.....::عادل يك مرام و روزگار::.....

دسته

بدون موضوع (529)

آمار وبلاگ

تعداد بازدید : 283807

تعداد نوشته ها : 658

تعداد نظرات : 621

Rss

طراح قالب

تبلاگ (وبلاگ تبیان)

مامان خوبم

براي عزيزترين مان(2) متشکرم که تموم سختي ها رو به جون خريدي و من رو به دنيا آوردي، مي بوسمت. مامان خوبم، من تو رو هر جور که باشي دوست دارم. حتي همين طور هم که الان هستي، دوستت دارم: مهربون مهربون مهربون! بعضي ها بهشت رو به خاطر فرشته هاش دوست دارن. اما من به بهشت احتياج ندارم چون فرشته اي هزار بار بهتر از فرشته هاي بهشت رو دارم: تو رو مي گم مامان خوبم! مامان جان، يه سوال داشتم: چرا آن قدر خوبي؟! لطفاً جواب فراموش نشود! مر 30 از اين که باباي خوب و زحمتکشي مثل تو دارم، خيلي افتخار مي کنم. مي بوسمت. وقتي يه روزتو و مامان رو نمي بينم، دلم به اندازه يه دنيا براتون تنگ مي شه. هزار بار مي بوسمتون. متشکرم که هر روز تلاش مي کني تا توي کارها و درس هات موفق تر باشي. خيلي دوستت دارم عزيزم: مامان. عزيزم، وقتي داشتم از خونه مي آمدم بيرون يادم رفت بهت بگم که: چقدر لبخند به صورت قشنگت مي آد! دوستت دارم، تو و لبخندهات رو!

(293) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

ذخایر آهن

رفته مي شود. * افزايش نياز در نوجوانان يا خانم هاي باردار نيز علت شايع ديگري است. اگر بخواهيم شرايط به وجود آورنده ي کم خوني فقر آهن را به طور خلاصه مرور کنيم، مي توانيم آنها را به عنوان عواملي در نظر بگيريم که باعث تخليه ذخاير آهن بدن مي شوند که شامل موارد زير است: * رشد سريع در شيرخوارگي و نوجواني * خون ريزي قاعدگي * اهداي بيش از اندازه ي خون * مصرف ناکافي آهن در غذاها به دنبال تخليه ي ذخاير آهن، ساخت گلبول هاي قرمز در خون ادامه مي يابد و اين در حالي است که آهن در دسترس اين سلول ها نيست، به اين ترتيب مقدار آهن به کار رفته در آنها کاهش مي يابد و اين امر به بروز علايم مختلف منجر مي شود. دکتر کيانوش انصاري گيلاني

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

شیخ انصاری

در مورد شيخ انصاري ملكات فاضله و اخلاق پسنديده شيخ قابل توصيف نيست. در همان هنگام كه ‏زعامت و رهبرى امت را بر عهده گرفته بود و مجلس درس داشت و نماز جماعت ‏برپا مى‏نمود و كارهاى مردم را بررسى مى‏كرد و به عيادت بيماران و تشييع جنازه‏ها مى‏رفت ‏و گره از مشكلات مردم مى‏گشود، در آن زمان يكى از علماء نقل مى‏كند كه: خدمت‏ شيخ رسيدم و به او گفتم: «فلان سيد طلبه بدهكار و بيمار است، مرحمتى درباره او بفرمائيد.» شيخ فرمود: «اكنون پولى ندارم، مگر هشت تومان كه مربوط به دو سال نماز و روزه است، اين را به او بدهيد و از وى بخواهيد كه دو سال نماز و روزه را به جاى ‏آورد.» آن عالم مى‏گويد: پاسخ دادم: «ولى او مرد محترمى است و از خانواده‏هاى ‏با شخصيت است و تاكنون چنين كارهايى را نكرده است.» شيخ، مقدارى تامل نمود و چنين فرمود: «دو سال عبادت(نماز و روزه)را خودم به جا مى‏آورم و شما هشت‏ تومان اجرتش را به آن سيد بدهيد.» شيخ انصارى به قدرى متقى و پرهيزكار بود كه حتى هدايايى را كه براى ايشان‏ مى‏آوردند بين طلاب تقسيم مى‏نمود و خود به اندازه حقوق يك طلبه معمولى ‏برمى‏داشت. با آن كه در هر سال زيادتر از صد هزار تومان(در آن زمان مبلغ كلانى بوده) از وجوه شرعى به سوى او مى‏رسيد، ولى وقتى وفات نمود، درهم و دينارى ‏باقى نگذاشت و در زندگى به اقل، اكتفا مى‏نمود. نزديكان شيخ همواره به شيخ اعتراض مى‏نمودند كه چرا شيخ اين همه در معيشت‏ بر خود و خانواده سخت مى‏گيرد؟ روزى مادر شيخ به وى گلايه نمود كه چرا با اين همه وجوهى كه به دستت مى‏رسد، مقدار ناچيزى ماهيانه به برادرت منصور مى‏دهى؟ شيخ(ره) فرمود تا كليد اتاقى را كه در آن بيت المال نگهدارى مى‏شد، آوردند و به مادرش داد و فرمود: «اين كليد اتاق، خودت بفرما و هر چه مى‏خواهى بردار و به برادرم منصور بده، اما روز قيامت هم خودت بايد جوابگو باشى.» مادر محترمش با اين ‏سخن شيخ متنبه شد و كليد را به شيخ برگرداند و فرمود: «من هرگز چنين مسئوليتى را بر عهده نمى‏گيرم.» روزى شخصى خدمت ‏شيخ رسيد و گفت: «اى شيخ! شب گذشته در خواب ‏ديدم كه شيطان به سراى شما آمد و طناب بر گردن شما انداخت و كشان كشان شما را تا سر كوچه برد و شما در تمام مدت تلاش مى‏كرديد كه هر جور شده خود را از بند وى ‏برهانيد، و بالاخره سر كوچه طناب را از گردن خود به دور افكنده و به خانه برگشتيد. محبت ‏بفرمائيد و مرا راهنمايى كنيد كه تعبير آن خواب آشفته چه بوده؟» شيخ انصاري با تبسمى آهسته فرمود: «خدا لعنت كند شيطان را، خواب شما راست ‏بوده ‏است. ديروز ما در خانه خرجى نداشتيم و وجوهات فراوانى نيز رسيده بود، با خود گفتم من يك دينار برمى‏دارم و ما يحتاج زندگى را تهيه مى‏كنم و بعدا آن را به جاى خود برمى‏گردانم. با اين خيال دينارى برداشته و به قصد خريد از خانه خارج شدم، ولى در بين راه با خود فكر مى‏كردم كه آيا اين كار درست است كه من كردم؟ تا بالاخره سر كوچه كه رسيدم سخت متنبه شدم و با خود گفتم: شيخ اين چه كارى است كه مى‏كنى، و پشيمان شدم و برگشتم و دينار را در سر جاى خود قرار دادم!» منبع: کتاب فقهاي نامدار شيعه، عبدالرحيم عقيقي بخشايشي

