• مشکی
  • سفید
  • سبز
  • آبی
  • قرمز
  • نارنجی
  • بنفش
  • طلایی
زن ریحانه آفرینش (بازدید: 9335)
شنبه 18/8/1387 - 11:12 -0 تشکر 69489
من میخوام رئیس جمهور بشم

....وخدایی که در این نزدیکی است.

دوستان سلام

همونطور که از اسم تاپیک مشخصه من میخوام رئیس جمهور بشم البته خودم نه کلا خانمها .چرا خانمها نمیتونن در ایران رئیس جمهور بشن؟اصلا آیا میشه رئیس جمهور بشن؟اگه میشه چرا هیچ کس نمیشه و اگه نمیشه چرا نمیشه؟

منتظر دلایل منطقی شما عزیزان هستیم.

تشکر

 

كاش معشوق ز عاشق طلب جان میكرد

تا كه هر بی سر و پایی نشود یار كسی

کد بازاریاب :424322

سه شنبه 21/8/1387 - 18:24 - 0 تشکر 70168

 صفحه ی دوم
این نماینده ادوار مجلس بر این نظر است كه در كشور ما دو اندیشه مهم وجود دارد كه یكی زن را بعنوان شهروند درجه ۲ دانسته و حتی دنبال قرآن وحدیث می‌روند و می‌گویند كه زن برای مرد خلق شده است، و اندیشه دیگر قائل به كرامت زن بوده و معتقد است كه خداوند وقتی انسان را خلیفه الله نامید هرگز نگفت مردها یا نگفته فقط مردان اكرم الناس هستند بلكه با تقواترین مردم را گفت كه شامل زنان نیز می‌شود و لذا این تبعیض هرگز از سوی خدا وند نبوده است.كشور ما درحال توسعه می‌باشد و همان‌طور كه می‌دانیم دركشورهای توسعه یافته مهمترین اولویت در توسعه، توسعه منابع انسانی و مهمترین این منابع زنان هستند كه به عنوان ركن ركین خانواده و اجتماع عمل می‌كنند. درتمامی اجتماعات و ادیان خانواده همواره محترم و مقدس بوده است. برای مثال درآمریكا خانواده و میزان علاقه و وابستگی كاندیداتور به خانواده خود نقش بسیار مهم وتاثیرگذاری جهت انتخاب مردم دارد. گروه اصلاح طلبان كه با توجه به سطح مطالبات مردم به وجود آمدند طرفداران اندیشه دوم اند كه امروزه مردم به دنبال اصلاحات و رسیدن به شعار مهم استقلال آ‍زادی و جمهوری اسلامی می‌باشند.در كنار این گروه گروه یا طیف دیگری داریم كه همان طرفداران اندیشه اول هستند كه معتقدند زنان را باید فقط درخانواده دید و این در مجلس چهارم خود را نشان داد .این گروه بخشی از طیف سنت گرایان جامعه هستند كه می‌گویند دین اجازه اعطای برخی از مطالبات را به زنان نمی‌دهد و برای خواسته‌های جدید زنان موانع دینی و شرعی قائل هستند كه به نوعی معتقدند كه برخی از صورت‌های مسئله باید پاك شود. این در حالی است كه بسیار‌ی از علما مانند آیت الله صانعی فرمودند كه دین توانایی پاسخگویی به تمامی خواسته‌های بشری را دارد و ما دیدیم كه ۲٦ كشور، كنوانسیون زنان را -كه نهایتا به هجمه عظیمی علیه زنان مجلس ششم تبدیل شد-را امضا كردند.این نوع قرائت بسته و محدود از دین نه دركشور ما شنیده می‌شود نه در دنیا.فقط بخشی از خشونت طلبان جهان چون نمی‌توانند مشكلات را حل نمایند به اینطورمسائل دامن می‌زنند.درمجلس پنجم از هردو طیف حضور داشته و بیشترین نمایندگان زن درمجلس پنجم بوده و اوج همراهی درمجلس برای پاسخ به مطالبات زنان در مجلس ششم بود.

شهربانو امانی عضو بنیاد باران معتقد است كه در عین حال زنان علی رغم مخالفت برخی از نیروهای سنت‌گرا در مجلس موفق شدند موضوعاتی همچون مهر‌المثل زنان را درمجلس پنجم به مرحله تصویب برسانند و نوعی حمایت از زنان را رقم بزنند.درمجلس ششم با همكاری مركز پژوهشهای مجلس و دركمیسیون فرهنگی و پی‌گیری خوب فراكسیون زنان و همراهی اكثر نمایندگان تصمیم گرفتیم لوایح و طرحهایی (حدودا ۲٣ مورد )از جمله سهم الارث، حضانت فرزندان ،اعزام زنان جوان به خارج از كشور و.... را آماده و با احتیاط به پیش ببریم (با توجه به حساسیت موجود درشورای نگهبان ). متعاقباً سوابق را تحویل مجلس هفتم دادیم تا پی گیری كنند ولی مورد توجه قرار نگرفت ومجلس هفتم به سمت مصوبه قانون تسهیل ازدواج و طرح مد و لباس ملی حركت كرد .

این فعال سیاسی معتقد است كه مسائل پیش آمده در این چند سال اخیر و بالاخص بحران اقتصادی تاثیر خود را خیلی زود بر زنان می گذارد. آسیبهای اجتماعی حاصل از این بحرانها نیز بیشتر زنان را تهدید می كند. وقتی قوانین وسیاستها به درستی اصلاح نشود تبعات آن درجامعه دیده می‌شود .مسئله سهمیه بندی جنسیتی برای كنكور و دانشگاه راه حل درستی نیست و در واقع پاك كردن صورت مسئله می‌باشد . 
ادامه دارد ...

سه شنبه 21/8/1387 - 18:27 - 0 تشکر 70170

 صفحه ی سوم

لایحه تحكیم خانواده كه قوه قضاییه پیشنهاد داده بود و از كانال دولت به مجلس ارائه شد با دخالت دولت كه سخنگوی قوه قضاییه اذعان داشتند تغییراتی پیدا كرد.تبصره ماده ۲۲ وماده ۲٣و تبصره آن را كه دولت اضافه و درلایحه دخل وتصرف كرد تعدد بدون شرط زوجات را مطرح نموده و تحكیم خانواده محسوب نمی‌شود. به جای اینكه آموزه های دینی خود را تكمیل و اصلاح كنیم فشارها را بر زنان بیشتر می‌كنیم .برخی از علما از جمله آیت الله صانعی حركت هایی را شروع كردند كه جای امیدواری است. زنان امروز با توجه به تحولات چند ساله اخیر نه تنها مطالبات خود را فراموش نكرده‌اند بلكه مطالباتشان انباشته شده و قطعا به دنبال تحقق خواسته هایشان هستند . زنان دربخش اقتصاد تمكن و قدرت لازم برای حضور در رقابتهای سیاسی را ندارند و فرصت چانه زنی سیاسی آنها هم كم است زنان منتظر فرصت هستند و مطمئنا این مسیر را طی خواهند كرد و امیدواربه تحول درآینده هستند .همین انتخابات دهم خود یك آزمایشی است كه زنان بتوانند بیایند وخودشان را مطرح كنند وبه طور جدی حضور خودشان را ثابت كنند .

