تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : همه ء امامان : از نظر مقام علمى و امامت و رهبرى سياسى اجتماعى , در يك مرتبه قرار دارند وهيچ كدام بر ديگرى ترجيح ندارد, جز اين كه حضرت امام على 7از باب اين كه اولين مؤمن به نبى گرامى اسلام 6بود و باب علم رسول خدا6است و ابوالأئمّة مى باشد, بر ديگران برترى دارد. رواى مى گويد: از حضرت صادق 7شنيدم كه فرمود: ما در امر, فهم و دانستن حلال و حرام در يك روش هستيم , ولى رسول خدا6و على 7مقام فضلشان محفوظ است .(1)(پـاورقى 1.محمد بن يعقوب كلينى , اصول كافى , ج 1ـ 2 كتاب الحجة, ترجمه كمره اى , ص 50

پاسخ : از اين كه با ما مكاتبه كرده و شبهات خود را مطرح ساختيد سپاسگزاريم .از ديدگاه شيعه مقام امام برتر از نبى و رسول است , زيرا پيامبر6در مقام پيامبرى تنها فرمان و دستور حق رادريافت مى دارد و به مردم ابلاغ مى كند; ابلاغى توأم با بشارت و اندار.اما امام 7كسى است كه برنامه هاى الهى را به مرحلهء اجرا در مى آورد, خواه از طريق تشكيل حكومت يا بدون آن .در اين مرحله او مجرى احكام و مربّى انسان ها و به وجود آورندهء محيطى پاك و انسانى است .به تعبير ديگر پيامبر7تنها بيان كنندهء احكام الهى است , اما امام عولاه بر تبيين احكام , مجرى آن نيز مى باشد.(1)به عنوان مثال حضرت موسى 7عهده دار مقام رهبرى سياسى اجتماعى همه جانبهء بنى اسرائيل بود, ولى برادرش هارون تنها پيامبر بود و در رهبرى سياسى اجتماعى تابع حضرت موسى بود. لذا وقتى حضرت موسى خواست براى مناجات با پروردگار به كوه طور برود, هارون را به جانشينى خويش ورهبرى سياسى ـ اجتماعى بنى اسرائيل منصوب كرد.(2)البته پيامبر اسلام هم خاتم پيامبران و اشرف آن ها است و هم امام است و عظمت شريعت او باعث برترى پيامبربر ساير انبيا است . (پـاورقى 1.ناصر مكارم و جمعى از نويسندگان , تفسير نمونه , ج 13 ص 455(پـاورقى 2.تفسير نمونه , ج 6ص 342

پاسخ : مى توانيد با مركز فرهنگ و معارف قرآن , دفتر تبليغات اسلامى حوزه عليه قم مكاتبه كرده و از آن مركز درخواست برگه كنيد.

پاسخ : تا جايى كه ما اطلاع داريم در موردى به اين مطلب تصريح نشده است . به حديثى برخورد نكرديم كه به طور واضح آمده باشد ياران امام الان مى دانند جزء ياران حضرت مى باشند, اما آنان اجمالاً مى دانند, زيرا براى ياران حضرت ويگى هايى ذكر شده كه ممكن است ياران حضرت آن را در خود بيابند و از اين طريق به طور سربسته بدانند كه جزء ياران هستند. ويژگى هاى ياران حضرت عبارت است از: 1 خداجويى ; آنان خدا را به شايستگى شناخته و همهء وجودشان غرق جلوهء نور ايزدى است .2 بصيرت و آگاهى ; شناخت مقصد, چراغ راه است و در دوراهى ها او را از سرگردانى رهايى مى بخشد.3 عبادت و بندگى ; آنان مردان عبادت و نيايش اند. شيران روز و نيايش گران شب .4 حافظان حدود خدا; اسلام , دين مرزها است و همه چيز در آن قانون دارد. ياران مهدى مرزبان دين خدايند وحافظان حدود آن . 5 شجاعت ; دل هايى چون پولاد دارند و از انبوه دشمن هراسى ندارند.6 فرمان برى ; ياران مهدى 7عاشقان مولاى خودند و پاك بازان راه اويند.7 ايثار و مواسات ; وحدت مقصد و اخلاص نيّت , دلهايشان را با هم پيوند داده و غم خوار يكديگرند و براى ديگران خود را به رنج مى افكنند.8 زهد و ساده زيستى ; غذايشان ساده , لباسشان بى پيرايه , زندگيشان از معيشت فراتر نمى رود و با دردهاى جامعه آشنا مى باشند.(1)9 نظم و نظباط. كسى كه داراى اين صفات است و در روايات خوانده است ياران مهدى 7اين ويژگى ها را دارند, اجمالاًاحساس مى كند كه از ياران حضرت مى باشد.(پـاورقى 1.جمعى از نويسندگان , چشم به راه مهدى 7 ص 373ـ 383