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

درگذشت فرزند

درگذشت فرزند و اکرام مهمان آية الله فهري نقل مي‌کنند: «ميرزا جواد آقا ملکي تبريزي پسري داشته که شمع فروزان شبستان خانواده بوده است. در روز عيد غدير که ايشان در منزل بودند و قشرهاي مختلف به زيارتشان مي‌آمدند، خادمه منزل به کنار حوض خانه مي‌آيد و ناگاه چشمش بر پيکر بي جان پسر که بر روي آب بوده مي‌افتد. بي اختيار فرياد مي‌زند، اهل خانه که از درون با صداي خادمه بيرون مي‌آيند و با منظره دلخراشي اين چنين مواجه مي‌شوند، بي اختيار همه فرياد مي‌کشند. مرحوم ملکي متوجه مي‌شود که صداي شيون، خانه را پر کرد، از اتاق خود بيرون مي‌آيد. مي‌بيند که جنازه پسرش در کنار حوض گذاشته شده است. رو به زن‌ها کرده و خطاب مي‌کند: ساکت! همگي سکوت مي‌کنند و همين سکوت ادامه مي‌يابد تا آن که مرحوم ملکي از همه ميهمانان پذيرايي مي‌کند و طبق معمول سال‌هاي گذشته، عده‌اي از آنان ناهار را در منزل ايشان صرف مي‌کنند و پس از پايان غذا که عازم رفتن مي‌شوند، مرحوم ملکي به چند نفر از خواص مهمانان مي‌فرمايد که شما اندکي تأمل کنيد که با شما مرا کاري است و چون بقيه مهمانان بيرون مي‌روند، واقعه را براي آنان بازگو مي‌کند و از آنان براي مراسم تجهيز فرزند از دست رفته کمک مي‌گيرد. اين داستان گذشته از آن که حاکي از اعلا درجه مقام رضا و تسليم آن بزرگوار است، نشانگر قدرت روحي و نيروي تصرف در نفوس ديگران نيز هست .

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

نگاهی به فیلم

نگاهي به فيلم "رازها"؛ اداي دين يا شوخي با هيچکاک محمدرضا اعلامي پس از ساخت فيلم "نقطه ضعف" که اقتباسي از رمان آنتونيس ساماراکيس بود و چند فيلم که نتوانستند جايگاهي درخور در کارنامه او پيدا کنند، سراغ موضوعي رفته که کمترين نسبتي با اداي دين او به سينماي کلاسيک و هيچکاک ندارد. با مرور کارنامه اعلامي يک سوال در ذهن شکل مي گيرد : براي کارگرداني که با فيلم موفق "نقطه ضعف" - که اقتباسي وفادارنه از رماني به همين نام نوشته ساماراکيس است- آغاز خوبي داشت و نويد حضور فيلمسازي را مي داد که با انتخاب هاي مناسب مي تواند در سينماي ايران تثبيت شود، چه اتفاقي افتاد؟ فيلمي که توانست با انتخاب يک موقعيت تاريخي معاصر از کشورمان و شکل گيري رابطه بين يک مأمور ساواک و يک مبارز انقلابي، از قابليت هاي موجود در اثر به خوبي استفاده کند، هر چند کارگرداني او به عنوان اولين فيلم هم قابل قبول بود. هر چند فيلم "ترنج" دغدغه ها و فضايي متفاوت با فيلم قبلي او داشت، اما با ارائه تصويري دقيق از رابطه ناعادلانه که بين رعيت‌ها و مافياي قالي بافي در روستاي کوچي مي گذرد، توانست اثري قابل قبول از سازنده "نقطه ضعف" باشد. "شناسايي" و پس از آن "عشق و مرگ" به تدريج وجه متمايز کارگردان را کمرنگ کرد و در نهايت "افعي" در کارنامه او ثبت شد. فيلمي که به نوعي پرچمدار فيلم هاي اکشن نازل و سطحي با الگو قرار دادن قهرمانان اکشن فيلمهاي خارجي مانند "اولين خون" با بازي سيلوستر استالونه بود. در "افعي" آنچه بيش از پرداختن اعلامي به اکشن نازل، اثر و سازنده اش را زير سوال مي برد، استفاده نکردن از مولفه هاي ايراني در قهرمان سازي و به نوعي الگو گرفتن نعل به نعل از قهرمانان خارجي بود که فيلم را به عنوان آغازگر ورود اين نوع فيلمها به سينماي ايران ماندگار کرد! "آشوبگران" و پس از آن "ساقي" ادامه روند خنثي فيلمساز با گوشه چشمي به سينماي گيشه آن روزها بود. "ساقي" با محور قرار دادن گرايش به خلاف که در جوانان ايجاد مي شود در شرايطي از بهرام رادان و يکتا ناصر بهره برد که هيچکدام چهره هنري امروز را نداشتند و در واقع اين فيلم هم نتوانست هيچ وجه جديدي به اين دو بازيگر ببخشد که امروز چهره هاي متفاوتي از آن روزها دارند. اين واقعيت را بايد پذيرفت که در يک اثر بد، يک عامل خوب هم کمتر مي تواند موثر واقع شود. "آن سوي آينه" را شايد بتوان پيش درآمدي بر علاقه اعلامي به فضاي اسرارآميز و توهم و ... تلقي کرد که در "رازها" نمود پررنگي پيدا کرده است. فيلمي که با حرکت در زمان و مکان قرار است شخصيت زن را به باوري جديد از زندگي زمان حال برساند. اما فيلم "رازها" از دو جهت قابل بحث و بررسي است. بخشي از تناقضات و ابهامات پيرامون اين فيلم به اصولي بازمي گردد که اعلامي اصرار دارد "رازها" وامدار آنها است. مباحثي چون دهکده جهاني، جهان ارتباطات، ... تا سينماي کلاسيک هيچکاک و دلهره اي که هيچکاک از پاسخ منطقي دادن به علامت سوال فيلمهايش ايجاد مي کند نه ابهام برخاسته از اطلاعات غلط و يا حتي ماورا که "رازها" سرشار از آن است. اگر "رازها" را ديده باشيد مطمئناً از مطرح شدن چنين مباحثي در حاشيه اش تعجب مي کنيد چه برسد به دخيل بودن آنها در فيلم و چيزي فراتر از اين. بخش ديگر مباحث پيرامون "رازها" به خود فيلم بدون در نظر گرفتن اين حاشيه ها به عنوان اثري مستقل باز مي گردد. فيلمي که زندگي يک شومن تلويزيوني موفق را محور قصه خود قرار مي دهد. شومني که با تأکيد بر وجه حرفه اي کارش و سکانسي که به طور مفصل به برنامه او اختصاص يافته، قرار است از شغل و توانايي اش استفاده کارکردي شود. حالا اين شومن تصميم مي گيرد خودش را سوژه برنامه قرار دهد و همه را غافلگير کرده و يک بار ديگر قابليتهايش را به رخ اطرافيان (زن و ...) و مخاطب بکشد. از همين ابتدا مشکل نداشتن مابه ازا بيروني براي اين شخصيت پيش مي آيد. اصلاً جايگاه يک شومن در مناسبات ايراني آن هم با چنان برنامه و انگيزه اي که معلوم نيست بيشتر از جاه طلبي است يا به نوعي خودزني، براي مخاطب ايراني مشخص است؟ نکته مهم تر جايي بروز مي کند که اين مرد با طراحي از پيش تعيين شده مرگ خود، هم هدف برنامه اش را تأمين مي کند و هم از زن و پسرعمويش انتقام مي گيرد که عليه او توطئه کرده اند. فيلم اگر مي خواست به شيوه کلاسيک هيچکاکي به سوال هاي ايجاد شده پاسخ دهد مسلماً شاهد فيلم ديگري بوديم چون اتفاقاً تلاش فيلمساز در "رازها" بر اين است که به سوالات ايجاد شده و به گونه اي معماهاي فيلم حداقل پاسخي منطقي ندهد. حالا بماند که پاسخ هاي فرامتني فيلم چه جايگاهي پيدا مي کنند. وقتي به نمونه اي مشابه مانند فيلم "شيطان صفتان" مي رسيم که در آن هم به گونه اي مرگ مرد تبديل به توطئه اي از پيش تعيين شده براي تشديد بحران روحي زن مي شود، متوجه مي شويم چقدر فيلم از اصولي که داعيه حرکت بر مسير آنها را دارد فاصله گرفته است. مثلاً هيچ وقت معلوم نمي شود مشکل زن، اختلافش با شوهر و دليل گرايش او به پسرعمويش که حسابدار شرکت است، ‌چيست؟ به اين مفهوم که طراحي و پرداخت خاصي روي رابطه اين زوج انجام نشده و آن وقت قرار است اين اختلاف نامعلوم منجر به قتل و مدفون کردن شوهر و نوعي خيانت آميخته به توطئه شود. ضمناً معلوم نيست شوهر چطور از اين خيانت مطلع شده که با طراحي چنين برنامه دقيقي حتي حساب اتفاقات لحظه اي را هم کرده و با کوچکترين تغيير هماهنگ مي شود؟ با چنين پرداختي است که از موقعيت چيده شده براي تعليق و لحظات دلهره آور فيلم نه تنها تأثيري ايجاد نمي شود بلکه به دليل نامفهوم بودن مسائل و روابط و ... تبديل به شوخي با موقعيت چيده شده مي شود نه چيزي ديگر. مقتولي که با امکانات فني پيشرفته که فقط در تخيل فيلمساز جاي دارد،‌ با دستگاه ها و تجهيزات غريبي نقشه اش را رهبري مي کند و در انتها با ابهام پيرامون وجه دوگانه روح-انسان همه چيز را به سرانجامي که در نظر داشته مي رساند. نکته ديگري که با پايان گرفتن فيلم برجسته مي شود، تعبيري است که از شخصيت مرد يا روح او باقي مي ماند. با نوع پرداخت انجام شده از ابتدا و همراهي که با شخصيت مرد وجود دارد به نظر مي آيد او حکم قرباني را دارد که مورد خيانت و توطئه زن و حسابدارش قرار گرفته هر چند هيچوقت به چرائي آن پرداخته نمي شود. با اين طراحي است که مي توان انتقام گرفتن او را در راستاي اين نياز تحليل کرد اما تحليلي که فيلمساز در ادامه از اين شخصيت ارائه مي دهد در جهت پررنگ کردن وجه خباثت او است. روح سرگرداني که از انواع راه ها براي آزار همسرش استفاده مي کند و نوع پرداخت اين سکانس ها هم در جهت چنين تعبيري است. اين مشکل و مشکلاتي از اين دست از جائي ناشي مي شود که فيلمساز نتوانسته در طراحي و پرداخت شخصيت ها لحن يا نقطه ديد خاصي را اعمال کند و يا حتي ديدگاهي را بر خلق آنها حاکم کند. با چنين نگاهي است که کليت فيلم بي هويت است از شخصيت ها که يافتن مابه ازا، انگيزه، نياز دراماتيک و ... در آنها راه به جائي نمي برد تا معماي به هم پيچيده طراحي يک قتل از پيش تعيين شده و طبيعتاً خيانت و قتل و روح و دهکده جهاني و هيچکاک که تبديل به شوخي هائي فرامتني مي شوند. منبع : خبرگزاري مهر