سپس هنگامه شهیدی "عضو شورای تهران حزب اعتماد ملی" با اشاره به این نکته که زنان ایرانی بیش از این که از سوی قوانین دست نوشته آقایان مورد بی توجهی واقع شده باشند، به دلیل انزوای بعضاً خود خواسته از عرصه های سیاسی و اجتماعی و ایفای نقش تصمیم ساز و تصمیم گیر محروم شده اند پیشنهاد کرد برای استیفای حقوق زنان با بهره گیری از فرصت «انتخابات دهم» زنان ایرانی به طور منسجم و سازمان یافته وارد عرصه انتخاباتی شده و با رایزنی‌های موثر با رهبران احزاب اصلاح‌طلب، جایگاه و وزن مورد انتظارشان را در دولت آینده طلب کنند.شهیدی افزود: این اقدام ضمن افزایش انگیزه در پنجاه درصد از جمعیت کشور برای حضور و مشارکت فعال سیاسی در تعیین سرنوشت کشور، گامی بلند در مسیر تحقق خواسته‌ها و مطالبات بانوان خواهد بود. به باور من به جای دور هم جمع شدن و داد سخن برآوردن از حقوق نادیده انگاشته شده‌مان، بایستی تلاش کنیم تا با سهیم شده در قدرت، خود از موضع اختیار و اقتدار، مبادرت به اصلاح قوانین نامطلوب موجود و وضع قوانین مورد نظر نمائیم. این روزنامه نگار و محقق اظهار داشت : در حال حاضر با پژوهشگران حقوق زن به گونه‌ای برخورد می‌شود كه گویا می‌خواهند زن و مرد را مقابل یكدیگر قرار دهند و آتش جنگ جنسیتی را برافروزند و بنیان خانواده را متزلزل كنند. حال آنكه به واقع چنین نیست و آتش افروز جنگ جنسیتی، آن دسته از قوانینی است كه در ظرف زمانی و مكانیِ امروزِ ایران نمی‌گنجند و نیازمند بازنگری بر مبنای شرایط زمانی و مکانی است و  برخی رودرویی‌های زن و مرد ناشی از این قوانین است.این فعال امورزنان اضافه کرد: پدیده «مشاور امور بانوان» در سازمان‌های دولتی در سال های نخست آغاز به کار اقدام قابل قبولی بود ولیکن امروز با توجه به درصد حضور خانم ها در دانشگاه ها و مراکز علمی و موفقت های قابل توجه این قشر محذوف جامعه، شایسته است، جایگاه مشاورت امور بانوان حذف، و در عمل نقش و جایگاه درخور شان و منزلت مقام علمی و شایستگی‌های مدیریتی ایشان به رسمیت شناخته شود.

در پایان جعفر سطوتی رئیس كمیته مدیران و متخصصان حزب استان تهران چنین نتیجه‌گیری نمود:

ما بر اساس كارهای مطالعاتی و تخصصی مسئله زنان را به عنوان یك چالش كه دارای ابعاد مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی است به رسمیت می‌شناسیم و معتقدیم كه اگر این چالش تحت مدیریت ملی و صحیح قرار گیرد تبدیل به فرصتی بزرگ برای كشور خواهد شد. در نزد ما مدیریت ملی به معنای این است كه این مسئله با محوریت نهادهای مسئول در حاكمیت مورد توجه همگانی قرار گیرد و سهم كلیه ذی‌سهمان اعم از نهادهای حاكمیتی (شامل دولت، مجلس و قوة قضائیه و نیروهای لشگری) و نهادهای غیرحاكمیتی (شامل نهادهای جامعة مدنی از جمله احزاب سیاسی، سازمان‌های مردم نهاد، مؤسسات علمی و پژوهشی و دانشگاهی و نهادها و مؤسسات بخش خصوصی شامل شركت‌ها و بنگاه‌های بزرگ و متوسط و كوچك اقتصادی) مشخص شود. در این میان حزب اعتماد ملی در واقع به سهم و وظیفه خود عمل نموده و من بعد موضوع را با جدیت بیشتری پی گیری خواهد كرد و برای این مهم دست همكاری به سوی تمامی دیگر ذی‌سهمان و بالاخص احزاب سیاسی دراز نموده و خود را متعهد به كار ملی هماهنگ می‌داند.


تاریخ ارسال:19 آبان 1387

منبع : اعتماد ملی

چهارشنبه 22/8/1387 - 11:27 - 0 تشکر 70295

با سلام خدمت همه دوستان و جناب محسن خسروی گرامی 

اگر دقت کرده باشید من روی جایز بودن این امر برای یک فرد از نظر قانونی و شرعی حرفی ندارم به نظر نمیاد منعی داشته باشه و این مساله در مورد بیرون آمدن زنان و کارکردنشون هم صادقه . من جاهای دیگه هم گفتم که اینطور مسائل جایزه اما با شرایطش که خیلی از زنان بهش عمل نمی کنند شرع و اسلام بیرون آمدن زن رو منع نمی کنه اما احکام رو طوری قرار داده که اگر زن بخواد چنین کارهایی بکنه باید خیلی محدودیت ها رو بپذیره توی رفتارش خیلی دقت کنه تا بتونه هم گناه نکنه و هم به این امور بپردازه اما مساله ای که من با اون مخالفم اینه که بعضی ها میان و می گن اسلام زن رو آزاد قرار داده زن باید اجتماعی بشه باید کار کنه باید شرائطش با مردا یکی باشه ؛ درسته زن می تونه بیرون بیاد اما با شرایطی که گفتم نه آزاد که هر جور دوست داشت در ضمن مرد و زن دو نوع انسانند یعنی در انسانیت یکیند اما با استعدادها و شرایط متفاوت .

