تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : اگر مردم زمين و پول را به قصد مسجد شدن داده اند, ولى به علت مشكل مالى فقط زيرزمين را به قصد مسجد ساخته اند و بعد در آن جا نمازخوانده اند, آن جا مسجد است و بايد حرمت آن حفظ شود, اما پولى كه از مردم براى حسينيه جمع شده است , نمى توان در مورد ديگرى خرج كرد و هم چنين پولى را كه براى مسجد جمع كرده اند, نمى توان براى حسينيه خرج كرد.

پاسخ : براى دفع چشم زخم , آيهء (1) را بخوانيد.(2)از امام صادق 6روايت است : سه مرتبه بگويد: هنگام بيرون رفتن از خانه سورهء ناس را بخوانيد و هم چنين خواندن سورهء حمدو توحيد و ناس را بخواند.همين طور بخواند: .دعاهاى ديگر نيز وارد شده كه در حواشى كتاب مفاتيح الجنان آمده است .(پـاورقى 1.قلم (68 آيهء 51(پـاورقى 2له .مفاتيح الجنان , باقيات الصالحات .

پاسخ : عشق و علاقهء شما به دروس حوزوى , در خور تقدير است و چون مشغول تحصيل در دانشگاه هستيد و رشتهء درسى شما علوم تربيتى و مديريت وبرنامه ريزى آموزشى است , و با درس هاى حوزه مناسبت دارد, مى توانيد در كناردرستان دروس حوزوى را بخوانيد. براى اين كار, مى توانيد از نوارهاى درسى حوزه استفاده كنيد و يا با چند نفر از خواهران , نزد استادى , دروس را فرا بگيريد ومباحثه كنيد. هدف از خواندن دروس حوزوى , تهذيب نفس و تربيت و هدايت ديگران است . شما در هر رشته اى كه تحصيل كنيد, اين كار را انجام دهيد و بانصيحت و تربيت ديگران , به اين هدف عالى برسيد. دانشگاه ها احتياج به وجودامثال شما دارد.

پاسخ : خواب حجيّتى ندارد, حتى خواب راست و دست هايى در كار است كه مردم را به خرافات بكشانند. شايع كردن چنين مسائلى صحيح نيست و حتى موجب عذاب الهى است و تبعات بسيار خطرناكى خواهد داشت و اگر مردم به مرادشان نرسيدند, بى اعتقاد مى شوند. مردم بايد به اعتقاداتى پاى بند باشند كه ازنظر دليل , معتبر و مستند باشد و اگر به زيارت قبور ائمه مى روند, بايد بدانند ممكن است شفا بگيرند و ممكن است نگيرند. آنان نماز مى خوانند, چون جزئى از احكام اسلامى است و روزه مى گيرند, چون قرآن بدان سفارش كرده است . خوب است فهم و درك جامعه به گونه اى بالا رود كه در مسائل اعتقادى , دچار شك وشبهه نشوند. اين كه شخصى خواب ديده و يا سفارشى را دريافت كرده است , نمى تواند حجت و دليلى براى پيروى يا سوء استفاده از باورهاى صادقانهء مردم شود, كه مى خواهند به بزرگان دين متوسل شوند و يا به ملجأ ومأواى خاصى پناه برند. بهتر است با روشن كردن چنين قضايايى , با استفتا و يا استفسار از مراجع دينى و مراكزاعتقادى , به مستندى براى دفع چنين روش هاى غلط دست يافت .از اين قبيل خواب هاى دروغ و شايعات , زياد است و بسيارى از آن , اساس معتبرى ندارد و بايد شايعه كنندگان تحت تعقيب قرار گيرند. بازى با اعتقادات مردم , گناه نابخشودنى است و ذكر چنين مسائلى موجب تفرقه و تخريب اعتقادات و سوء استفادهء دشمنان و عقب افتادگى جوامع اسلامى خواهد شد. چنين مسائلى موجب غفلت و دور شدن مردم از مسائل اساسى است . قرآن مجيد و روايات بسيارى كه از معصومان درباره ءكيفيت پيروى از دستورهاى اسلامى و شرع محمدى است , چون آفتابى درخشان , راه مستقيم را به ما نشان مى دهد و نيز علمايى كه ورثهء پيامبران هستند, پناه گاه خوبى براى رفع اضطرار و پاسخ به شبهات خواهند بود.انسان بايد به خدا توسل كند و در پى اين گونه شايعات نباشد.