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

تغذیه دیابت

نكاتي درباره تغذيه ديابت نوع 1 تغذيه درماني در كنترل ديابت مهم ترين نقش را ايفا مي كند. هدف از تغذيه درماني در ديابت، حفظ مقدار قند خون در محدوده طبيعي، بهبود سطح چربي هاي خون، كاهش فشار خون، درمان و جلوگيري از عوارض ديابت همچون بيماري هاي قلبي عروقي، رتينوپاتي(بيماري چشمي)، نفروپاتي(بيماري کليوي) و نيز برآوردن نيازهاي تغذيه اي فرد است. در ديابت وابسته به انسولين يا نوع 1، غذا بايد در زمان معين و مطابق با اثر انسولين تزريقي خورده شود. زمان اوج اثر انسولين، با زمان بالا رفتن قند خون بعد از غذا، بايد هم زمان شود. جدول زير مدت زمان و ميزان تبديل مواد غذايي مختلف به قند را نشان مي دهد. نوع غذا درصد تبديل به گلوكز زمان تبديل كربوهيدرات ساده 100 درصد 30-15 دقيقه كربوهيدرات كمپلكس 100- 90 درصد 90-30 دقيقه پروتئين 58 درصد 4-3 ساعت چربي 30-10درصد چندين ساعت - براي جلوگيري از بروزهيپوگليسمي(کاهش قند خون) از حذف وعده‌هاي غذايي بايد پرهيز شود. - هدف اين است كه قند خون ناشتا بين 180-120 ميلي گرم در دسي ليتر و موقع خواب 140-100 ميلي گرم در دسي ليتر حفظ شود. - براي افرادي كه انسولين دريافت مي كنند، جلوگيري از افزايش وزن، مسئله ي مهمي است. انسولين درماني امكان اضافه وزن را افزايش مي دهد. انجام فعاليت فيزيكي منظم، بهترين راه براي جلوگيري از افزايش وزن ناشي از مصرف انسولين است. - براي صرف ميان وعده هايي كه در برنامه غذايي در نظر گرفته نشده اند، هم احتياج به تزريق انسولين است. - براي جلوگيري از هيپوگليسمي، توزيع كالري در طول روز اهميت دارد. يك الگوي رايج اين است كه 20درصد كل كالري روزانه به صبحانه، 35 درصد به ناهار،30 درصد به شام و 15 درصد به وعده ي آخر شب اختصاص داده شود. وعده ي قبل از خواب، براي جلوگيري از هيپوگليسمي در هنگام خواب توصيه مي شود. - با اين وجود ممكن است براي هر فرد و هر سبک زندگي، توزيع متفاوتي از كالري انجام شود. در مورد توزيع كربوهيدرات ها، بهتر است در هر وعده غذايي 5-2 واحد كربوهيدرات (حدود 60 گرم) مصرف شود. در ديابت نوع 2، محدوديت كالري و كاهش وزن به حد متوسط (به ميزان9-5/4کيلو گرم) باعث كنترل قند خون، كاهش مقاومت به انسولين، بهبود کاهش چربي خون و كاهش فشارخون مي شود، حتي اگر فرد به وزن نرمال نرسيده باشد. اين كاهش وزن وقتي بيشترين اثر و فايده را دارد كه بلافاصله بعد از تشخيص ديابت نوع 2 اعمال شود، يعني وقتي كه ترشح انسولين هنوز به حد كافي صورت مي گيرد. محدوديت كالري، بيشتر و سريع تر از كاهش وزن، قند خون را در افراد ديابتي كنترل مي كند. يعني مسئله ي كالري در ديابت نوع 2، مهم تر از مسئله ي وزن است. اين محدوديت بايد طوري باشد كه فرد 500-250 كالري كمتر از دريافت روزانه ي خود، دريافت كند. در كل براي افرادي كه وزن نرمال و فعاليت متوسط دارند، 30 کيلو کالري به ازاي كيلوگرم وزن در روز، براي افراد كم فعاليت كه هدف كاهش وزن دارند 25 کيلو کالري به ازاي کيلوگرم زن در روز و به منظور افزايش وزن 35 کيلو کالري به ازاي کيلوگرم وزن بدن، انرژي توصيه مي شود. مكمل ويتامين- مينرال به طور روتين در افراد ديابتي تجويز نمي شود. به نظر مي رسد تنها در افرادي كه كمبود تغذيه اي دارند و نيز در مواردي همچون حاملگي و شيردهي، مصرف رژيم هاي بسيار كم كالري، گياه خواري، سالمندي، گليكوزوري(دفع گلوکز از ادرار) و نيز در بيماراني كه تحت درمان باليني شديد هستند، مكمل ها جواب مي دهند. - كروم عنصري است كه از آن به عنوان ( فاكتور تحمل گلوكز ) ياد مي شود و روي عملكرد انسولين تأثير مي گذارد. در حيوانات آزمايشگاهي كمبود كروم باعث افزايش قند، كلسترول و تري گليسيريد خون مي شود. با اين وجود، مصرف مكمل كروم در بهبود سطح قند و چربي خون در افراد ديابتي از نظر علمي هنوز مورد تاييد نيست و در دست مطالعه است و به نظر مي رسد كه بسته به درجه ي كمبود كروم و مقدار تحمل گلوكز، پاسخ افراد ديابتي به مكمل كروم متفاوت باشد. تجويز مكمل كروم فقط در صورت وجود علائم كمبود اين عنصر، توصيه مي شود. - در افرادي كه قند خون در آنها كنترل نمي شود و يا آنهايي كه ديورتيك(داروي ادرار آور) دريافت مي‌ كنند، مكمل منيزيوم مفيد است. كمبود منيزيوم باعث كاهش حساسيت به انسولين مي شود. منيزيوم كوفاكتور بسياري از واكنش هاي گليكوليتيك است. - از آنجايي كه ويتامين C و گلوكز در جذب با هم رقابت مي كنند، افزايش سطح ويتامين C پلاسما مي ‌تواند با كاهش جذب گلوكز همراه باشد. بعضي محققين مصرف 600-200 ميلي گرم ويتامين C و 100IU ويتامين E (به عنوان آنتي اكسيدان) را توصيه مي كنند. در افرادي كه نوروپاتي (اختلالات‌ عصبي‌) خفيف تا متوسط دارند، دوز فارماكولوژيك ويتامين E باعث بهبود هدايت عصبي مي شود. - مصرف سير در مقادير زياد به نظر مي رسد باعث كاهش قند و چربي خون در افراد ديابتي مي شود. - ديده شده كه سلنيوم خطر بيماري هاي قلبي عروقي و پرفشاري خون را مي ‌كاهد. - پتاسيم اغلب باعث كاهش فشارخون مي شود و ديده شده كه كمبود پتاسيم عدم تحمل گلوكز را وخيم تر مي كند. - واناديوم در يك سري مطالعات ديده شده كه در افراد ديابتي حساسيت به انسولين را افزايش داده و نياز به انسولين را كاهش مي دهد. گيتي بهدادي پور- کارشناس تغذيه