این خیلی بده که عده ای راه افتاده اند به دنبال حرف غربیها و می گن زن و مرد مساویند؛ درسته هر دو انسانند اما آیا واقعا زن با مرد فرق نداره ؟چطور می تونیم بگیم مساویند ؟

شرایط روحی زن و مرد خیلی متفاوته و بخاطر همین هم مسوولیتهاشون خیلی متفاوته مرد خیلی راحتتر می تونه بیرون بیاد چون او مسوول خرج خانه است و خیلی چیزهای دیگه که مربوط به بیرون است به او واگذار شده اما زن اگر بخواد بیرون بیاد با اینکه اسلام به او اجازه داده اما براش محدودیت گذاشته تا کمتر بیرون بیاد احکام اسلامی فراوان از این محدودیت ها داره مثلا :

1- ابى عبد لله(ع) قال: قال رسول لله(ص): اى امراة تطیبت و خرجت من بیتها فهى تلعن حتى ترجع الى بیتها متى ما رجعت 

زن اگر عطر بزنه و از خانه بیرون بیاد پاشو که از خانه بیرون می ذاره ملایکه خدا براش لعنت می فرستند تا موقعی که برگرده .

اما این مساله برای مرد نه تنها بد نیست بلکه مستحبه البته زن هم اگر درخانه عطر بزنه برای شوهرش بسیار خوبه 

2- زن لازمه تمام بدنش رو غیر از صورت و دست ها از مچ به پایین بپوشاند تازه به شرطی صورت و دست را می تواند نپوشاند که هیچ آرایشی و زینتی نداشته باشد و حتی حضرت امام که بعضی ها از ایشان خیلی خرج می کنند تا اثبات کنند زن باید بیرون بیاید ایشان می گوید حتی حلقه ازدواج هم نباید دست زن باشد وقتی با نامحرم برخورد می کند .

3- مرد لازم نیست در بیرون خانه تمام بدنش را بپوشاند مثلا گردن مرد می تواند باز باشد اما زن  نباید نگاه کند .

در ضمن با اینکه می دانیم افرادی مثل حضرت زهراء علیها سلام که اگر بیرون می آمدند قطعا تمام این احکام را رعایت می کردند اما باز بیرون نمی آمدند نه اینکه کسی مجبورشان کرده باشد خودشان احتیاط می کردند و تا مجبور نمی شدند خانه را ترک نمی کردند .

من با ترویج این فکر که زنان باید بیرون بیایند تا حقشان را از مردان بگیرند یا بامردان مساوی شوند مخالفم وقتی چنین افکاری رواج پیدا کرد نتیجه اش این است که مهم فقط آمدن زنان می شود نه چگونه آمدنشان . در حالیکه چگونه آمدنشان مهم است اینکه زن چه لباسی پوشیده و چه رفتاری دارد این مهم است اما کسانی که دنبال این مسائلند به این احکام خدا بی توجهی می کنند .

یک کلامی هم شما گفته بودید

گفتید من برداشتهای خودم را به اسم اسلام نگویم چشم من برداشتهای خودم را از اسلام می گویم اما این برداشتهای یک شبه نیست 10 سال وقت برده و برایشان دلیلهایم را ذکر کردم

در آخر هم تشکر می کنم از شما و همه دوستان که بحث رو بصورت علمی پیش می برید  

و بخاطر اینکه به آنها رحمت کند آفریدشان 

چهارشنبه 22/8/1387 - 13:8 - 0 تشکر 70299

به نام خدا

سلام دوستان

شما فكر كنید اومدیم و یك خانم شد رئیس جمهور كشورمون..

اونموقع اون به عنوان یك خانم مسلمان كه مطمئنا به دینش و اصول و اعتقاداتش خیلی هم پایبنده  میتونه با مقامات و روسای جمهور دیگر كشورها دست بده و دیده بوسی كنه؟

دو كشور برای بیان حس دوستی و برادری نیاز به این دارند كه مقاماتشون هم با هم همانند دو تا دوست و برادر هنگام ملاقات همدیگه رفتار كنند وحال اینكه رئیس جمهور كشورمون نتونه چنین رفتاری رو از خود نشون بده میتونه تاثیر زیادی در روابط كشور ما و دیگر كشورها داشته باشه،  چه بسا كه باعث پس رفت دوستی ها بشه.

این یكی از موانع موجود برای كاندیداتوری خانمها برای رئیس جمهور شدن است.

اللَّهُــــــــمّے صَــــــلٌے  و سَلّـــــمّے علَےَ مُحمَّــــــــدْ وَ آلِےَ مُحمَّـــــــــدْ و عجِّـــــــلْ فرَجَهُــــــمّے
 
 
چهارشنبه 22/8/1387 - 16:10 - 0 تشکر 70327

بر خلاف نظر شما جناب سعیدان ما می تونیم با انتخاب یک زن به عنوان رییس جمهور دینمان را بهتر ترویج دهیم ، یک زن محجبه که با خوشرویی با مقامات کشورهای دیگر دیدار کند باعث می شود که نظر غربی ها در مورد اسلام تغییر کند آنها دین اسلام را زندانی کردن می دانند ، کتک زدن زن و گواهینامه ندادن به زنها که همگی به خاطر اینه که ما شیعه رو ترویج ندادیم و وهابیت به عنوان اسلام واقعی در جهان شناخته می شود که همیشه هم  نقد میشه مگر در مواقع سیاسی . من خدمت یکی از عزیزان تحصیلکرده ی حوزه بودم و به ایشان گفتم که چرا ما دینمون رو نمی خوایم ترویج بدیم و ایشون بیان کردند نمیشه ! به نظر من میشه ما می تونیم دین واقعی مسلمانان یعنی شیعه را ترویج دهیم و برای اینکار باید با شرایط روز جامعه پیش برویم همانطور که در اکثر کتب دینی آمده دین باید مطابق با عصر و زمان باشد . اصلاحات باید صورت بگیرد و تفکر اسلامی سنجیده تر به وجود بیاید . در مورد پاسخ شما چه طور رییس جمهور به یک زن دست نمی دهد رییس جمهور زن ایرانی هم با دست ندادن با مردان محترمانه عفیف بودن خودش رو نشون میده و نشون میده که اسلام به هیچ وجه ارتباطات رو منع نکرده و بسیار بر جهانی بودن تاکید کرده .

انشاءالله با مطالب علمی دیگری در این مورد در ادامه توضیحات دیگری خواهم داد . 

در پناه حق 

پنج شنبه 23/8/1387 - 12:24 - 0 تشکر 70457

در اخبار سایتها به یک مصاحبه ی کمی قدیمی از روزنامه ی اعتماد ملی رسیدم که بیشتر در مورد حقوق از دست رفته ی زنان صحبت شده ولی تا حدودی هم در مورد حضور زن به عنوان کاندیدای ریاست جمهوری صحبت کردند ، از جناب هادی تک خواهش می کنم این مصاحبه ی طولانی رو مطالعه کنند و نظرشون رو بدهند ، دوباره تاکید می کنم من علمی ندارم که بر اساس اون حرفی بزنم و هرچه دارم از دیگران است و برای همن از منابع معتبر ارائه می دهم : منبع این مصاحبه اعتماد ملی . من نخواستم تاپیک جدیدی ایجاد کنم و برای همین از همه معذرت می خوام که جاهایی از این مصاحبه مربوط به تاپیک نمی شود ولی در صورتی که مدیر انجمن مخالفت کنند بنده تاپیک جدید رو ایجاد می کنم .