پاسخ : خواهر گرامى از اين كه با ما مكاتبه كرده و شبهات خود را در ميان گذاشتيد سپاسگزاريم .طبق فرمودهء اولياى گرامى اسلام , كيفيت سختى و آسانى قبض روح افراد, متناسب با معتقدات و اعمال و اخلاق آنان مى باشد. هر اندازه معتقداتش از هر گونه شركى پيراسته , و اعمالش از هر گونه ناخالصى منزه , و اخلاقش از هرگونه صفات ذميمه و رذيله به دور باشد, قبض روح آن ها آسان تر خواهد بود.به مقدار ناخالصى ها در عقايد و اعمال و اخلاق , رنج و عذاب مى بيند و قبض روحش سخت خواهد بود.بنابراين مؤمنان خالص خيلى به آسانى قبض روح شده و به خاطر جهاتى از آن استقبال مى كنند: 1 قدم گذاشتن به عالمى كه هميشه آرزويش را مى كردند.2 برخورد خوب و توأم با عطوفت مأموران مرگ . به آنها سلام مى گويند و اظهار مى دارند: .(1)3 كسب اطلاع از رضايت خدا از ملاقات با آنان . پيامبر6فرمود: .(2)4 ديدن پيامبراكرم 6على مرتضى 7فاطمه اطهر3ائمه اطهار: با چهرهء متبسّم و خندان .امّا مؤمنان غير خالص بايد به اندازهء ناخالصى خود درد و رنج ببينند تا كاملاً تصفيه شده و به جرگهء مؤمنان خالص وارد شوند.گفتنى است : گرچه شدايد و ناراحتى هاى مرگ براى حصول تصفيه , نسبت به عذاب هاى برزخ و قيامت بسيارناچيز مى باشد, اما قابل مقايسه با ناراحتى ها و دردهاى دنيوى نيست . جريان گفتگوى سلمان فارسى با يكى ازمردگان (3) شاهد بر اين مطلب است . اين كه پيامبر6هنگام قبض روح به عزرائيل درخواست كرد او را مانند افراد گنهكار قبض كند, تا آگاهى پيداكند كه قبض روح آنان چه قدر سخت است .همان طورى كه در روايات آمده , طبق درخواست حضرت ابراهيم خليل , جناب عزراييل به شكلى كه بر كفّارظاهر مى شود, بر حضرت ظاهر شد. ابراهيم بت شكن با ديدن چهرهء هولناك او بيهوش شد. وقتى به هوش آمد,فرمود: .(4)(پـاورقى 1.نحل (16 آيهء 30(پـاورقى 2.محمد تقى مجلسى , بحارالانوار, ج 6 ص 133(پـاورقى 3.مراجعه شود به لقاءاللّه , آية اللّه ميرزا جواد ملكى تبريزى . (پـاورقى 4.جامع الاءخبار, فصل قبر; فيض كاشانى , محجة البيضا, ج 8 ص 255 طبق نقل كتاب جهان بينى اسلامى ـ معاد, از كتب درسى مراكز تربيت معلّم , فصل ششم .