(1) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

کنگره‌ی بین‌المللی شعر نبوی

همراه با كنگره‌ي بين‌المللي شعر نبوي علي موسوي گرمارودي: شعر نبوي يكي از عوامل وحدت است سيدعلي موسوي گرمارودي اظهار داشت: شعر نبوي از مشترکات بسياري از تمدن‌هاي دنياست و بي‌گمان مي‌تواند يکي از عوامل وحدت و تعامل اين تمدن‌ها باشد. اين شاعر در گفت‌وگويي در حاشيه برگزاري کنگره بين‌المللي شعر نبوي با بيان اين مطلب افزود: اين‌گونه شعرها به لحاظ درون‌مايه که وجود و شخصيت پيامبر اکرم (ص) است، از اشتراکات زيادي برخوردارند و مي‌توانند عامل وحدت باشند. وي برگزاري جشنواره و کنگره‌هايي از اين دست را حرکتي هوشمندانه دانست و بيان کرد: در واقع مي‌توان نام اين کنگره را کنگره وحدت گذاشت. موسوي گرمارودي اضافه کرد: نثر نيز مي‌تواند در بازگويي انديشه اسلامي و بيان نکات شخصيت ولايي پيامبر (ص) نقش بسزايي داشته باشد، يعني انواع هنرهاي زباني که در آن‌ها کلمه بتواند خوب حرف اول را بزند، مانند شعر و داستان، مي‌توانند چنين نقشي را ايفا کنند. حميدرضا شکارسري: با برگزاري شعر نبوي، شعر هم بر فرهنگ تأثير مي‌گذارد حميدرضا شکارسري معتقد است: حداقل فايده برگزاري کنگره بين‌المللي شعر نبوي اين است که شعر نيز بر روي فرهنگ تاثير بگذارد. اين شاعر در رابطه با تاثير کنگره نبوي بر شعر معاصر اظهار داشت: زماني رابطه بين فرهنگ و يکي از عناصرش يعني شعر و ادبيات يک رابطه دوسويه بود، يعني همان‌گونه که فرهنگ و عليت آن بر روي شعر تاثير مي‌گذاشت، شعر و ادبيات نيز بر فرهنگ تاثيرگذار بود. وي افزود: هر چه به سمت شعر و ادبيات امروز نزديک شويم، با اين مساله مواجه مي‌شويم که اين رابطه صرفا يک رابطه يک‌سويه شده است؛ يعني فرهنگ و يکي از شاخه‌هاي مهم آن، فلسفه امروز در حال شکل‌دهي شعر معاصر است؛ يعني تاثير خودش را روي شعر مي‌گذارد، ولي برعکس تاثير شعر بر فرهنگ کم‌رنگ شده است. وي دنياي شعر و ادبيات را به اتوباني تشبيه کرد که درگذشته اين اتوبان دوطرفه بوده و بين ترافيک رفت و برگشتي آن يک تعادل برقرار بوده است، اما امروز اين تعادل به هم خورده و يک‌طرفه شده است. حميدرضا شکارسري اظهار داشت: برگزاري اين کنگره‌ها علي‌رغم نکات آسيب‌شناسانه‌اي که دارد، حداقل فايده‌اش تاثير شعر بر روي عامه مردم است، که شرکت‌کنندگان اين کنگره‌ها عموما مي‌توانند عامه مردم باشند. محمدجواد محبت: برترين هدف كنگره‌ي شعر نبوي مشت کردن دست‌هاي پراکنده است محمدجواد محبت گفت: برگزاري کنگره شعر نبوي، عاملي براي جمع شدن شاعران هم‌کيش از کشورهاي مختلف شده است. اين شاعر اظهار داشت: اين کنگره علاوه بر ايجاد تقريب بين اديان، در روزگاري که سياست‌هاي نابکاران روزگار به خاطر ترس از اسلام و ترس از اتحاد مسلمانان که اکثريت آن‌ها شيعه هستند، ظهور خيلي خوشايند و اثرگذاري دارد. وي تصريح كرد: اين امر مشروط بر اين است که نتيجه اين کنگره با هزينه بسيار وسيعي که براي برپايي آن شده، ايجاد زمينه ديدارهايي بين شاعران كشورهاي مختلف باشد. شاعران ايراني به خاطر محدوديت‌هاي زماني و شغلي مجال ديدار نزديک با هم را ندارند، و در برگزاري چنين کنگره‌هايي شاعران ناگهان نظاره‌گر چهره‌هايي مي‌شوند که شايد روزي آرزوي ديدارشان را داشتند و يا امضاي‌شان را در زير شعرهاي‌شان مي‌ديدند. محمدجواد محبت افزود: در اين كنگره هنگامي که شاعر به آن‌ها برمي‌خورد، نوعي شگفتگي خاطر پيدا مي‌کند و نمي‌داند با اين همه احساسات ناگهاني چه کند و بايد يک سينه فراخ‌تر، قلبي پرتپش‌تر و حالي جوان‌تر داشته باشد، که همه اين عاطفه‌ها را در آن جاي دهد. وي هدف از برگزاري اين کنگره را به هم نزديک کردن اذهان، جان‌ها و عقايد عنوان کرد و افزود: برترين هدف اين کنگره مشت کردن دست‌هاي پراکنده در هم است. او تاکيد کرد: برگزاري اين کنگره زماني نتيجه‌بخش‌تر است که با اين هزينه کاري کنند که نتيجه اين برنامه‌ها به صورت سي‌دي‌هايي تهيه شود و به طور گسترده با تبليغاتي که براي برگزاري‌اش شده است، تبليغات وسيعي نيز در جهت توزيعش صورت بگيرد. وي در ادامه به نقش موثر صدا و سيماي مرکز اشاره كرد و افزود: صدا و سيماي مرکز مي‌تواند گشاده‌دستي کند و نه تنها به صورت زيرنويس به اعلام اين برنامه‌ها بپردازد، بلکه پيشگام در تهيه آلبوم اين سي‌دي‌ها شود. محمدجواد محبت بر همراهي سروش و اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامي در تهيه سي‌دي اين کنگره تاکيد کرد و گفت: اين امر باعث ورود اين کنگره به خانه‌هاي مردم مي‌شود، تا کساني که مجال و توفيق آمدن به اين جا را نداشتند، بتوانند از کل برنامه‌ها بهره لازم را ببرند. مصطفي محدثي: درباره‌ي پيامبر (ص) كوتاهي و غفلت شده است مصطفي محدثي گفت: خلق اثر هنري نيازمند به وجود آمدن فضاي بروز و ظهور است. اين شاعر در ادامه درباره برگزاري كنگره بين‌المللي شعر نبوي اظهار داشت: اين کنگره نقطه