مصاحبه ی اعتماد ملی با مرجع تقلید آیت الله العظمی جناتی

آیت‌‌الله جناتی از معدود مراجعی است كه مرد بودن را در مرجعیت تقلید شرط نمی‌داند و اساسا تاثیر جنسیت را بر احراز موقعیت‌های معنوی و امتیازات مادی جایز نمی‌داند. در یكی از آخرین روزهای برفی سال گذشته میهمان بیت ایشان بودیم و در حالی كه برف كوچه را پر كرده بود، به گفت‌‌وگو درباره حوق زنان و ضرورت بازنگری در قوانین نشستیم. كوچه را صدای دستگاه‌‌های برف‌روب شهرداری قم پر كرده بود و آیت‌الله جناتی به كنایه می‌گفت: كوچه‌های علمای دولتی زودتر برف‌روبی می‌شوند. ‌

حضرت آیت‌الله جناتی در آستانه دور تازه‌ای از انتخابات ریاست‌جمهوری قرار داریم و می‌دانید كه سال‌ها است بر سر ریاست‌جمهوری زنان بحث است و عده‌ای با استناد به كلمه رجال سیاسی كه در قانون اساسی آمده با آن مخالفت می‌كنند. آیا حضرتعالی به عنوان یك مجتهد صاحب فتوا، ریاست‌جمهوری زنان را مجاز می‌دانید؟ ‌

- تصدی ریاست‌جمهوری توسط زنان هم مثل مرجعیت و قضاوت زنان هیچ منعی در اسلا‌م ندارد. در پایان جلد اول توضیح‌المسائل نیز به‌گونه واضح جواز تصدی مقام ریاست‌جمهوری و قضاوت را برای زنان روشن كرده‌ام. این موضوع را اخیرا هم در جلسه‌ای كه در استانداری قم و با حضور جمعیت زنان ایران داشتیم مطرح كردم. البته ورود در این مباحث و گفتن این حرف‌ها هزینه دارد. آنهایی كه زیاد منبر رفته‌اند یاد دارند كه چطور موضوع بحث را از فراز و نشیب مصون بدارند اما ما كه منبری نیستیم و مثل درسی كه می‌گوییم آنجا هم سخن گفتیم. در آنجا مطرح شد اگر از علمای شیعه سوال كنید كه زن می‌تواند رئیس‌جمهور شود یا نه اكثرا می‌گویند نه. از علمای سنی هم بپرسید می‌گویند جایز نیست. به آنها می‌گوییم دلیل شما چیست؟ چون انسان‌ها كه بر اساس زن و مرد بودن با یكدیگر فرق‌نمی‌كنند. در امور مدیریتی و هر قسم دیگری از امور اصلا‌ جنسیت مطرح نیست و توانایی فكری و دانایی و تدبیر و مهارت است كه مطرح است. می‌خواهد زن باشد، می‌خواهد مرد. این شرایط باید برای زمامدار محقق شود. اما ادله علمای مخالف كه شما می‌خواهید بدانید چیست؟ می‌گویند به دلیل اینكه پیغمبر(ص) فرمودند ما هم مخالفت می‌كنیم. سوال می‌كنیم پیغمبر(ص) چه فرمودند؟ اشاره می‌كنند به اینكه ایشان فرموده است <لم یفلح قوم ملكتهم الا‌مراه> به این معنی كه ‌اگر زنی زمامدار مملكتی شود، آن مملكت رستگار نخواهد شد.این دلیل آقایان مخالف‌ است.

ادامه دارد ...

پنج شنبه 23/8/1387 - 12:32 - 0 تشکر 70459

شما این روایت را معتبر می‌دانید؟ ‌

- این روایت از پیامبر(ص) نقل شده ‌است اما اساس و پایه ندارد. شما اول باید ببینید این ‌روایت را چه كسی نقل كرده ‌است؟ حسن‌ابن ابوبكره.كسی كه به زوجه پیامبر، عایشه بسیار بی‌احترامی می‌كرد و مثلا‌ وقتی كه عایشه از كوچه‌ای عبور می‌كرد از او روی برمی‌گرداند. در جنگ جمل هم كه عایشه شركت داشت عده‌ای به حسن‌ابن ابوبكره گفتند چرا در جنگ جمل شركت نمی‌كنی و اصرار كردند كه او هم شركت كند. او هم از قول پیامبر (ص) چنین روایت كرد. یعنی روایتی كه ابوبكره برای شركت نكردن در جنگ ساخته بود نقل شده و مورد پذیرش هم قرار گرفته است، در حالی كه حدیثی كه مورد استدلا‌ل قرار می‌گیرد باید مراحلی را طی كند. باید از چهار فیلتر عبور كند و در مرحله اول كسانی از علمای حدیث و رجال كه مجتهد باشند باید آن را بررسی كنند كه چه كسی آن را روایت كرده است. نكته دوم اینكه آیا این روایت دلا‌لتی بر معنای مقصود كه حرام است یا حلا‌ل دارد یا نه؟ كسانی كه در علم اصول مجتهد هستند این بخش را بررسی می‌كنند. نكته سوم كه باید بررسی شود این است كه‌ اصلا‌ به چه مناسبت امام یا پیامبر این سخن را گفته‌اند؟ آیا در مقام تقیه بوده است؟ مخاطبان این سخن چه كسانی‌ بودند؟ جلسه چه بوده است؟ ممكن است مصلحتی در نظر بوده باشد و اینها همه باید بررسی شود. مرحله چهارم هم این است كه باید ببینند آیا این روایت معارض دارد یا ندارد؟ بنابراین نمی‌توان هر روایتی را به‌عنوان حكم خدا نقل كرد و بر اساس آن قانون گذاشت. این مسائل باید به صورت كامل بررسی شود لذا حقوق زنان كه الا‌ن واقعا ضایع می‌شود به دلیل چنین مسائل و چنین روایاتی است كه با استناد به آن زنان را از تمام مزایا محروم كرده‌اند. البته امروز كه شرایط بهتر شده است، روزگاری بود كه حتی زن اگر از كوچه عبور می‌كرد باید از كنار می‌گذشت... ‌

این روایات ضدزن را كه می‌فرمایید جعلی هستند، چه كسانی می‌ساختند و ترویج می‌دادند؟ ‌