پاسخ : ارتباط با ارواج , با شرايط خاص و براى افرادى امكان پذير است .آيت اللّه مكارم شيرازى مى نويسد: ارتباط باارواح امكان پذير است و دليلى برانكار آن نداريم , ولى شرايط و آمادگى هاى فراوان لازم دارد و مانند هر كار ديگر,تخصص و استعداد مى خواهد.(1)برخى بدون فراهم كردن شرايط و يا داشتن لياقت و استعداد, مدعى ارتباط باارواح شده و آن را وسيلهء فريب و كسب مال قرار داده اند. بايد تناسخ و عود ارواح را از ارتباط با ارواح جدا كرد; زيرا عود ارواح دراسلام پذيرفته شده نيست . در تفسير نمونه در ذيل آيهء 28سورهء بقره آمده است :از جمله آيات متعددى است كه عقيده به تناسخ را نفى مى كند; زيرا عقيده مندان به تناسخ مى پندارند انسان بعد از مرگ بار ديگر به زندگى باز مى گردد, منتها روح اودر جسم و نطفهء ديگر حول كرده و زندگى مجددى را در دنيا آغاز مى كند, و اين مسئله ممكن است بارها تكرار شود. اين زندگى تكرارى در جهان را يا مى نامند.هم چنين در اين آيه آمده است : بعد از مرگ , يك حيات بيش نيست , كه همان زندگى در رستاخيز و قيامت است . به تعبير ديگر مجموعاً دو حيات و مرگ داريد;نخست مرده بوديد و در عالم موجودات بى جان قرار داشتيد, خداوند شما را زنده كرد, سپس مى ميراند و بار ديگر زنده مى كند. اگر تناسخ صحيح بود, حيات و مرگ انسان بيش از دو حيات و مرگ بود.(2) ولى اصل آن ها قابل قبول است . جهت توضيح بيش تر قسمتى از مقالهء يكى از روزنامه ها را مى آوريم : تله پاتى علمى است جديد و روانشناسى . هم چنان كه مى دانيد به روانشناسى كه خود علمى است مهم , سايكولوژى يا پسيكولوژى كه به آن اطلاق مى شود,قسمت جديدى اضافه شده كه مى گويند پاراسايكولوژى , يعنى ماوراى روانشناسى . پارا در لغت فرانسه و انگليسى يعنى چيزى ورايى , ماورائى . قضيه تله پاتى و هيپنوتيزم و علم هاى جديد در مبحث پاراسايكولوژى است ; يعنى قسمتى از علم روانشناسى است كه هنوز به سيستم معيّن و علمى خود در نيامده است . چون روانشناسى در حال حاضر علمى است , ولى پاراسايكولوژى قسمتى وراى علم ياكولوژى است . اولين قدمى كه در پاراسايكولوژى برداشته يم شود, هيپنوتيزم است . درهيپنوتيزم يك انسان با انسان ديگر كه مقابل او نشسته است , ارتباط مغزى يا موجى برقرار مى كند و اين عملى است كه عموم ديده اند و از نظر روانشناسى قابل قبول است و همچ كسى نمى تواند آن را انكار كند و عمل مهمى نيست . در هيپنوتيزم وقتى شخصى يك مديومى را هيپنوتيزم مى كند, آن شخصى كه هيپنوتيزم شده , جز آن چه را كه در درون خود دارد, نمى تواند بگويد. چيزهايى را مى گويد كه در درون اواست ; يعنى ممكن است اسمش را بپرسد, ممكن است اطلاعاتش را از او كسب كندو او هم ضمير نا به خودش را به هيپنوتيزم كننده باز مى كند و هر چه را كه در درون دارد, مى گويد. اين يك امر علمى قابل قبول علما, چه مادى و چه روحانى است .