آغاز خوبي بود و قطعا در سال‌هاي بعد، اين کار، بهتر و بسامان‌تر برگزار خواهد شد. وي تصريح کرد: در جريان ادبيات معاصر به مقولاتي همچون عاشورا، ولايت، انتظار و ... پرداخته‌ايم، ولي به عقيده من در اين بين در ارتباط با شخص پيامبر (ص) به عنوان محور دين اسلام و سرچشمه معرفت اسلامي کمي کوتاهي و غفلت شده است. سردبير مجله «شعر»، معطوف شدن اذهان را به اين سمت، لازم و موثر دانست و درباره ميزان تاثيرات سوق دادن شاعران در دوره معاصر به سمت سرودن شعرهايي با موضوعات ديني و به طور خاص پيامبر اعظم (ص)، اظهار داشت: زبان هنر، زبان معرفي مستقيم به معناي «مستقيم معرفت‌ها» نيست و ما بايد به بيان ارزش‌هاي اسلامي که همان ارزش‌هاي انساني است، در قالب هنر بپردازيم. محدثي تصريح کرد: در اين رابطه بايد اندکي نگاه‌مان نسبت به دين و حوزه معرفت‌هاي ديني گسترش يابد و عميق‌تر به اين جريان بنگريم و انتظار نداشته باشيم که شعر، احکام دين اسلام، شريعت و در واقع چيزهايي که بيان هنري را برنمي‌تابد، بيان کند. وي در ادامه با بيان اين‌که با شعر بايد به دنبال آن ارزش‌هاي اسلامي و انساني بود، که قابليت بيان هنري دارند، بيان هنري را در کمک به نفوذ هر چه بيش‌تر اين امر موثر دانست. او درباره تاثير برگزاري کنگره‌هايي از اين‌گونه در غنا بخشيدن به ادبيات ديني اذعان داشت: خلق اثر هنري نيازمند به وجود آمدن فضاي بروز و ظهور است و برگزاري اين کنگره بهترين وسيله براي به وجود آوردن اين فضا است. ضمن اين که طرح الگوهاي مناسب در اين کنگره‌ها مي‌تواند به صورت غيرمستقيم به سرايندگان خصوصا جوانان جهت‌دهي کند. مصطفي محدثي در ادامه اظهار داشت: خوشبختانه در جريان ادبيات انقلاب، نگاه شاعران به مفاهيم ديني دچار تحولي مبارک شد. نگاه شعر از سطح جريان‌ها متوجه شکل آن و از ظاهر به باطن عبور کرد. او همچنين معتقد است: در شعر ديني دوران انقلاب شاهد بيان و نگاهي فلسفي به مضاميني چون عاشورا، بعثت، امامت و انتظار هستيم. محمد تقوي: همه‌ي شاعران كلاسيك توصيف پيامبر (ص) را رعايت كرده‌اند عضو هيات علمي دانشکده ادبيات دانشگاه فردوسي مشهد معتقد است: عالم هنر و شعر يك نوع آزادي را طلب مي‌كند. محمد تقوي درباره برگزاري كنگره بين‌المللي شعر نبوي اظهار داشت: اين مساله بسته به اين است كه تلقي ما از شعر و شاعري چه باشد؛ زماني مجموعه‌اي از كلمات با يك نظم و ترتيب خاص سروده مي‌شود و اين كفايت مي‌كند و شعر است؛ اما اگر بخواهيم چيزي را به هنر واقعي يا شعر تبديل كنيم، بايد زمينه‌هاي دروني شدن آن را فراهم كنيم. وي افزود: بايد پيامبر (ص) و ارزش‌هايي را كه در وجود ايشان است، در سخنان‌شان دروني كنيم، تا يك ارتباط روحي، فكري و بستري دريابيم و آن موقع شايد محركات بيروني چندان اهميت نداشته باشد و سفارشي تلقي نشود. وي تصريح کرد: سخني كه دروني شد، خود به خود تاثيرش هم مضاعف مي‌شود و محركات هميشه كارساز بوده است؛ به عنوان مثال در دوره‌هاي گذشته كه حكام از شاعران حمايت مي‌كردند، آن نوع خاص شعر رونق پيدا كرده است، ولي مواردش به آن حدي نبوده كه باعث دروني شدن انديشه‌ها، باورها و ارزش‌ها شود. تقوي با بيان اين‌که در واقع عالم شعر و هنر يك نوع آزادي را مي‌طلبد و ما نمي‌توانيم بر آن خط مشي و مسيري خاص مشخص كنيم، افزود: اگر قرار است در اين حوزه كار اساسي انجام شود، راهش اين است كه هيچ كدام از برخوردها و طرح‌ها و برنامه‌هاي ما جنبه تحميلي و ساختگي و اجباري نداشته باشد. اين مدرس دانشگاه فردوسي مشهد در ادامه گفت: ستايش پيامبر (ص) بعد از ستايش خداوند در شعر شاعران گذشته به خاطر اداي ديني است كه مردم مسلمان نسبت به پيامبر (ص) و مقام خليفت الهي ايشان دارند. وي با اشاره به داشتن اين ويژگي در شعر شاعران گذشته، اذعان داشت: تقريبا شاعران گذشته اين ويژگي را داشته‌اند. آن‌ها كه دغدغه تعليم ديني در درون‌شان بيش‌تر بوده است، به آن سخناني که جنبه تعليمي داشته است، بيش‌تر توجه مي‌كرده‌اند. او عنوان كرد: در دوره‌اي به خاطر حمايت حكام ديني، رنگ ديني شعر بيش‌تر مي‌شود، تا دوره قاجار كه شعر رنگ اجتماعي به خود مي‌گيرد و اين پيام اجتماعي تاكنون باقي است. البته بعد از انقلاب رنگ ديني در شعر شاعران بيش‌تر شده است. تقوي خاطرنشان كرد: به مجموعه ادبيات كلاسيك که نگاه مي‌كنيم، مي‌بينيم همه شاعران توصيف پيامبر (ص) را رعايت مي‌كنند. وقتي يك امري سنت شده باشد، اهداف و اغراض شخصي تحت‌الشعاع قرار مي‌گيرد. اين مدرس دانشگاه فردوسي مشهد عنوان کرد: در ادبيات كلاسيك مضمون و معني اصل بوده و در اين بين مضامين اخلاقي و عرفاني ارجح بوده است. زهرا اختياري: از آغاز شعر فارسي دري شاعران به مدح پيامبر (ص) مي‌پرداختند زهرا اختياري درباره تاثيرات اسلام بر ادبيات و زبان فارسي اظهار داشت: از همان آغاز شعر و نثر فارسي دري شاعران و نويسندگان، ستايش خداي متعال و مدح و منقبت پيامبر اکرم (ص) را بر