- اینها همه ریشه در دوران بنی‌عباس دارد. پنجاه ‌هزار حدیث كه بیشتر آنها هم ضدزن هستند در دوران بنی‌عباس جعل شده‌ و مابین احادیث ما آمده‌اند؛ احادیث و روایاتی كه اكثرا پایه و اساس ندارند. از طرفی بر فرض - تاكید می‌كنم كه بر فرض - پیامبر هم چنین چیزی را فرمودند، شما باید ببینید چه زمانی بوده كه پیامبر چنین چیزی را فرمودند. زمانی بود كه خسروپرویز از بین رفته بود و مردم ایران به پادشاهی پوراندخت یا آذرمیدخت ، دختران كسری نظر داشتند. این حدیث كه ساختگی است اما بر فرض هم كه بوده باشد در رابطه با این واقعه تاریخی است كه پیامبر اسلا‌م(ص) می‌‌خواستند بگویند كسری كه بود كه حالا‌ پوراندخت كه باشد؟ بر فرض هم كه این روایت درست باشد، به این جهت گفته شده است نه اینكه علیه زنان بوده باشد. از سوی دیگر شما ببینید امام علی(ع) چه می‌گوید. ایشان می‌گوید <احقكم به هذالا‌مر اعلمكم> یعنی شایسته‌ترین شما برای این امر عالم‌ترین شما است و گاه هم به معیار بصیرت اشاره می‌كنند و به معیارهایی مانند مهارت و تدبیر اشاره می‌شود و اصلا‌ در بحث زمامداری هیچ كجا جنسیت مطرح نشده است. در مسائل اجتماعی و در اداره مملكت اصلا‌ و ابدا در هیچ كجای دین اسلا‌م مساله زن و مرد مطرح نشده است. اما معلوم نیست كسانی كه می‌گویند جایز نیست زن زمامدار بشود چرا تنها به همین حدیث استناد می‌كنند؟ ‌

درباره قضاوت زنان چطور؟ می‌دانید كه تعداد زیادی از زنان تحصیلكرده در رشته‌های حقوقی و قضایی هستند كه اجازه قضاوت به آنها داد نمی‌شود. آیا در دین اسلا‌م منع مشخصی برای قضاوت زنان وجود دارد؟ ‌

- مخالفان قضاوت زنان استدلا‌ل می‌كنند كه در روایت آمده است: <انظروا الی رجل منكم یعرف شیئا من قضایانا و جعلته علیكم قاضیا> و این به آن معنا است كه <مردی را كه قضایا و موازین قضاوت ما را می‌داند بر شما قاضی كردیم.> این آقایان استدلا‌ل می‌كنند كه رجل مرد است و زن را شامل نمی‌شود و این از ادله بسیار معروف ایشان است در حالی‌كه فقط در جایی كه <رجل> همراه با كلمه <امراه> بیاید مراد از آن <مرد> است و هرگاه كه <رجل> تنها بیاید مراد از آن در مبانی فقهی و اجتهادی <شخص> است نه <مرد.> اینجا هم مراد مرد نیست بلكه شخص انسان است و زن و مرد ندارد. از طرفی روایت است كه <انظروا الی من روی حدیثنا> و در این روایت و بسیاری دیگر از روایات اصلا‌ كلمه <رجل> وجود ندارد و می‌گوید كسی كه قاضی می‌شود كسی است كه به احادیث ما آگاهی دارد نه اینكه زن است یا مرد است. ضمن اینكه <رجل> هم اگر آمده باشد مراد <مرد> نیست، مراد <شخص> است.اگر مراد <مرد> باشد باید در كنارش <امراه> آمده باشد. برای این استدلا‌ل نظایری هم در قرآن هست. خداوند می‌فرماید: <ما جعل‌الله لرجل فی قلبه جوفین ....> یعنی قرار ندادیم برای هیچ فردی دو قلب. اگر بخواهیم <رجل> را در اینجا <مرد> معنا كنیم آیا باید استدلا‌ل كنیم كه برای زنان دو قلب قرار داده شده است؟ اینطور كه نیست. یا مثلا‌ در روایات می‌پرسند كه رجلی پیراهنش نجس شده است، چه باید بكند؟ یا <رجل شك بین ثلا‌ث و ثانی>، در اینگونه روایات مراد از رجل، شخص است. ‌

در مبانی و پایه‌های شناخت احكام اسلا‌می رجل هر جا تنها باشد مراد شخص است. در احادیث و روایات می‌فرماید: <من روا حدیثنا> كه اصلا‌ در آن زن یا مرد نیست. نتیجه این است كه هر كس كه موازین قضاوت را بداند می‌تواند قضاوت كند، می‌خواهد زن باشد یا مرد و این محدودیت‌ها معنا ندارد و از اسلا‌م نیست. اسلا‌م مانعی برای زنان نگذاشته است بلكه زنان در دوران پیامبر(ص) بسیار آزاد بودند.

یعنی می‌فرمایید زنان در دوران پیامبر آزادتر از امروز بودند؟

- البته. بسیار آزادتر بودند.

ادامه دارد ...

پنج شنبه 23/8/1387 - 12:46 - 0 تشکر 70461

پس باید آرزو كنیم كه ما هم در آن دوران زندگی می‌كردیم!

- خانم به شما بگویم كه بدانید. در دوران پیامبر(ص) زن و مرد با هم می‌نشستند و با هم برمی‌خاستند. هیچ منعی در معاشرت زن و مرد نبود و مردم بسیار راحت زندگی می‌كردند. اصلا‌ در زمان پیامبر(ص) ما زنان مجتهد داشتیم. در زمان صحابه زنان مجتهد داشتیم و مردم به آنها رجوع می‌كردند. در زمان تابعین هم همین‌طور. بعثت رسول خدا یا تشریع 23 سال طول كشید. بعد از آن 100 سال زمان صحابه بود و بعد زمان تابعین كه 70 سال طول كشید. در این دوران 700 زن مجتهده داشتیم. البته در زمان تشریع به علما مجتهد نمی‌گفتند و عنوانی به ایشان نمی‌دادند. حتی عنوان روات هم گفته نمی‌شد و به آنها قاریان یا قراء می‌گفتند. در زمان صحابه راویان می‌گفتند و در زمان تابعین هم می‌گفتند محدثان و ما 700 زن محدث داریم در دوران تابعین و این یعنی ما زن مجتهد داشته‌ایم. اصطلا‌ح مجتهد تازه از نیمه قرن چهارم و از زمان شیخ طوسی پیدا شد. مجتهد یعنی كسی كه احكام را با عبارات خود بیان می‌كند و ما از این زنان مجتهد كم نداشته‌ایم. ‌