بعد از هيپنوتيزم , تله پاتى است . تله پاتى وسيع تر و عميق تر است . تله پاتى ازلغت است و مى فهميم در مورد فاصلهء دور است , يعنى ارتباط از فاصلهء دور,كه انسانى با انسان ديگرى در حالى كه فاصلهء مكانى زيادى دارند, ارتباط برقرارمى كنند. انسانى در يك اتاق و انسان ديگرى در يك شهر ديگر و يا در اتاق ديگرى با هم ارتباط مغزى بر قرار مى كنند و با هم حرف مى زنند. اين علمى قابل قبول است و هر كسى دائرة المعارف را بردارد و درباره تله پاتى بخواند, مى بيند امر قابل قبول علمى است و همگان مى پذيرند. چيزى نيست كه بگويند موهوم و ارتجاعى است .(3)با توجه به مطالب فوق بايد گفت : اگر مقصود از تله پاتى , تناسخ و عود روح باشد, قابل قبول نيست , گرچه برخى از صاحب نظران آن را قبول داشته اند, ولى اگرارتباط با ارواح بدان معنا باشد كه برخى با شرايط خاص مى توانند با روح ديگران ارتباط برقرار كنند, اين مطلب قابل قبول است . هيپنوتيز و تله پاتى به عنوان دوپديدهء علمى قابل قبول مى باشد.بيان اين نكته ضرورى است كه بايد بين ارتباط با ارواح و تله پاتى و همين طورهيپنوتيزم و ارتباط با ارواح , مرز بندى نمود و هر كدام را جداگانه ارزيابى كرد; زيراآن ها على رغم آن كه در برخى چيزها مشترك هستند, در چيزهاى ديگر تفاوت دارند, كه تبيين آن ها نياز به فرصت ديگرى دارد.هيپنوتيزم اگر براى معالجهء بيمار صورت بگيرد, اشكالى ندارد.(پـاورقى 1.عود ارواح يا ارتباط با ارواح , ص 96 با تلخيص .(پـاورقى 2.تفسير نمونه , ج 1 ص 164 با تلخيص .(پـاورقى 3.روزنامه سلام .

پاسخ : بى ترديد جنّ از موجوداتى است كه همانند انسان خلق شده و داراى عقل است . علاّمهء طباطبايى در اين باره مى نويسد: (2)جهت توضيح بيش تر خلاصه اى از كتاب تفسير نمونه ذكر مى شود: جن چنان كه از مفهوم لغوى اين كلمه به دست مى آيد, موجود است ناپيدا كه مشخصات زيادى در قرآن براى او ذكر شده است , از جمله :1 از آتش آفريده شده , بر خلاف انسان كه از خاك آفريده شده است (و خلق الجان من مارج من نار).(3)2 داراى علم و ادراك و تشخيص حق از باطل و قدرت منطق و استدلال است .3 داراى تكليف و مسئوليت است .4 گروهى از آن ها مؤمنِ صالح و گروهى كافرند (و انا منّا الصالحون و منّا دون ذلك ).(4)داراى حشر و نشر و معادند (و اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا).(5)6 قدرت نفوذ در آسمان ها و خبرگيرى داشتند, ولى بعداً ممنوع شدند (وانا كنانقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجدله شهاباً و صدا).(6)7 با بعضى انسان ها ارتباط برقرار مى كردند و با آگاهى محدودى كه از اسراى نهانى داشتند, به اغواى انسان ها مى پرداختند (و انه كان رجال من الانس معوذون برجال من الجن فزادهوهم رهقا).(7)8 در ميان آن ها افرادى يافت مى شود كه از قدرت زيادى برخوردارند, همان گونه كه در ميان انسان ها چنين است (قال عفريت من الجن انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك ; يكى از گردنكشان جن به سليمان گفت : من تخت ملكهء سبا را پيش از آن كه از جا برخيزى , به اين جا مى آورم !).9 قدرت بر انجام بعضى كارهاى مورد نياز انسان را دارند (و من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ... يعملون له ما يشاء من محاريب و تماثيل و جفان كالجواب ; گروهى از جن پيش سليمان , به اذن پروردگار كار مى كردند و براى اومعبدها, تمثال ها و ظروف بزرگ غذا تهيه مى كردند).