پيشاني و مقدمه آثارشان زينت‌بخش آن اثر مي‌ساختند. اين عضو هيات علمي دانشکده ادبيات دانشگاه فردوسي مشهد با بيان اين‌که پيامبر گرامي اسلام (ص) شاهکار خلافت و انسان برگزيده هستند، افزود: اخوت اسلامي و عدالت و برادري که پيامبر(ص) بشارت مي‌دادند، باعث شد تا ايمان‌آورندگان از دل و جان شيفته ايشان و دين مبين اسلام شوند. وي تصريح کرد: شاعران و نويسندگان در گذشته نه تنها خطبه آغازين آثارشان را مزين به حمد و ثنا و ستايش مي‌کردند، که در متن آثار نيز شعرهاي فراواني در منقبت پيامبر (ص) مي‌سرودند. علاوه بر اين دو، بسياري از شاعران چهل حديث از احاديث نبوي تدوين کرده‌اند و به نثر و نظم درآورده‌اند؛ مثل اربعين جامي و اربعين عبدالطيف بيرجندي. اختياري درباره تاثير حکومت‌ها و حاکمان مختلف آن‌ها بر ادبيات فارسي پس از اسلام توضيح داد: از آغاز پيدايش شعر فارسي، وجود حاکمان خودکامه که مي‌خواستند آوازه قدرت‌شان به اطراف و اکناف رود، شاعران مداهنه‌گوي را گرد خود جمع مي‌کردند و به صله‌اي گران‌بها دل‌خوش مي‌کردند. چنين شاعراني فقط درصدد تامين خواسته‌هاي ممدوحان بودند، اگر چه عده‌اي از مدح امرا روي‌گردان بودند و در منقبت خاندان رسول (ص) و حکمت و موعظه شعر مي‌سرودند. وي گفت: هر چه روزگار مي‌گذشت، بر تعداد شاعران آزاده‌اي که در عزلت و انزوا به سر مي‌بردند و قناعت پيشه داشتند، افزوده مي‌شد. به مرور زمان شعر در منقبت بزرگان دين بيش‌تر شد و در قرن چهارم و پنجم شاعراني چون فردوسي، کسايي، اسدي طوسي و ناصر خسرو و سنايي سردمدار اين عده بودند. اين عضو هيات علمي دانشکده ادبيات دانشگاه فردوسي مشهد درباره زمان و علت رونق شعر اديبان فارسي زبان و شيعه و رونق شعر در مدح پيامبر و معصومين (ع) توضيح داد: با پيدايش حکومت سربداران شيعه رونق گرفت، تا اين که در عهد صفوي قدرت شيعيان فزون شد و حکومت تشکيل دادند. صفويان شاعران را به جاي مدح شاه، به مدح پيامبر و معصومين (ع) سوق دادند. وي خاطرنشان ساخت: فراهم شدن آزادي براي شيعيان سبب شد که نه تنها مدح و ستايش پيامبر گرامي اسلام (ص) از ادوار قبل بيش‌تر شود، بلکه از قرن نه به بعد، دواوين شاعران پر از مناقب اهل بيت (ع) شد. او درباره آغاز دوره ازخودبيگانگي فرهنگي برخي شاعران تاکيد کرد: اين وضعيت تا دوره پهلوي اول که فرهنگ استعماري به کشور هجوم آورد، ادامه داشت و عده‌اي خواسته يا ناخواسته از خود بيگانه شدند. اين ازخودبيگانگي در بسياري از مظاهر زندگي مردم مشهود بوده است، بخصوص در مضامين شعر شاعران؛ در شعر اين گروه ستايش پيامبر (ص) يا نيست يا کم‌رنگ است. وي اضافه کرد: در همين دوره در شعر گروهي از شاعران مذهبي که به خود و فرهنگ خود اعتماد داشتند، مدح پيامبر گرامي اسلام (ص) ادامه داشت. اختياري در ارتباط با تاثير انقلاب اسلامي ايران بر وضعيت شعر و ادبيات فارسي ابراز داشت: خوشبختانه يکي از ويژگي‌هاي خوب شعر بعد از انقلاب اسلامي ايران، روي آوري مردم و از جمله شاعران به فرهنگ خودي است و يکي از جلوه‌هاي بارز فرهنگ قومي و بومي در شعر فارسي، مدح و منقبت پيامبر اسلام (ص) و بزرگان دين است. وي ادامه داد: به عنوان مثال در شعر بعد از انقلاب هم دو جريان کلي مطرح است: گروه اول شاعراني که اعتقادات محکم ديني دارند و شعر آنان اصيل است و بيان‌کننده آرا و عقايد مردم ايران و ستايش اسوه‌هاي ديني، و گروه دوم شاعران جواني هستند که تحت تاثير جريان‌هاي ديني حرکت مي‌کنند. عليرضا قزوه: دبيرخانه‌ي دايمي کنگره‌ي شعر نبوي تشکيل شود اين شاعر با مثبت ارزيابي کردن فعاليت‌هاي ديني براي پيامبر (ص) و در سالي که مزين به نام پيامبر اکرم(ص) است، اظهار داشت: طي ساليان گذشته کارهاي خوبي در حوزه ادبيات ديني صورت گرفته و اين حوزه از رشد خوبي برخوردار بوده است. قزوه تصريح کرد: با توجه به برگزاري کنگره بين‌المللي شعر نبوي ضروري است تا دبيرخانه دايمي آن تشکيل شود و به صورت تخصصي روي اين بحث کار شود. وي خاطرنشان کرد: لازم است تا حمايت‌هاي مادي و معنوي مناسبي از برگزاري چنين کنگره‌هايي بشود، چرا که انجام کار به صورت تخصصي نياز به حمايت دارد، تا شاهد برگزاري کنگره‌ها و جشنواره‌هايي بامحتوا باشيم. عضو هيات داوران کنگره بين‌المللي شعر نبوي در ادامه با اشاره به حضور شاعران خارجي در اين کنگره اظهار داشت: با توجه به اين‌که همه اقوام و قوميت‌هاي بومي کشور، چه شيعه و چه اهل سنت، نسبت به پيامبر اعظم (ص) ارادت دارند، بنابراين مي‌توان گفت موضوع اين کنگره وحدت مسلمان است؛ بنابراين مي‌بايستي شاعران بومي بيش‌تر درگير شوند و اگر چه حضور شاعران کشورهاي همسايه يا مسلمان خيلي خوب است، اما بهتر است ابتدا از نزديک‌ترين همسايه‌ها و قوميت‌هاي خودي شروع کنيم. قزوه در ادامه افزود: چنان‌چه اين کار صورت بگيرد، چه بسا که در سال‌هاي آينده شاهد حضور شاعران غير مسلماني باشيم که به پيامبر اعظم (ص) ارادت دارند. منبع : ايسنا