پس چه شد كه در طول تاریخ به جایی رسیدیم كه امروز حتی با قضاوت زنان هم مخالفت می‌شود چه رسد به اجتهاد آنان؟ ‌

- از زمان بنی‌عباس شروع به حذف زنان كردند. زمان صحابه، زمان پیامبر، زنان مجتهد بودند و اصلا‌ زن امام جعفر صادق(ع) خودش یكی از مجتهدان زبردست مشهور بود. حمیده، مادر امام موسی كاظم(ع) یكی از بزرگ‌ترین راویان بود. ببینید چقدر آزادی بوده است؟ كسی می‌رفت نزد امام صادق(ع) می‌پرسید این بچه را می‌خواهیم محرم كنیم و به حج ببریم چه كنیم؟ حضرت می‌فرمودند: <تلقی حمیده> یعنی بروید حمیده را ببینید و از او بپرسید. امام صادق(ع) به زنش ارجاع می‌داد. در زمان خود پیامبر(ص) از ام‌سلمه و عایشه و حضرت زهرا(س) سوال می‌كردند. نزدیك دوسوم احادیث اهل سنت از عایشه نقل شده است. مردم سوالا‌تی می‌كردند كه آدم خجالت می‌كشد بگوید اما در كتاب‌ها هست. منتها ما شیعه می‌گوییم اینها دروغ است یا به مسائلی پرداخته شده است كه تلقی عدم رعایت شرم و حیا از آن می‌شود. زنان دیگر هم بوده‌اند كه از آنها سوال می‌كردند. اینها مراجع تقلید بودند. به حمیده می‌گفتند <سبیكه الذهب> یعنی <طلا‌ی ریخته شده>، آنقدر كه ملا‌ بود. آزادی در دوران ائمه و پیامبر آنقدر بود كه مردم به سادگی می‌رفتند به منزل امام صادق(ع) مراجعه می‌كردند و مساله می‌پرسیدند و به زن ایشان هم مراجعه می‌كردند. آیا الا‌ن چنین آزادی‌ای وجود دارد؟ امام صادق(ع) می‌فرمودند: <رب امراه افقه من الرجل> یعنی چه بسا زنی آگاهی و فقاهت و دانایی و علمش بیش از مرد باشد. ائمه ما چنین دیدگاهی درباره زنان داشتند اما بعدها زمام امور و دین افتاد به دست بنی‌امیه و بنی‌عباس و عده‌ای مقدس‌نما كه زنان را از مزایا محروم كردند. بعد هم كه افتاد دست كسانی كه منجر به مردسالا‌ری شد. ‌

آیا آزادی‌های اجتماعی هم برای زنان بیش از امروز بود؟ ‌

- نمونه‌ای به شما می‌گویم تا ببینید تا چه حد زنان آزاد بودند. پیامبر(ص) درباره اخلا‌قیات سخنرانی می‌كردند و این را شیعه و سنی هم نقل می‌كنند. پیامبر(ص) در ارتباط با قضایای زن و مرد و اجتماعیات سخنرانی می‌كردند. زنی بلند شد و گفت من قصد ازدواج دارم اما شوهری نیافته‌ام و در تنگنا هستم. پیامبر گفت من رسیدگی می‌كنم و همان‌جا رو به مردم كرد و گفت مردم آیا كسی هست كه ازدواج با این زن را قبول كند و مردی از میان جمع اعلا‌م آمادگی كرد. پیامبر پرسید مهریه چه می‌شود؟ مرد گفت من مالی ندارم. فقط می‌‌توانم چند سوره قرآن را به این زن تعلیم بدهم. زن هم قبول كرد و پیامبر همان ‌جا در جلسه سخنرانی خود عقد را خواند و زن و شوهر بیرون رفتند. یعنی تا این حد آزادی بوده است. مردم در بیان خواسته‌هایشان آزاد بودند. حالا‌ الا‌ن چنین چیزی اصلا‌ ممكن است ؟ اگر زنی چنین چیزی را طرح كند برخی خواهند گفت این زن دیوانه است! ‌

ادامه دارد ...

پنج شنبه 23/8/1387 - 12:52 - 0 تشکر 70462

شما از جمله علما و مراجعی هستید كه فتوای مجاز بودن مرجعیت زنان را داده‌اید. با چه استدلا‌لی می‌فرمایید زن می‌تواند مرجع تقلید شود و ادله مخالفان شما كه اتفاقا كم هم نیستند چیست؟ ‌

- خوشبختانه الا‌ن می‌شود این مسائل را مطرح كرد. اگر كسی این نظریه را سابق بر این مطرح می‌كرد شاید مورد سرزنش و توهین قرار می‌گرفت چون آن زمان حرف‌های تازه را نمی‌شد زد. این هم سخن امروز ما نیست كه زن می‌تواند مرجع تقلید بشود. تقریبا 35 سال است كه‌ ما وارد این رشته شده‌ایم و این بحث را مطرح كرده‌ایم كه مرد بودن در مجتهدی كه مورد تقلید قرار می‌گیرد، شرط نیست و در جلد اول توضیح‌المسائل در مساله هفتم هم به‌گونه صریح آورده شده است كه مرد بودن در تقلید شرط نیست. مرجعیت زن در اسلا‌م هیچ منعی ندارد. اجتهاد او هم همین طور. اما در مخالفت با این امر، ادله‌ ی خیلی سستی می‌آورند مثل اینكه مقلد باید به مرجع تقلید خود مراجعه كند و چون مرجع زن است و مقلد مرد، اشكال دارد. ما می‌پرسیم مگر برعكس‌اش مشكلی دارد؟ آیا مقلد زن نزد مرجع تقلید مرد نمی‌رود؟ زن حجاب اسلا‌می دارد و به مرجع‌تقلیدش مراجعه می‌كند و برعكس‌اش هم ممكن است. اینها ادله سستی است. زن هم می‌تواند مرجع باشد، مثل همان مجتهده معروف اصفهان، مجتهده امین كه دوره تفسیر دارد و فلسفه نوشته است. علا‌مه طباطبایی، فیلسوف بزرگ و صاحب <المیزان> برای دیدار این بانوی مجتهده به اصفهان می‌رود و از ایشان مطلبی می‌پرسد و به آن خانم می‌گوید این مطلب من است و من می‌دانم كه شما می‌توانید جوابش را بدهید . لذا دلیل تقلید در مرجعیت مرد بودن نیست. این را در رساله عملیه هم آورده‌ام. روایت هم داریم كه <من كان من الفقها صائنا لنفسه...> كه اشاره دارد به تمام فقها، دانایان و آگاهان كه هم زن و هم مرد را شامل می‌شود. ولی مهمتر از تمام این دلا‌یل حكم عقل است كه می‌گوید نادان باید به دانا رجوع كند و اصلا‌ دلیل مهم تقلید همین حكم عقل است. نادان هم می‌تواند زن باشد و می‌تواند مرد باشد. دانا هم همین‌طور و در اینجا جنسیت مطرح نیست. شاید بگویند زنان زیادی نتوانسته‌اند به مرحله اجتهاد برسند. ما هم قبول داریم. اما هر كسی این توانایی را داشته باشد كه بتواند احكام اسلا‌می را از نخستین منبع اجتهادی كه قرآن است و دومین منبع اجتهادی كه سنت رسول خدا و اوصیای اوست استخراج كند، می‌تواند مرجع تقلید باشد. لذا قاطعانه می‌توان گفت زن هم می‌تواند مرجع تقلید باشد.