(8)10 خلقت آن ها در روى زمين , قبل از خلقت انسان ها بود (والجان خلقناه من قبل ).(9)از آيات استفاده مى شود بر خلاف آن چه در افواه مردم مشهور است و آن ها رااز ما بهتران مى دانند انسان نوعى برتر از آن ها است , به دليل اين كه تمام پيامبران ازانسان ها برگزيده شدند, و آن ها به پيامبر اسلام ـ كه از نوع بشر بود ـ ايمان آوردند واز او تبعيت كردند. اصولاً واجب شدن سجده در برابر آدم بر شيطان كه بنا به تصريح قرآن از بزرگان طايفهء جن بود(10) دليل فضيلت فضيلت نوع انسان بر جنّ مى باشد.تا اين جا سخن از مطالب قرآن مجيد دربارهء اين موجود ناپيدا بود كه خالى ازهر گونه خرافه و مسائل غير علمى است , ولى مردم ناآگاه خرافات زيادى درباره ءاين موجود ساخته اند كه با عقل و منطق جور نمى آيد, و به همين جهت چهرهء غيرمنطقى به اين موجود داده اند و وقتى كلمهء جن گفته مى شود, مشتى خرافات با آن تداعى مى شود, از جمله اين كه آن ها با اشكال غريب و عجيب و وحشتناك وموجوداتى دم و سم دارند و موذى و پر آزار و كينه توز و بد رفتارند كه ممكن است از ريختن يك ظرف آب داغ در يك نقطهء خالى , خانه هايى را به آتش كشند.اگر وجود جن از خرافات پيراسته شود, اصل مطلب قابل قبول است , چرا كه دليلى بر انحصار موجودات زنده به آن چه مى بينيم . نداريم . دانشمندان علوم طبيعى مى گويند: موجوداتى كه انسان با حواس خود مى تواند درك كند, در برابرموجوداتى كه با حواس قابل درك نيستند, ناچيزند.تا اين اواخر كه موجودات زنده و ذره بينى كشف نشده بود, كسى باور نمى كرددر يك قطرهء آب يا يك قطرهء خون , هزاران موجود زنده باشد كه انسان قدرت ديدآن ها را نداشته باشد.دانشمندان مى گويند: چشم ما رنگ هاى محدودى را مى بيند و گوش , امواج محدودى را مى شنود. رنگ ها و صداهايى كه با چشم و گوش ما قابل درك نيست ,بسيار بيش از آن است كه قابل درك است .وقتى وضع جهان , چنين باشد, چه جاى تعجب است كه انواع موجودات زنده اى در اين عالم وجود داشته باشند كه نتوانيم با حواس خود آن ها را درك كنيم ,و وقتى فرد صادقى مانند پيامبر اسلام 6از آن خبر دهد, چرا نپذيريم ؟به هر حال از يك سو قرآن , كلام ناطق صادق , خبر از وجود جن با ويژگى هايى كه در بالا ذكر شد, داده است , و از سوى ديگر دليل عقلى بر نفى آن وجود ندارد.بنابراين بايد وجود آن را پذيرفت و از توجيهات غلط و ناروا بر حذر بود.جن گاهى بر يك مفهوم وسيع تر اطلاق مى شود كه انواع موجودات ناپيدا راشامل مى گردد, اعم از آن ها كه داراى عقل و دركند و آن ها كه عقل و درك ندارند, وحتى گروهى از حيوانات كه با چشم ديده نمى شوند و معمولاً در لانه ها پنهانند, دراين معنى وسيع اند.شاهد اين سخن روايتى است كه از پيامبر6نقل شده است : .(11)در قرآن سوره اى به نام وجود دارد كه به برخى از ويژگى هاى آن پرداخته شده است .(پـاورقى 1.بحارالانوار, ج 22 ص 536(پـاورقى 2.ترجمهء تفسير الميزان , ج 12 ص 223(پـاورقى 3.الرحمن آيهء 15(پـاورقى 4.جن آيه 11(پـاورقى 5.جن آيه 15(پـاورقى 6.جن 9(پـاورقى 7.جن آيهء 6(پـاورقى 8.سبا آيه 12ـ 13(پـاورقى 9.حجر آيه 27(پـاورقى 10.كهف آيه 50(پـاورقى 11.تفسير نمونه , ج 25 ص 154ـ 157 با تلخيص .