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

اصلاح نفس

اصلاح نفس و ترك گناهان و آراستن به فضايل اخلاقى در همه احوال ضرورت دارد. ولى خودسازى و اصلاح نفس در دوره غيبت، كه زمينه لغزش و انحراف و آلوده گشتن به رذايل اخلاقى بيشتر است، از اهميت زيادى برخوردار است . امام صادق ‏عليه السلام مى‏فرمايند: «هر كس دوست دارد از ياران حضرت قائم‏(عج) باشد بايد در انتظار ظهور آن حضرت باشد و در اين حال، به پرهيزكارى و اخلاق نيكو رفتار نمايد.» امام صادق ‏عليه السلام در اين زمينه مى‏فرمايند: «صاحب‏الامر(عج) غيبتى خواهد داشت اگر كسى در آن دوره - آخرالزمان- بخواهد ديندار بماند، سخت در مشقت ‏خواهد بود. بنده خالص خدا در آن شرايط بايد تقواى الهى پيشه كند و دو دستى به دين خود بچسبد.» (6) به علاوه، چون فراهم شدن زمينه ظهور امام زمان ‏عليه السلام از يك نظر وابسته به وجود افراد خودساخته و آراسته به فضايل اخلاقى است و جز از طريق تهذيب نفس و پيدا كردن پرورش اسلامى نمى‏توان در سلك ياران و زمينه‏سازان حضور آن حضرت قرار گرفت. بنابراين، يكى از وظايف افراد تلاش در راه خودسازى و تهذيب نفس است. بر اين اساس، امام صادق ‏عليه السلام مى‏فرمايند: «هر كس دوست دارد از ياران حضرت قائم‏ عليه السلام باشد بايد در انتظار ظهور آن حضرت باشد و در اين حال، به پرهيزكارى و اخلاق نيكو رفتار نمايد.»(7) و حتى در توقيعى كه امام زمان(عج) آن را به مرحوم شيخ مفيد نوشته‏اند چنين آمده است كه اعمال ناشايست و گناهانى كه از شيعيان سر مى‏زند، يكى از عوامل طولانى شدن دوره غيبت و محروميت آنها از ديدار امام ‏عليه السلام است . د. جامعه‏ سازى از آنجا كه يكى از شرايط مهم رشد ارزش‏ها و فراهم شدن زمينه حاكميت احكام الهى، اصلاح وضع عمومى جامعه است لذا در تعليمات روشنگرانه اسلام اهتمام به وضع جامعه و مبارزه با نارسايى‏هاى اجتماعى و فساد و كجروى‏ها از طريق امورى چون امر به معروف و نهى از منكر مورد تاكيد قرار گرفته است. به گونه‏اى كه حتى انسان‏هاى بى‏توجه به امور اجتماعى و مشكلات ساير مردم، خارج از زمره مسلمانان محسوب مى‏شود: «من اصبح ولايتهم بامورالمسلمين فليس بمسلم‏.» (8) در توقيعى كه امام زمان(عج) آن را به مرحوم شيخ مفيد نوشته‏اند چنين آمده است كه اعمال ناشايست و گناهانى كه از شيعيان سر مى‏زند، يكى از عوامل طولانى شدن دوره غيبت و محروميت آنها از ديدار امام ‏عليه السلام است . علاوه بر اين ‏كه بر اساس روايات اهل‏بيت ‏عليهم السلام تا آمادگى‏هاى لازم فكرى و فرهنگى و ... در آحاد جامعه براى پذيرش و يارى امام زمان(عج) پيدا نشود، ظهور حضرت محقق نخواهد شد. از سوى ديگر، تحصيل آمادگى‏هاى لازم نياز به بستر سالمى دارد كه افراد در سايه آن بتوانند به كسب مهارت‏ها و كمالات لازم بپردازند. اين بسترسازى مشروط به احساس مسؤوليت همگانى و مشاركت همه جانبه تك تك افراد در پاكسازى فضاى عمومى جامعه است كه براى انجام كامل و به موقع اين امر نيز مكانيزم‏هاى زيادى پيش‏بينى شده است كه مهمترين آنها، اقامه فريضه امر به معروف و نهى از منكر است. يعنى همه افراد جامعه اسلامى موظفند از طريق تحصيل آشنايى كامل با شرايط و احكام آن، به اصلاح نارسايى‏هاى اجتماعى و حفظ سلامت فضاى جامعه بپردازند تا از اين طريق، اولا: شرايط لازم براى ظهور آن حضرت فراهم گردد و ثانيا، امكان زندگى بر اساس احكام نورانى اسلام در دوره غيبت، ولو به ضرورت ناقص، به وجود آيد. ه . دعا براى تعجيل فرج با توجه به نقش و جايگاه مهمى كه دعا در تفكر اسلامى دارد، اگر دعا با شرايط لازم انجام گيرد همچون ساير علل و عوامل موثر در نظام هستى، مى‏تواند در امور تكوينى تغيير ايجاد نمايد. در بخشى از روايات پيامبر اكرم‏ صلى الله عليه و آله و ائمه اطهار عليهم السلام توصيه شده است كه براى فرج امام زمان(عج)‏ زياد دعا كنيد و از خود حضرت بقية‏الله(عج) نقل شده است كه آن حضرت فرمودند: «اكثروا الدعا بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم»(9)؛ براى تعجيل در فرج و ظهور، زياد دعا كنيد چرا كه اين‏ كار موجب فرج و خوشحالى شماست . بنابراين، از ديگر تكاليف عاشقان امام زمان(عج) درخواست تعجيل فرج آن حضرت است. البته، توجه به اين نكته نيز ضرورى است كه اولا، دعا زمانى به مرحله اجابت مى‏رسد كه دعا كننده شرايطى را در خود ايجاد نموده باشد كه دعاى او شرايط استجابت را داشته باشد. ثانيا، بايد توجه داشت كه دعا هرگز جاى عمل به وظايف ديگر را نمى‏گيرد بلكه دعا در صورتى مفيد است كه همراه با عمل به ساير تكاليف دينى باشد . حضرت بقية‏الله(عج) نقل شده است كه آن حضرت فرمودند: «اكثروا الدعا بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم»؛ براى تعجيل در فرج و ظهور، زياد دعا كنيد چرا كه اين‏ كار موجب فرج و خوشحالى شماست . علاوه بر موارد فوق، پايدارى در راه ولايت اهل‏بيت‏ عليهم السلام، استقامت در برابر مشكلات و نارسايى‏ها، كمك و مساعدت به همنوعان، تحصيل علم و به دست آوردن تخصص‏هاى لازم، احياء شعائر اسلامى و پاسدارى از ارزش‏هاى اصيل و ... از جمله مسائلى هستند كه اهتمام به آنها سعادت و سلامت جامعه، به ويژه نسل جوان را تضمين مى‏كند . پي‌‏نوشت‏ها: 1- اصحاب‏ القائم شباب لاكهول فيهم ... . بحارالانوار، ج 52، ص 334، ح 63. 2- قال ‏رسول‏الله ‏صلى الله عليه و آله: من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية. اصول كافى، ج 1، ص 377. 3- اللهم عرفنى حجتك فانك ان لم تعرفنى حجتك ضللت عن دينى ... همان، ج 1، ص 377، ح 5. 4- اصول كافى، ج 1، ص 54، ح 10. 5- بحارالانوار، ج 52، ص 181. 6- اثباة الهداه، ج 3، ص 422، روايت 14. 7- غيبة نعمانى، ص 200، ح 16. 8- ميزان‏الحكمة، ج 4، ص 531 9- کمال‏الدين، ج 2، ص 485 .