پس اگر دیدگاه اسلا‌م و پیامبر(ص) به زنان تا این حد با آزاداندیشی همراه است، چرا در زمینه‌هایی مثل حق طلا‌ق یا حق حضانت و موارد مشابه دیگر همه حقوق از آن مردان است؟ ‌

- اینطور نیست. همه حقوق از آن مردان نیست. زن هم می‌تواند شرط كند. قرآن هم حق طلا‌ق را به‌گونه مطلق به مرد نداده است و جهت آن هم این است كه در جامعه آن روز زنان بسیار عقب‌مانده بودند اما امروز زنان می‌توانند شرط برای حق طلا‌ق بگذارند و هیچ اشكالی هم ندارد.

آیا دقیقا به دلیل تغییر شرایط زمانه نباید در این قانون و قوانین مشابه بازنگری شود؟

- البته كه باید بشود. من سال‌ها است كه برای بازنگری فریاد می‌زنم. حرف من هم همین است. باید در مبانی و ادله بازنگری شود و مصالح جامعه آن روز و امروز باید بررسی شود. بعد از آنكه امام خمینی(ره) قانون تحول اجتهاد و نقش زمان و مكان در اجتهاد را بیان كردند، من از معدود كسانی بودم كه این موضوع را دنبال كردم وگرنه علیه خود حضرت امام هم آن زمان نامه نوشتند ولی من تعقیب كردم و تا الا‌ن هم همچنان دنبالش هستم. جمله‌ای كه مطابق شرایط آن زمان گفته شد باید دید در زمان ما چگونه است و چه تاثیری می‌تواند داشته باشد. یك بحث داریم با این عنوان كه با تحول شرایط زمان حكم خدا تغییر نمی‌كند زیرا زمان ظرف احكام است و نه موضوع بنابراین با تغییر شرایط زمان موضوعات احكام تغییر می‌كند و زمانی كه موضوع تغییر كند باید بر اساس مبانی و ادله دیگر حكم دیگری بر آن بار شود. پس ممكن است موضوع واحدی در دو زمان دارای حكم خاصی شود. ببینید، زمانی همه می‌گفتند خرید و فروش خون نجس است و جایز نیست. تا زمان شیخ انصاری كه می‌گوید حرام است بلا‌خلا‌ف، یعنی اصلا‌ اختلا‌فی نیست اما الا‌ن همه متفقا می‌گویند جایز است. چطور شده؟ این تحول زمان است كه موضوع را تغییر داده. دیروز می‌خریدند و می‌خوردند هیچ فایده كه نداشت، ضرر هم داشت اما الا‌ن به عنوان ابزار پزشكی و نجات انسانی از خطر مرگ به كار می‌رود و حلا‌ل است. دیروز حرام بود چون فایده نداشت و الا‌ن كه می‌گوییم جایز است چون فایده پیدا كرده است. در مورد مسائل مربوط به امور زنان هم باید همین سیر طی شود. ‌

با وجود نكاتی كه شما مطرح می‌كنید و بازنگری‌ای كه به آن اعتقاد دارید اما همچنان زنان از بسیاری از حقوق خود محروم هستند.

شما عجله می‌كنید. به هر حال طرح این مباحث كمی از خودگذشتگی می‌خواهد. این استدلا‌ل‌ها را كه دنبال كنید، ممكن است گفته شود كه بی‌دین هستید كه چنین حرف‌هایی می‌زنید. لذا كسی كه به دنبال طرح این مباحث است باید از خودش بگذرد. البته امروز این مسائل بیشتر جا افتاده است و مسائلی مثل ازدواج دائم با اهل كتاب، طهارت مطلق ذاتی انسان، حلیت ذبایح اهل كتاب، اجاره رحم، حاملگی زن از راه اسپرم مرد اجنبی برای زنی كه شوهرش عقیم است و رضایت به این كار دارد و ده‌ها مساله دیگر كه ما پیش از این مطرح كرده‌ایم خوشبختانه جا افتاده است. بازنگری در منابع اجتهادی هم شروع شده و دیگر برای چنین حرف‌هایی تكفیر نمی‌كنند. شما می‌خواهید ناگهان پس از 1400 سال كه این حرف‌ها زده شده‌اند و گفته‌اند حتی زن نباید از خانه بیرون بیاید و انگشت سبابه‌اش را هنگام حرف زدن در دهان بگذارد كه صدایش تغییر كند، ناگهان همه چیز عوض شود؟ ‌

پس شما به آینده خوشبین هستید؟ ‌

بله هستم. به‌عنوان كسی كه دستم در كار است خوشبین هستم. همین كه شما می‌بینید من الا‌ن سالم در كنار شما نشسته‌ام نشانه این است كه می‌توان به آینده خوشبین بود. ‌


ادامه دارد ...