پاسخ : نمازهايتان قضا ندارد,(1) ولى روزه هايتان را قضا كنيد.(2)رجوع كردن از يك مرجع به مرجع ديگر در صورتى جايز است كه يقين پيدا كنيد كه مرجع دوّمى اعلم ازاوّلى است اگر اين علم را داريد مى توانيد به آيت اللّه بهجت برگرديد والاّ نمى توانيد به ايشان رجوع كنيد.(پـاورقى 1.توضيح المسائل مراجع , ج 1 مسئله 1362(پـاورقى 2.همان , مسئله 1719

پاسخ : علاقه و اشتياق وافر به تحصيل علم خصوصاً تحصيل علوم اسلامى توفيق بزرگى براى شما است , كه داشتن اين روحيه تحمل مشكلات را آسان نخوده و پيمودن پله هاى ترقى را فراهم مى نمايد. يكى از صفات پسنديدهء روحيهء داشتن علم است و فضيلت و برترى دانا بر نادان از آفتاب روشن تر است . دين مقدس اسلام بيش ازهمه نظامات اجتماعى و همهء اديان و شرايع مردم را به فراگرفتن علم و دانش تشويق و ترغيب نموده است , اسلام براى پيريزى يك فرهنگ اساسى فضيل علم را بر هر زن و مرد لازم نموده است و براى علم ارزش بسيار والايى قائل شده است . امام على 7فرمود: . هم چنين حضرت در(پـاورقى 1.محمد رى شهرى , ميزان الحكمة ج ص 2063مادهء علم , شماره 13655و 13652حديث ديگر فرمود: .() اگر علم و دانش توأم با پاكى و تقوا و(پـاورقى 2.همان .آگاهى باشد منشأ خير و بركات فراوان شده و موجب آبادى دنيا و آخرت مى گردد. اميدواريم شما در راه كسب علم و دانش , به ويژه علوم اسلامى موفق شد و مدارج عالى را طى نماييد.با توجه به شرايطى كه براى خود ذكر كرده ايد بهتر است براى راهنمايى و رسيدن به يك راه عملى براى تحصيل علوم اسلامى به مدير حوزهء علميهء شهرستان كرج مراجعه فرماييد و از ايشان راهنمايى بخواهيد.

پاسخ : كمونيسم يا مرام اشراكى , به معناى وسيع نظريه يا نظامى در سازمان اجتماعى كه مبتنى است بر طرف مالكيت خصوصى و بر اين اصل كه اموال بايد در ملكيت مشترك جامعه باشد و به هركس به اندازهء نياز و احتياجش داده شود.(1) بطلان و بى اساسى اين نظريه با فروپاشى نظام كمونيستى شوروى به اثبات رسيد و الآن تقريباً هيچ كشورى دنبال چنين روشى نيست . (پـاورقى 1.دائرة المعارف فارسى , ج 2 ص 267 مادهء كمونيسم .

پاسخ : طبق اصطلاح امروز سوفيسم مرادف با ايده آليسم است . مسلك ايده آليسم معتقد است جهان خارج از ذهن و تصورات انسان وجود ندارد و هر چه انسان تصور مى كند فقط در ذهن موجود است و وجود خارجى نداردو جهان خارج را هيچ در هيچ مى داند. اين مكتب چون وجود خارجى اشياء را (كه بديهى هستند) انكار مى كند درمقابل رئاليسم كه به معناى اصالت واقعيت و اعتقاد به وجود خارجى اشياء است قرار دارد.(1)(پـاورقى 1.مرتضى مطهرى , مجموعه آثار 5 ج 6 ص 77ـ 79(اصول فلسفه روش رئاليسم , ج 1.

پاسخ : ارتباطات مانند راديو, تلويزيون , تلفن , تلكس , فاكس , ماهواره , روزنامه ها, مجلات , و... پديده ءبسيار مهمى است كه در دنياى كنونى بيشترين نقش را در پيشرفت بخش هاى مختلف جامعه عهده دار مى باشد و تاآن جا پيش رفته كه مى تون ارتباطات را كليد دهكدهء جهانى فرض كرد. بر اثر ارتباطات مى توان جامعه را به وحدت ,مشاركت و يكپارچگى و تعالى و ترقى رساند و نيز مى توان به خاطر تبليغات سوء از ارتباطات جامعه را به تفرقه وپراكندنى و فحشا و منكر و انحطاط كشاند.(1)(پـاورقى 1.همان .