تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : بعضى از مشكلات و مصائب از مشكلات خود ساخته است ; يعنى انسان عامل اصلى آن به شمارمى رود, مثلاً بعضى از موارد فقر و تهيدستى معلول سستى و تنبلى و عدم تدبير در زندگى است يا فقر بعضى ازكشورها معلول ظلم و استعمار مستكبران و نظام سلطهء حاكم بر جهان است , يا كودكانى كه به خاطر گناهان پدر ومادر مانند مشروب خوارى يا به خاطر سوء تغذيه و مانند آن گرفتار نقص عضو يا ناتوانى ذهنى مى شوند, معلول ظلم پدر و مادر و ناآگاهى آن ها مى باشد. هيچ يك از اين ها را نمى شود به حساب خداوند گذاشت , بلكه همه مربوط به انسان است . قرآن مجيد به صراحترابطهء بخش عظيمى از مصائب را با اعمال نادرست انسان روشن مى سازد, مثلاًمى فرمايد: .(1)بعضى از مصائب مجازات الهى است . آيات زيادى از قرآن در اين مورد نازل شده است .در آيه اى كوتاه خداوند متعال مى فرمايد: .(2)در روايتى امام رضا7مى فرمايد: .(3)اين كيفرها را مكافات عمل يا اثر وضعى گناه مى نامند.اين جهان كوه است و فعل ما ندا باز آيد سوى ما از كه صدا]اين مكافات ممكن است حتى دامنگير فرزندان انسان شود. قرآن مجيد مى فرمايد: .(4) هنگامى كه ظلم و ستم در اجتماع ممكن شد, ظالم و فرزندان او را هم خواهد گرفت .البته بعضى از مصائب نه از مشكلات خود ساخته است و نه جنبهء مجازات و كيفر دارد, مثلاً شخصى بدون دليل شناخته شده اى كور از مادر متولد مى شود. اين گونه مشكلات در حقيقت آزمايش الهى است . به قول استاد مطهرى اين گونه امور را نبايد قهر و خشم شمرد; لطف است در شكل قهر. خير است در صورت شر. نعمت است در مظهرنقمت .(5)]هر كه در اين بزم مقرب تر است جام بلا بيشترش مى دهند]در حديثى از امام على 7مى خوانيم : .(6)آزمايش الهى جنبهء پرورشى و تربيتى دارد, همان گونه كه طلا زير فشار آتش ,ناخالصى هاى خود را از دست مى دهد, سختى ها نيز انسان را آبديده و مقاوم مى سازد و به رشد و تعالى او كمك مى نمايد. اولياى الهى از اين آزمايش مستثنى نبوده اند. امام صادق 7مى فرمايد: .(7)البته در برابر اين مشكلات درجات معنوى و ثواب هاى اخروى در نظر گرفته شده است . امام صادق 7ى فرمايد: .(8)اما موضوع تفاوت هاى ظاهرى مانند زشتى و زيبايى , به تعبير استاد مطهرى تفاوت موجودات , ذاتى آن هامى باشد و لازمهء نظام علت و معلول است .(9)استاد مطهرى مى گويد: خداوند متعال به هر موجودى همان وجود و همان اندازه از كمال و زيبايى را مى دهد كه مى تواند بپذيرد. نقصانات از ناحيهء ذات خود آن ها است , نه از ناحيهء فيض بارى تعالى .زشتى ها نه تنها از اين نظر ضرورى مى باشند كه جزئى از مجموع جهانند و نظام كل به وجود آن ها بستگى دارد,بلكه از نظر نمايان ساختن و جلوه دادن به زيبايى ها نيز وجود آن ها لازم است . اگر بين زشتى و زيبايى مقابله بر قرارنمى شد, نه زيباى زيبا بود و نه زشتِ زشت . اين يك پندار خام است كه گفته مى شود اگر در جهان همه چيز يكسان بود, جهان بهتر بود. اگر كوه ودره هم سطح بودند,ديگر نه كوهى وجود داشت و نه دره اى .(10) قرآن مجيد مى فرمايد:.(11)در مبدأ فيض الهى هيچ گونه بخل و محدوديت و ممنوعيت نيست . همان گونه كه ابرهاى آسمان همه جا باران مى پاشند و اين قطعه هاى مختلف زمين هستند كه هر كدام به مقدار وسعت وجود خويش از آن بهره مى گيرند,انسان ها نيز به مقدار ظرفيت خود از فيض الهى برخوردار مى شوند. بنابراين به دو نكته بايد توجه داشت : اوّلاً در نظام كل جهان وجود زشت و زيبا, كامل و ناقص ضرورى است . ثانياً: هر موجودى از موجودات و هر جزئى از اجزاى جهان , حظ و حق خود را كه امكان داشته دريافت دارد, دريافت كرده است .(12)در مورد تأخير پاسخ ها بايد عرض كنيم : دليل آن تراكم نامه ها و دقت در پاسخ گويى است . نامه ها پس ازارزيابى به افراد متخصص واگذار مى شود تا تحقيق لازم صورت گيرد, سپس مورد ارزيابى مجدد قرار مى گيرد وپس از اصلاحات , مراحل اجرايى طى مى شود. اميدواريم در آينده اين مدت به حداقل ممكن برسد. سؤالاتى كه در اين واحد پاسخ داده مى شود, اعم از مسائل فقهى , كلامى , تاريخى , تربيتى , اخلاقى و مشاوره اى است .(پـاورقى 1.سورهء نساء (4 آيهء 79(پـاورقى 2.سوره هود (11 آيه 101(پـاورقى 3.بحارالانوار, ج 70 ص 354(پـاورقى 4.سوره نساء (4 آيه 9(پـاورقى 5.بيست گفتار, ص 176(پـاورقى 6.بحارالانوار, ج 64 ص 235(پـاورقى 7.اصول كافى , ج 3 ص 351(پـاورقى 8.مشكوة الانوار, ص 7(پـاورقى 9.عدل الهى , ص 116(پـاورقى 10.عدل الهى , ص 165و 166(پـاورقى 11.رعد (13 آيهء 17(پـاورقى 12.عدل الهى , ص 172