پاسخ : امامان معصوم نور واحدى اند كه به تمام هستى , روشنايى مى دهند ووجود مقدس آنان واسطهء فيض الهى است . از سوى ديگر ائمه شجرهء طيبه اى هستندكه بشر از ثمرهء آن بهره مند است . البته همان طور كه نور مراتب دارد, برخى ائمه ـ به رغم آن كه نور واحدند ـ مراتب دارند. برخى ائمه : بر ائمه ديگر فضيلت دارند,چنان كه امام على كه اولين امام و وصى است و به عنوان ابوالائمه ياد مى شود, برائمهء ديگر برترى دارد. پيامبر اسلام به فاطمه ءزهرا3فرمود: .(1) ائمهء ديگر به مناقب و فضايل على 7افتخار و خود را به اميرالمؤمنين منتسب مى كردند. در برخى روايات آمده است كه امام زمان به عنوان خاتم الاوصيا, بربعضى ائمه برترى دارد. شايد بر اين اساس ائمه : انتظار فرج ظهور آن امام همام را داشتند. از سويى , عمر و عبادت و خدمت زياد, فضيلت بيش ترى را فراهم كند.فضيلت برخى ائمه 7بر ائمهء ديگر سبب نمى شود آنان در برابر هم قرار گيرند,بلكه آن ها شجرهء واحد هستند و مكمل يكديگرند.بر هيمن اساس آن ها اختلاف نداشتند و هر گاه يكى از آنان امامت و رهبرى مردم را بر عهده مى گرفت , ديگرى ادعاى امامت نمى كرد. چون خداوند منصب امامت را به آنان اعطا كرده است .

پاسخ : براى آشنايى بيشتر جوانان با قرآن و اهل بيت : و عشق ورزى آنان به اين دو, راه كارهاى متعددى وجود دارد. يكى از آن ها بيان فضايل اهل بيت است . ائمه : نيز بدين معنا اشاره كرده اند. امام رضا7فرمود: اگر مردم خوبى هاى تعاليم ما را بشناسند, از ما پيروى مى كنند.يكى از راه كارهاى مهم آشنا شدن جوانان , اهل بيت : بيان جايگاه محبت به آنان مى باشد. در برخى احاديث آمده است : هر كه با عشق آل محمد بميرد, شهيداست .يكى از شعراى معاصر در اين باره مى سرايد:]تولاى شما فرضى خدايى است قبول و ردّ آن مرز جدايى استهر آن كس را كه در دين رسول است ولايت , مُهر و امضاى قبول استديانت , بى شما كامل نگرددبه جز با عشقتان دل , دل نگردد(1)]شافعى يكى از علماى اهل سنت مى گويد:]كفاكم من عظيم القدر انّكم من لم يصلّ عليكم لا صلاة له (2)]در عظمت قدر شما ـ اهل بيت ـ همين بس كه هر كس در نماز بر شما درود وصلوات نفرستد, نمازش صحيح نيست .در جامعه بايد به اهل بيت : احترام گذاشت و از آنان به عظمت ياد كرد. و باانتخاب نام هاى آنان براى فرزندان , تعظيم اهل بيت : را به نمايش گذاشت .معرفى كتاب و مجله دربارهء ابعاد شخصيت و زندگانى اهل بيت : گامى بلنددر معرفى اهل بيت : و ايجاد علاقه به آنان است . والدين , حكومت و همه ءرسانه هاى گروهى بايد با معرفى كتاب و آفرينش هاى فرهنگى وظيفهء خويش راانجام دهند.