پنج شنبه 23/8/1387 - 12:55 - 0 تشکر 70463

نظرتان به‌عنوان یك مرجع تقلید درباره وضعیت حجاب زنان در جامعه ما چیست؟ ‌

- حجاب زنان ما خوب است. خاطرم هست كه گروهی از دین‌پژوهان به ریاست خانمی از آلمان به خانه من آمده بودند و این خانم اولین چیزی كه از من پرسید این بود كه چرا من را مجبور كرده‌اند كه سیاه بپوشم برای آمدن نزد شما؟ بنده گفتم اصلا‌ كار درستی نیست. بدترین رنگ در اسلا‌م رنگ سیاه است و پیامبر می‌گوید لباس سیاه نپوشید چون لباس فرعون است. <لا‌ یصلی فیه> یعنی در لباس سیاه نماز نخوانید و در آن هم محرِم نشوید. باید دانست كه لباس حزب فاشیست موسیلینی ایتالیایی و حزب نازی هیتلر آلمانی سیاه بوده است. رنگ سفید كه در مبانی اسلا‌می تاكید شده یكی از دلا‌یل آن دور كردن آلودگی‌ها از بدن بوده است، اما لباس سیاه در مناطق گرمسیر علا‌وه بر جذب گرما و در صورتی كه لباس‌ها اپل هم داشته باشد سبب پوكی استخوان خواهد شد. اما اگر تبلیغات دیگری درخصوص استفاده از رنگ‌ها شده مساله دیگری است. بنی‌عباس برای ایجاد رعب و وحشت میان مردم سیاه می‌پوشیدند، واگرنه اسلا‌م می‌گوید سفید بپوشید. زرد و سبز بپوشید. ما این حرف‌ها را اصلا‌ قبول نداریم. البته زنان هم در طول تاریخ شیوه‌های گوناگونی داشتند. برخی زنان سنت‌گرا هستند كه رفتارهای‌شان تنها برگرفته از آداب و رسوم جامعه‌ای است كه در آن زندگی می‌كنند. یك عده قشری‌گرا هستند كه دنبال مطالب سطحی، غیرواقعی و خرافی هستند و دسته‌ای هم شیوه تجددگرایی دارند كه هر طور شرایط زمان اقتضا كرد خود را هماهنگ می‌كنند، چه منطبق با موازین اخلا‌قی باشد چه نباشد. نكته مهمی هم كه نباید فراموش كنیم این است كه زنان واقع‌گرا در طول تاریخ كم بوده‌اند، لذا خود زنان هم باید تحولا‌تی در خودشان ایجاد كنند. ‌

اما گویا این رنگ‌ها چندان مورد علا‌قه گشت‌های ارشاد سطح شهر نیست حاج‌آقا! ممكن است این رنگ‌ها را بپوشیم و مصداق تبرج تلقی شود. كمااینكه چكمه خانم‌ها مصداق تبرج شناخته می‌شود.

- ای وای بر من! تبرج زینت‌های خاص و سبك‌سری كردن را می‌گویند. سبك‌سری زن و مرد هم با هم متفاوت است و هر كدام شكل خودش را دارد. اینها در اسلا‌م مشخص شده و بخشی از آن هم عرفی است. به ]...[ ربطی ندارد...نمی‌دانم والله... نمی‌دانم چطور چنین چیزی تبرج است ؟ در مبانی دینی چنین چیزی سابقه ندارد. چهره و دو دست استثنا است و باقی بدن باید پوشیده شود؛ همین. ‌

ائمه ما لباس سفید می‌پوشیدند، سبز آرام‌بخش است و اصلا‌ در متن خود قرآن آمده كه زرد شادی‌بخش است. اما در ما ذهنیت غلطی وجود دارد كه سبب می‌شود همین بنده‌ای كه الا‌ن این حرف‌ها را می‌زنم اگر زنی را زردپوش در خیابان ببینم برایم عجیب باشد.

خانمی به من مراجعه كرد و گفت من هر بار 16 هزار تومان برای لباس كارم پرداخته‌ام و هر بار هم دانشگاه محل كارم ایراد گرفته‌اند كه چرا رنگ و دوختش این طور است. باید بگویم آقایان من متاسفم كه 1400 سال گذشته و مساله‌ای كه در قرآن آمده و بیان شده و اصلا‌ یك بحث اجتهادی نیست بلكه هر عوامی در زبان عربی به صراحت آن را می‌فهمد هنوز محل مناقشه و بحث است. در سوره نور درباره حجاب آیه است كه می‌گوید <ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن> در سوره احزاب آیه‌ای است كه می‌گوید <جلباب.> آنچه در سوره نور آمده برای كسبه و خاندان عادی عرب است و آنچه در سوره احزاب آمده مربوط به خاندان اشرافی عربی است. خاندان معمولی عرب همه جایشان پوشیده است. خمار (روسری)شان را بر سر می‌اندازند اما گریبان‌ها هم از پایین دیده می‌شود و سینه‌شان دیده می‌شود. اسلا‌م می‌گوید روسری‌های‌تان را طوری بپوشید كه تنها چهره‌تان پیدا باشد. پررنگ‌تر از این هم نیست. اسلا‌م تنها همین را گفته است. اما خاندان اشراف و امرا و حكام لباس‌های شفوف یعنی بدن‌نما می‌پوشیدند. جلباب برای آنها است كه وقتی بیرون می‌رفتند روپوشی بپوشند كه مورد اذیت از سوی جوانان هرزه قرار نگیرند. این دستوراتی است كه برای حجاب داریم. اما عقیده خود من این است كه زنانی كه در امور اجتماعی و در مجامع و ادارات هستند اگر امر دایر شد بین حجاب اسلا‌می با چادر یا بدون چادر، من می‌گویم حجاب برتر حجاب اسلا‌می است كه وجه و كفین را حفظ می‌كند. چرا كه بدون چادر در هنگام كار بهتر می‌توانند كار كنند و این حجاب هم برتر از چادر است. این هم كه بعضی‌ها می‌گویند زن باید صورتش را هم بپوشاند حرف بی‌اساسی است. تمام علما و فقهای ما از آن اولین‌شان، ابن عقیل عمانی گرفته تا شیخ طوسی چهره و دو دست را مستثنی دانسته‌اند.

ادامه دارد ...

برو به انجمن
انجمن فعال در هفته گذشته
مدیر فعال در هفته گذشته
آخرین مطالب
  • آلبوم تصاویر بازدید از کلیسای جلفای...
    آلبوم تصاویر بازدید اعضای انجمن نصف جهان از کلیسای جلفای اصفهان.
  • بازدید از زیباترین کلیسای جلفای اصفهان
    جمعی از کاربران انجمن نصف جهان، در روز 27 مردادماه با همکاری دفتر تبیان اصفهان، بازدیدی را از کلیسای وانک، به عمل آورده‌اند. این کلیسا، یکی از کلیساهای تاریخی اصفهان به شمار می‌رود.
  • اعضای انجمن در خانه شهید بهشتی
    خانه پدری آیت الله دکتر بهشتی در اصفهان، امروزه به نام موزه و خانه فرهنگ شهید نام‌گذاری شده است. اعضای انجمن نصف جهان، در بازدید دیگر خود، قدم به خانه شهید بهشتی گذاشته‌اند.
  • اطلاعیه برندگان جشنواره انجمن‌ها
    پس از دو ماه رقابت فشرده بین کاربران فعال انجمن‌ها، جشنواره تابستان 92 با برگزاری 5 مسابقه متنوع در تاریخ 15 مهرماه به پایان رسید و هم‌اینک، زمان اعلام برندگان نهایی این مسابقات فرارسیده است.
  • نصف جهانی‌ها در مقبره علامه مجلسی
    اعضای انجمن نصف جهان، در یك گردهمایی دیگر، از آرامگاه علامه مجلسی و میدان احیا شده‌ی امام علی (ع) اصفهان، بازدیدی را به عمل آوردند.