پاسخ : اين سؤال را ابوحنفيه , رئيس مذهب حنفى در درس خود مطرح كرد كه امام صادق گفته : شيطان به وسيلهء آتش عذاب خواهد شد, در حالى كه شيطان از آتش آفريده شده و چيزى كه از سنخ آتش است , به وسيله ءآتش اذيت نمى شود. بهلول در پاسخ كلوخى از زمين برداشت و بر پيشانى ابوحنيفه زد. ابوحنيفه از بهلول نزد هارون شكايت كرد. هارون بهلول را احضار كرد. بهلول گفت : تو مى گويى همجنس موجب آزار همجنس نخواهد شد. تو ازخاك آفريده شده اى , پس نبايد كلوخى كه از خاك است , به تو آسيب رساند.(1)قدرت خداوند بالاتر از آن است كه نتواند شيطان را با آتش بسوزاند. از طرفى ما از جزئيات كيفر اُخروى آگاهى نداريم , ولى قطعاً مى دانيم بنابر تأكيد قرآن ابليس در جهنم جاى خواهد گرفت . قرآن مجيد مى فرمايد: .(2)(پـاورقى 1.مجالس المؤمنين , ج 2 ص 419(پـاورقى 2.سوره ص (38 آيهء 84ـ 85

پاسخ : در آيه اى از قرآن بر جن بودن ابليس تصريح شده است : .(1)دليل ديگر بر جن بودن آن است كه فرشتگان پاك و معصوم اند, ولى ابليس معصيت كرد.دليل سوم آن است كه ابليس از آتش آفريده شد, چنان كه قرآن از او حكايت مى كند كه گفت : .(2) اما فرشتگان به بيان پيامبر6از نور آفريده شده اند.(3) قرآن مجيد خلقت جن را از شلعه هاى آتش مى داند.(4)دليل چهارم آن است كه ابليس داراى اولاد و ذريه است . قرآن مجيد مى فرمايد: () فرشتگان فزند ندارند. خداوند متعال مى فرمايد: رحمانند, مؤنث شمارند! مگر موقع خلقت ايشان حضور داشتند؟!>.(5) از طرفى رواياتى از پيامبر اكرم 6و امامان : رسيده است كه بر جن بودن ابليس دلالت دارد. از امام صادق 7در مورد ابليس سؤال شد كه آيا از فرشتگان بود؟حضرت فرمود: .(6)مطالعه كتاب عدل الهى و بيست گفتار استاد مطهرى را سفارش مى كنيم .(پـاورقى 1.سوره كهف , (18 آيهء 50(پـاورقى 2.سوره اعراف (7 آيه 12(پـاورقى 3.كنز العمال , ج 6 ص 136(پـاورقى 4.سوره الرحمن (55 آيهء 15(پـاورقى 5.سوره زخرف (43 آيه 19(پـاورقى 6.تفسير نمونه , ج 12 ص 467

پاسخ : گياهى است دارويى , داراى برگ هاى باريك , و بسيار متعفن . خوردن آن قوهء باه (شهوت ) راكم مى كند و... .(1)بهتر است براى اطلاع دقيق تر به فروشندگان داروهاى گياهى مراجعه شود.براى كاستن غريزهء جنسى راه كارهاى زيادى وجود دارد, از جمله : 1 ازدواج . 2 اجتناب از خوردن غذاهاى محرك شهوت مثل پياز و برخى ادويه جات و حليم .3 خوردن و استعمال بعضى از گياهان مثل سداب و كافور.4 خوددارى از رفتن به اماكن مهيّج شهوت , مانند بعضى از جشن ها و عروسى ها و پارك ها.5 نگاه نكردن به مناظر محرك مثل عكس ها و فيلم ها.6 گوش ندادن به صداهاى محرك مثل صداى زنانى كه با آهنگ خاصى حرف مى زنند و نوارهاى مبتذل , خواه خواننده مرد باشد, خواه زن .7 متمركز نشدن و نينديشيدن در امور محركهء شهوت .8 روزه گرفتن .9 ورزش كردن كه نقش به سزايى در كاهش غريزهء جنسى دارد.10 ياد خدا و قيامت و عذاب هاى اخروى و گفتن ذكر و امثال آن .(پـاورقى 1.لغت نامهء دهخدا, ج 9 انتشارات مؤسسهء دهخدا, ص 13516

