پرسش

در مورد دعاهایی كه باعث می شوند روی زندگی شخصی تاثیر بگذارند سوال دارم.آیا جادو كردن ممكن میباشد؟

پاسخ

دوست محترم!

1) در مورد دعایی كه حتما مستجاب است، جمله ای از حضرت آیة الله بهجت را خدمتتان عرضه می داریم.

«اگر انسان راستی راستی برای مؤمنین و مرمنات دعا كند و برای خودش دعا نكند، ملك برای او دعا می كند.
اگر كسی برای خودش دعا بكند، ممكن است به دلیل وجود موانع و نبودن شرائط دعا، به اجابت نرسد، ولی اگر ملك دعا بكند، در دعای او شرائط لحاظ نمی شودو موانع نیست، و حتما به استجابت می رسد.
دعا برای اهل ایمان و كیانی كه در حكم اهل ایمان هستند، دعا برای قائد اعظم(عج)، ولی مطلق و منجی عصر است. دعا برای ایشان، دعا برای همه بشریت است....»

2) جادو و راههای مقابله با آن:
واژه سحر در معانی فراوانی بكار می رود؛ كه از جمله آنها "فریفتن"، "گرفتار ساختن"، "عقل و فكر كسی را ربودن"، "باطل را به صورت حق در آوردن"، "آنچه انسان با حیله و نیرنگ و تردستی به جا آورد" و "آنچه برای انجامش از شیطان و جنیان كمك می گیرند" و غیره می باشد.

سحری كه مورد سؤال قرار می گیرد دو معنای آخری است، زیرا به كار بردن سحر در معانی دیگر توسط عرف پذیرفته شده است و مردم آن را می شناسند و مشكلی در جواز و عدم جواز آن ندارند.

اما سحر در دو معنای آخری آن ـ یعنی:
1- فریبكاری و ایجاد خیالات در مردم، از قبیل كارهایی كه شعبده بازها با تردستی و چشم بندی انجام می دهند.
2- ارتباط با شیاطین و یا جنیان برای تصرف در امور، و احیانا آزار رساندن به دیگران
ـ مسئله ای است كه هم در ماهیت و صدق و كذب آن، و هم در مشروعیت آن گاهی در میان مردم سؤال وجود دارد.

اما امكان و وقوع سحر به لحاظ معنای اول كه از سنخ فریب كاری و شعبده بازی می باشد، قابل تردید و تشكیك نیست؛ چون در عصر ما انسانهایی هستند كه اعمال تعجب آور و شگفت انگیزی انجام می دهند، و برای سرگرمی و تفریح بیننده را غرق در بهت و حیرت می سازند. این عمل بنا به نظر مشهور حرام نیست.
ساحران زمان فرعون نیز از همین دسته بوده اند.

اما سحر به معنای دوم مورد اختلاف اندیشمندان می باشد.
برخی می گویند نباید همه مسائل و حوادثی كه در زمینه سحر و جادو گفته شده است را بر سادگی و زودباوری عموم طبقات در جمیع مكانها و زمانها حمل كرد، بلكه سحر حقیقتی غیر قابل انكار است كه بر اساس آن می توان در عالم تصرفاتی كرد.

همانطور كه علوم تجربی ابزاری برای تصرف در عالم می باشند، سحر نیز به شرح ایضا؛ با این تفاوت كه ابزار تجربه قابل فهم و درك برای همه است، ولی سحر و جادو مشحون از اسرار و ناشناخته ها است، چرا كه به نوعی به عالم ارواح و اجنه و شیاطین مرتبط است.

در مقابل، عده ای معتقدند واقعیت سحر در این معنا مورد شك و تردید است، و گاه آن را به كلی دروغ می دانند.

آنها در توجیه بعضی از آیات قرآن كه سخن از سحر و شیاطین دارد، می گویند كه مراد از شیطان در قرآن مردم پلید مفسد است كه به پیروان خود می آموزند چگونه به مردم آزار رسانند. (ر.ك. به "تفسیر نوین"، محمد تقی شریعتی، ص76-374)

نگارنده معتقد است كه اگر بخواهیم وجود سحر را به سبب آن كه نمی توانیم آن را با علم عادی ـ علم تجربی ـ توجیه كنیم، خود را از بسیاری از معارف و دستاوردهای معرفتی بشر محروم كرده ایم.
مگر دریافتهای شهودی عرفا را می توان با علم تجربی اثبات كرد!؟ مگر صحت معارف وحیانی را می توان لزوما با معرفت تجربی ارزیابی كرد!؟

علم بشر و توانائی های معرفتی او محدودتر از آن است كه بتواند مدعی شود هر آنچه را من می توانم بفهمم درست، و هر آنچه نمی توانم بفهمم نادرست است.

این كه چه كنیم كه راه معرفت را از چاه جهالت و خرافه بازشناسیم، مسئله دیگری است كه در معرفت شناسی بدان می پردازند.

آنچه از قرآن و روایات بر انسان، ولو به طور ظنی، آشكار می شود، آن است كه سحر و جادو و بسیاری از علوم به اصطلاح غریبه واقعیت دارند. با این وجود باید دانست كه:

اولا، بسیاری از مدعیان این امور دروغ می گویند و فریبكارند.

و ثانیا، آنها هم كه می دانند، معمولا به همه اسرار آن واقف نیستند، ولی، به دروغ یا غفلت، خود را در همه جوانب آن ماهر نشان می دهند.

و لذا، صرف نظر از حلیت و حرمت سحر و جادو و علوم غریبه، نباید و نمی توان به آنها اعتماد كرد.

پس از این توضیحات باید دانست كه اسلام تعلیم و تعلم سحر و جادو را حرام كرده است، مگر آن كه كسی برای ابطال سحر ساحران آن را بیاموزد و اعمال كند.

البته این حكم در مورد سایر علوم غریبه نیست. هر علمی حكم خاص خود را دارد كه جداگانه می بایست بدان پرداخت.

مؤید باشید.