ساخت سريال و به تصوير كشيدن ابعاد وجودى و فضايل اهل بيت :, يكى از راه كارهاى آشنايى جوانان به اهل بيت : مى باشد. مردم ايران , به ويژه جوانان ,عاشق معصومان : هستند و به تصوير كشيدن جذاب زندگانى آنان , جوانان علاقه ءبيش ترى به اهل بيت : پيدا مى كنند.براى آشنايى جوانان و ايجاد علاقه به قرآن راه هاى متعددى وجود دارد! 1 تبيين معارف بلند قرآن ; بى ترديد معارف قرآن همسو با فطرت انسان ها بوده و در راستاى نياز آنان تشريع شده است و لذا اگر معارف قرآن تبيين شود, جوانان باآن بيش تر آشنا مى شوند, آن گاه جذب قرآن خواهند شد.2 فعاليت هاى قرآنى ; يعنى ايجاد كلاس و درس , براى معرفى آن به جوانان است .3 تشويق حافظان و قاريان قرآن ; بعد از انقلاب , چنين كارى در جامعه صورت گرفت و سبب شد طيف وسيعى از جوانان قرآن گرا شوند.4 برنامه هاى راديويى و تلويزيونى نيز در گرايش به كتاب آسمانى مؤثر است .(پـاورقى 1.جواد محدثى , ابيات مثنوى (اهل بيت آفتاب ).(پـاورقى 2.الغدير, ج 2 ص 303

پاسخ : يكى از منابع مهم عبرت پذيرى سرگذشت ديگران است . در قرآن نيزتاريخ امت هاى گذشته براى عبرت پذيرى مطرح شده است .در سرگذشت فرعون آمده است : سرگذشت عبرتى است براى كسانى كه خدا ترسند>. امام على 7فرمود: .(1)يكى از حوادث مهم در واقعهء كربلا, پيام ها و عبرت هاى نهفته آن است . از جمله پيام هاى اين حادثه , دين مدارى , خدامحورى , شجاعت , عرفان , ايثار, عدالت گرايى و آزادى خواهى است .قيام امام حسين 7به همهء مسلمانان , به ويژه جوانان اين درس را داد كه پاسدار دين و معنويت و ايثار و غيرت دينى باشند.غيرت دينى , يعنى اجازهء تجاوز به حريم دين ندادن و خشم مقدس در برابر دين ستيزان . تاريخ زمان رسول اكرم 6نشان مى دهد مسلمانان چگونه از اسلام وارزش هاى آن دفاع كردند, اما در زمان امام حسين 7بر اثر سياست حاكمان ستمگر, مسلمانان غيرت دينى خود را از دست دادند.يكى از عوامل مهم زمينه ساز كربلا دنيا گرايى است . بى ترديد يكى از علل شهادت امام و يارانش , حُب جاه و دنيا بود. وعده هاى ثروت و رياست به مسلمانان , توسط دستگاه حكومت , سبب شد انگيزهء قتل امام 7در مردم به وجود آيد. عمر بن سعد براى رسيدن به حكومت رى , دستورقتل امام 7را صادر كرد. امام فرمود: مردم بندگان دنيايند و دين لقلقهء زبانى بيش نيست .در زمان رسول اكرم 6دين اسلام به عنوان دينى پويا و جامع , اساسى ترين نقش را در تمدن و معنويت مسلمانان داشت . متأسفانه مسلمانان بعد از پيامبر, ازمعارف اسلام فاصله گرفتند و همين سبب شد دچار ناهنجارى هاى سياسى واجتماعى شوند. از اين رو جامعهء اسلامى نياز به اصلاح داشت .