سالمي كه به او در فرق ديگر گفته ميشود كه

هيچ اختلافي در صدر اول نبوده باشد و بيانگر اختلاف شديد و خفقاني شديدتر بوده ،

 همين مخفي بودن قبر و اثر تنها پاره تن آخرين پيامبر الهي كه

 رضا و غضب او رضا و غضب خداو رسول بوده است آنهم در مدتي كمتر از شش ماه از رحلت پيامبر ميباشد ،

 حال اگر تجسم كنيم چند سال بعد را كه مردم عادت كنند به صحني بنام حضرت زهراء

ديگر نميتوان به عقلي كه جز جلوي چشم خود را بيشتر نميبيند بگوييم و يا ثابت كنيم

آثار پر بركت اختفاي قبر را كه مورد نظر و توجه خود بانوي گرامي اسلام و بشر بوده است ،

معاذ الله - نميدانم به چه كسي و به كجا اعلام كنم

 اين مخالفت خود را از ساخت حرم و صحن بنام ام ابيها در نجف اشرف ساخته ميشود!!!

 واويلا و واويلا از خاموش كردن چراغ هدايت الهي توسط دوستان

و شايد دشمنان خدا و اهل بيت عصمت -

والسلام علي من اتبع الهدي

جمعه بیست و نهم 6 1392
(0) نظر
برچسب ها :
ملاقات باخداوند

بنام خداوند يكتا
حمد و ستايش مخصوص پروردگار جهانيان است
ياد آوري مطلبي بس مهم كه باز كننده راه دقيق براي انسان فهيم است ، وظيفه هر فردي است كه ياد ميگيرد
از آيه شريفه قرآن كه فرموده است پيامبر خاتم هر سخني كه بزبان جاري ميكند وحي از سوي خداوند يكتاست
و آيه اي كه جريان سخن گفتن خداوند با حضرت موسي عليه السلام را بيان ميكند كه
خداوند با خلق نور و صدا با پيامبرش موسي كليم الله سخن ميگفته ، آشكار ميشود كه در زمان حيات پيامبر خاتم
خداوند با اشرف مخلوقاتش كه شخص خاتم الانبياء بوده اند با مردم سخن ميگفته و اكثر آنها متوجه آن نبوده اند
و از همين مطلب آشكار ميشود كه
در قيامت كه خداوند يكتا با انسانها و ديگر مخلوقات با ملاقات به سخن گفتن و نظاره ميپردازد
با وسيله همين بهترين مخلوقش است
و براي توضيح بيشتر ياد آور حديث معراج شده كه وقتي خداوند با شخص خاتم پيامبرانش ميخواسته تكلم كند
بوسيله صداي محبوبترين مخلوقش كه نزد پيامبرش هم محبوبترين بوده به سخن پرداخته است :
همان فردي كه در آيه مباهله نفس پيامبر شمرده شده است يعني برادر رسول الله علي بن ابيطالب عليه السلام
و از اين آيات و احاديث ، آيه برتر بودن بعضي از ارحام رسول الله در كتاب الهي روشن ميگردد كه كيانند
و در احاديث هم از خود پيامبر خاتم نقل شده كه هر كه مرا زيارت كند خداوند را زيارت كرده است -
با اين توصيفات راه دور ماندن از غلوّ معلوم ميشود ، اطاعت رسول ، اطاعت خداوند است بيان كننده همين است
و بلكه مهمتر ملاحظه كردن به تهديد خداوند با منكرين ملاقات با خداوند است ، كه با اين بيان روشن ميگردد
بلكه راه ارتباط با مخلوق بوسيله مخلوق است به همان بيان كه حضرت موسي ، كليم الله بوده است
-و

 

دوشنبه اول 7 1392
(0) نظر
برچسب ها :
علامتي بر پايان يافتن سرگرداني بشر امروز

بنام خداوند يكتا
دليل سرگرداني امت اسلام ، وادي تيه يعني مهجوريت قرآن
قسمتي از زيارت امام حسين عليه السلام در روز عرفه
السلام عليك يا صريع العبرة الساكبة
و قرين المصيبة الراتبة
لعن الله امة استحلت منك المحارم
و انتهكت فيك حرمة الاسلام
فقتلت صلي الله عليك مقهورا
و اصبح رسول الله صلي الله عليه و آله بك موتورا
و اصبح كتاب الله بفقدك مهجورا
امت اسلامي سرگذشتي همچون امت بني اسرائيل دارند
چهل سال در صحراي سينا سرگردان بودند
اين امت هم چهل نسل در سرگرداني بسر برده اند
در اين زيارت اشاره شده است كه كتاب خدا از زماني كه خاندان رسول خدا غارت زده شدند مهجور مانده و علت آن همين مردم مسلماني بودند كه امام حسين عليه السلام را نيز همچون ديگر اعضاي اهل بيت رسول خدا كه آل الله شمرده ميشدند شهيد نمودند
مهجور ماندن كتاب خدا در حقيقت بزرگترين محروميت و سرگرداني بشر است
تمامي علوم را خداوند در اين كتاب جاي داده و در اختيار بشر قرار داده است
لكن بدليل ظلمي كه به خاندان رسول الله ص نمودند از آن بي بهره ماندند
وقتي ائمه عليهم السلام مي فرمايند سخنان ما را با قرآن مقايسه كنيد و موافق آنرا اخذ نموده و مخالفش را بديوار زنيد
بدين معناست كه اين كتاب قابل فهم براي غير معصوم است ، و الّا فرمايش اينكه سخنان ما را با قرآن مقايسه كنيد ، امري لغو و بيهوده بوده كه از هيچ فرد عادي صادر نميشود چه رسد به عالمان الهي!؟ و يا خود خداوند كه ميفرمايد رتل القرآن ترتيلا و ديگر آيات مشابه ، و همچنين 

شنبه بیست و هفتم 7 1392
(0) نظر
برچسب ها :
صفحه نخست پست الکترونیک وبلاگ تبیان
نوشته های پیشین
موضوعات
ابزار (22) مذهب (20) سیاست (13) قرآن.رسالت.حديث.من خوطب به.معجزه (4) علم و خصلتها (3) سياست (3) قرآن.رسالت.حديث.من خوطب به. (1) بدون موضوع (5)
صفحه ها
بحث و جدل آزاد
فیدها
تطبیق حدیث با قرآن تدبر در قرآن - حال المرتحل صحن حضرت زهرا س جلوگیری از بزهکاری و ایجاد امنیت در جامعه عزاداری و توبه مردم جهان بنی اسرائیل و جهان امروز سرگردانی مردم جهان زن - خانواده سیاست و موهبت الهی قتل نفس
ترجمه بتمام زبانها
game
آمار وبلاگ
تعداد بازدید : 25010
تعداد نوشته ها : 52
تعداد نظرات : 1
Rss
X