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

ماسک

يک ماسک براي رفع چروک ترکيبات مورد نياز اين ماسک عبارتند از: دو فنجان سرکه، نصف فنجان رازيانه خشک، نصف فنجان بابونه خشک، نصف فنجان گل رز خشک، نصف فنجان شبدر قرمز خشک، براي تهيه اين ماسک گياهان خشک شده را در سرکه گذاشته و به آرامي تکان دهيد. در ظرف را بسته و آن را به مدت دو تا سه هفته در دماي 10 تا 15 درجه سانتي گراد نگه داريد. لازم است هر روز ظرف را به مدت 15 دقيقه تکان دهيد. پس از طي سه هفته، محلول را با صافي صاف کنيد و در يک ظرف تميز بريزيد. براي هر بار مصرف کافي است صورتتان را با آب ولرم شست و شو داده و سپس خشک کنيد. آن گاه محلول (سرکه و گياهان خشک) را به نسبت شش به يک با آب مقطر رقيق کنيد و سپس آن را روي صورتتان با حرکات چرخشي ماساژ دهيد. دقت کنيد ماساژ حداقل بايد 15 دقيقه ادامه پيدا کند. حرکات ماساژ بايد نرم و در جهت صحيح انجام شود تا موجب آسيب به پوست شما نشود. اين محلول کمي قابض بوده و براي پوست هاي شل و کمي چرب و منافذ باز صورت بسيار مناسب است. بهتر است از اين محلول يک روز در ميان براي برطرف کردن چروک هاي صورت استفاده کنيد. يک راه ديگر براي مقابله با پيري پوست، بخور پوست با گياهان جوان کننده است. براي تهيه اين بخور کافي است يک قاشق سوپخوري بابونه را به همراه يک قاشق سوپ خوري رازيانه و يک قاشق سوپخوري گل رز خشک شده در يک کاسه آب جوش بريزيد. افرادي که پوست هاي خشک و حساس دارند بهتر است يک قاشق سوپ خوري گل هميشه بهار را به اين بخور خود اضافه کنند و افرادي که پوست هاي چرب و آکنه دارند به جاي گل هميشه بهار بهتر است از مرهم ليمو استفاده کنند. سپس طبق مراحلي که گفته شد، پوست صورتتان را با اين معجون گياهي بخور دهيد. شايد تصور کنيد که اين بخور ساده چه فايده اي مي تواند براي پوست شما داشته باشد؟ حق با شماست. تا زماني که اين بخور را به صورت يک روز در ميان، به همراه شست و شو و ماساژ با محلول سرکه ي گفته شده به مدت يک ماه انجام ندهيد، متوجه تاثير معجزه آساي آن نمي شويد!

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

sss

توصيه هاي ورزشي در خانم هاي باردار بهترين راه جلوگيري از بارداري در يک زن ورزشکار، استفاده از قرص هاي ضد بارداري است که سري جديد آنها تعادل مناسبي از هورمون هاي استروژن و پروژسترون دارد و داراي عوارض کمتري است. از جمله فوايد ديگر اين قرص ها مي توان به رفع علايم دردناک پيش از قاعدگي، کاهش کم خوني فقر آهن، ضايعات خوش خيم پستان، بيماري هاي التهابي لگن، کيست هاي تخمدان و روماتيسم مفصلي اشاره کرد. به هر حال در صورت نياز از طريق مشاوره با پزشک، نوع و نحوه ي مصرف دارو معلوم خواهد شد. انجام تمرينات منظم بدني در طي بارداري انجام صحيح تمرينات منظم بدني طي بارداري، سبب بهبود خواب، بالا رفتن حس اعتماد به نفس، کاهش شدت يا بروز کمردرد و وريدهاي واريسي ، جلوگيري از افزايش بيش از حد وزن و حفظ سطح آمادگي بدني مادر مي شود. اگرچه از لحاظ تئوريک، ورزش شديد در جريان حاملگي سبب ايجاد آسيب هايي به نوزاد يا مادر مي شود، اما با توجه به اين پژوهش ها، لزومي به کاهش شدت ورزش در زنان باردار حس نمي شود. در جريان حاملگي، ورزش هايي با شدت کم تا متوسط و ورزش منظم (حداقل سه بار در هفته) به شکل هاي مقطعي ترجيح داده مي شود. زنان باردار بعد از سه ماه اول حاملگي، از ورزش در حالت خوابيده به پشت خودداري کنند، چرا که اين حالت سبب کاهش برون ده قلبي(جريان خون اکسيژن داري که از قلب خارج مي شود) در برخي از آنها مي شود. در ضمن دوره هاي طولاني مدت ايستادن هم توصيه نمي شود. در صورت احساس خستگي بايد ورزش را قطع کرد. در حقيقت فعاليت تا حدي توصيه مي شود که به خستگي منجر نشود. ورزش هاي بدون وزنه مثل دوچرخه سواري و شنا با حداقل خطر آسيب به مادر و جنين همراه بوده و مي توانند تا پايان دوره حاملگي ادامه يابند. انجام هر گونه ورزش که با خطر برخورد ضربه و آسيب به شکم همراه باشد، ممنوع است. به ويژه در سه ماهه ي آخر حاملگي، با توجه به وزن رحم حامله و نيز اضافه وزن مادر بايد مراقب از دست دادن تعادل بدن ناشي از تغيير در محور ثقل باشد. بايد رژيم غذايي مناسب و ورزش در جريان حاملگي تامين شود. به علاوه تامين آب مورد نياز بدن اهميت دارد. ورزش هاي دوران حاملگي وابسته به وضعيت هر فرد تفاوت خواهد کرد. نوع اين ورزش ها بسته به سطح آمادگي قبلي خانم باردار، وضعيت پزشکي وي، در دسترس بودن وسايل تمريني و ترجيح خود وي است. در ضمن فراموش نکنيد که از شيرجه زدن در آب، رفتن به مکان هايي با ارتفاع زياد و اکسيژن کم، شنا در آب بسيار گرم يا بسيار سرد و اسکي روي آب نيز بايد خودداري شود. توصيه هايي مهم براي خانم هاي باردار 1- در صورت مشاهده ي هر يک از علايم زير، توصيه مي شود ورزش را بلافاصله قطع کنيد: تنگي نفس، سردرد، ضعف عضلاني، تهوع، خستگي، درد قفسه سينه، درد پشت، درد لگن، اشکال در راه رفتن، کاهش فعاليت جنين، انقباضات متوالي رحم، خون ريزي از واژن و ترشح مايع آمنيوتيک. 2- منع مطلق انجام ورزش در زمان بارداري در موارد زير توصيه مي شود: خون ريزي هاي اخير رحمي، بيماري هاي قلبي، سابقه سقط يا زايمان زودرس(بيش از يک بار)، فشار خون حاملگي، ديابت و بيماري هاي کليوي کنترل نشده.

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

مافین

مافين شکلاتي مواد لازم براي 12 عدد : کره ي گياهي پاستوريزه 100 گرم شکر قهوه اي يا سفيد دو سوم پيمانه سرخالي (100 گرم) تخم مرغ 2 عدد آرد سفيد گندم 2 پيمانه سر پر (215 گرم) بيکينگ پودر 1 قاشق چاي خوري شير پاستوريزه نصف پيمانه (125 ميلي ليتر) وانيل يک هشتم قاشق چاي خوري چيپس شکلات 170 گرم روش تهيه : کره و شکر را با هم مخلوط کنيد و با همزن برقي بزنيد تا کرم رنگ شود. سپس تخم مرغ ها را يکي يکي به همراه وانيل اضافه کنيد و به زدن ادامه دهيد (تخم مرغ اول را خوب بزنيد و بعد تخم مرغ دوم را اضافه کنيد). شير را به مايه اضافه کنيد و هم بزنيد. آرد و بيکينگ پودر الک شده را کم کم به مايه بيفزاييد و کاملاً مخلوط کنيد. سپس مايه را در ظرف مخصوص که از قبل چرب شده و آرد پاشيده ايد بريزيد و روي آن را با چيپس شکلات (شکلات هاي ريز) بپوشانيد. ظرف را به مدت 30- 25 دقيقه در فري که از قبل با حرارت 190 درجه ي سانتي گراد گرم شده قرار دهيد تا زماني که روي مافين طلايي رنگ شود. 5 دقيقه صبر کنيد تا مافين ها خنک شوند. سپس از درون قالب خارج کنيد. نکته : به جاي قالب مخصوص مافين مي توانيد از قالب کيک هاي کوچک (قالب کيک يزدي) همراه با کاغذ مخصوص (کپسول) که داخل آن را چرب کرده ايد، استفاده کنيد.

(0) نظر

دسته ها :

سه شنبه بیست و دوم 12 1385

صفحه بعدی

صفحه قبلی