امام 7يكى از علل قيام را, اصلاح امت دانست . مقام معظم رهبرى درخصوص عبرت پذيرى عاشورا مى نويسد: اولين عبرت اين است كه ببينيم چه شدپنجاه سال بعد از درگذشت پيغمبر(ره ) جامعه اسلامى به آن حد رسيد كه امام حسين 7ناچار شد براى نجات جامعه , فداكارى كند! چه وضعى بود كه حسين بن على 7احساس كرد اسلام فقط با فداكارى او زنده مى ماند و گرنه از دست مى رود؟!پيامبر6براى هدايت مردم , قرآن و عترت را باقى گذاشت , تا مسلمانان باپيروى از اين دو امانت گران سنگ , سعادت دنيا و آخرت را تأمين كنند. متأسفانه بعد از رحلت رسول 6كسانى بر مسند قدرت نشستند كه لياقت رهبرى جهان اسلام را نداشتند. از اين رو جريان غدير فراموش شد و خلافت از مسير اصلى منحرف و نتيجه آن شد كه در زمان امام 7يزيد به عنوان جانشين پيامبر6برمسند قرار گرفت !يكى از علل شكست امام 7جهل مردم و بى وفايى آنان بود. هر انقلابى نياز به دو عنصر عمدهء رهبرى و مردم دارد. در حادثهء طف , امام 7لايق ترين وشايسته ترين فرد براى رهبرى بود, ولى جهل مردم و بى وفايى مسلمانان سبب شدامام 7شكست بخورد.با توجه به مطالب گذشته بايد گفت : افول غيرت دينى , دنيا گرايى , فاصله گيرى از معارف اسلامى , كنار گذاشتن اهل بيت : و بى وفايى مردم , عبرت هاى عاشورابراى مردم است . جوانان بايد توجه داشته باشند غيرت دينى و بهره گيرى معقول ازدنيا و كسب معارف دينى و پيروى از اهل بيت : و وفادارى به نظام و رهبر,عوامل حفظ و تداوم انقلاب اسلامى است .(پـاورقى 1.عبدالمجيد معاديخواه , فرهنگ آفتاب , ج 7 ص 3589

پاسخ : ازدواج از مستحبات مؤكّد در اسلام است , چه ازدواج دائم و يا در صورت مانع , موقت .خداوند دربارهء ازدواج موقت مى فرمايد: .()(پـاورقى 1.نساء (4 آيهء 24در آيهء شريفه به كلمهء اشاره شده است و در اصطلاحات اسلامى , متعه دربارهء ازدواج موقت به كارمى رود. امام باقر7در پاسخ شخصى ـ به نام عبدالله بن عمير ليثى ـ در مورد متعه فرمود: .()(پـاورقى 2.تفسير نمونه , ج 3 ص 337نظر اسلام دربارهء ازدواج موقت (صيغه ) مثبت است و حتى سفارش شده است . در اين باب بحث گسترده اى وجود دارد كه بايد به كتاب هاى مربوطه مراجعه كرد.()(پـاورقى 3.همان , ص 335ـ ص 347ج 2 نحوهء صيغهء ازدواج دائم و موقّت در رساله هاى عمليه ذكر شده است .ج 3 ازدواج موقت همچون ازدواج دائم , نياز به ثبت و امضاى شهود دارد و اگر موردى باشد, دفاتر رسمى در اين باره اقدام خواهند كرد.ج 6 ذكر مدّت و تعيين مهريه براى ازدواج موقت بايد با رضايت طرفين باشد و در صورت فرزنددار شدن ,فرزند ـ مثل ساير فرزندان ـ از حقوق شرعى و اجتماعى برخوردار و به پدر و مادر خويش ملحق است .ج 7 اطلاع از سازمان و يا مراكزى تحت اين عنوان نداريم .