پاسخ : تلاش شما در عرصهء نويسندگى قابل تقديراست و سعى كنيد در اين راهى كه انتخاب كرديد براى رضا خدا و جلب محبت ائمهء اطهار و هدايت نسل جوان باشدو در اين مسير ثابت قدم باشيد. نوشتار و آثار افراد و اشخاص حقيقى يا از طريق پشتوانه مالى خود اشخاص قابل چاپ و نشر است , اما اگر اشخاص از پشتوانه مالى برخوردار نباشند با حمايت مراكز و مؤسسات تحقيقاتى يا باحمايت انتشارات خصوصى , مى توانند آثار خود را به چاپ برسانند. براى جلب جمايت مراكز تحقيقاتى ياانتشارات خصوصى , تاييد محتواى مطالب اثر شما نقش مهمى در اين امر دارد. از اين روش ها مى توانيد نوشته هاى آمادهء چاپ خود را در اختيار ناشرين قرار دهيد تا با حمايت آن ها اثر شما به زيور طبع آراسته شود و در معرض استفادهء عموم قرار گيرد. البته نوشته هاى شما همان طورى كه خودتان ذكر نموديد, داستان و رُمان است از اين روكمتر مى توانيد روى حمايت مراكز تحقيقاتى حساب باز كنيد. اما در صورت پذيرش ناشرين خصوصى مى تواندبهترين راه براى چاپ اثر شما باشد.البته انتشارات دفتر تبليغات هم در صورتى كه شوراى كتاب تأييد نمايد چاپ خواهد كرد در اين رابطه بامسئول واحد ما آقاى شريعتى سبزوارى تماس تلفنى بگيريد تا شما را راهنمايى كنند. تلفن مستقيم 7743183ى باشد.

پاسخ : برادر عزيز و گرامى ! در وسائل الشيعه جلد 14باب 2از ابواب المتعة, پانزده روايت در تشويق به ازدواج موقت آمده است . عمرخليفهء دوم صريحاً اعلام كرد: كس انجام دهد, او را عذاب مى كنم >. با اين پيام سنّت قطعى پيامبر را تحريم كرد و از اختيارات حكومتى خود سوءاستفاده كرد. شيعيان و در رأس آنان امامان بزرگوار كه زنده كنندهء سنّت پيامبر6بودند, مردم را گاه و بيگاه تشويق بر اين امر مى كردند كه سنّت پيامبر از بين نرود. بنابراين , ورود اين روايات و كثرت آن ها به جهت برداشتن روش غلطى است كه عمر آن را بدعت گذارد و بدان معنا نيست كه هر كدام از امامان يا تمامى مردم , حتى اگر مقتضى بر ايشان نباشد, الزاماً بدان عمل نمايند. اگر در اين روايات دقت شود مى بينيم كه تمامى آن ها از امام باقر7ياامام صادق 7مخصوصاً از امام صادق 7است . كه معلوم مى شود در زمان ايشان زمينهء گسترش اين فرهنگ بوده است , وگرنه در زمان امام كاظم 7على بن يقطين از حضرت دربارهء متعه سؤال مى كند, حضرت مى فرمايد: .(1)حضرت به بعضى دوستانش نوشت : .(2)بنابراين اگر على 7در زمان حيات حضرت زهرا متعه نكرد, اولاً به جهت احترام به آن حضرت بود و ثانياًنيازى به متعه يا ازدواج مجدّد نداشت .(پـاورقى 1.وسائل الشيعه , ج 14 باب 2از ابواب متعه .(پـاورقى 2.همان .

پاسخ : كلام خدا در قرآن چنين است :. (پـاورقى 1.شورى ( ) آيهء 25پيامبر6فرمود:.()(پـاورقى 2.محمدى رى شهرى , ميزان الحكمة, ج 1 عنوان 451باز فرمود: .()(پـاورقى 3.همان .در روايت ديگر پيامبر6فرمود: .()(پـاورقى 4.همان , عنوان 457در قبولى توبه پشيمانى جدّى از گناهان و استغفار شرط است و اگر مال يا حقّ كسى را ضايع كرده , بايد جبران كند, ولى اگر چنين نباشد, فقط استغفار و پشيمانى كافى است . لازم نيست نگران باشيد. فقط هر موقع ياد آن گناه مى افتيد, استغفار كنيد و بعد از نمازهاى واجب , دعا و استغفار و مناجات و درگاه الهى داشته باشيد. انّه هوالغفور

پاسخ : ثبت ازدواج موقت و حتى ازدواج دائم در شناسنامه يا دفتر ازدواج , شرط صحّت ازدواج نيست , وبدون ثبت , ازدواج صحيح است , ولى در نظام اسلامى مراعات قوانين لازم است و تخلف از آن گناه است .

پاسخ : مردى كه از جانب زن وكيل است كه او را براى خود متعه كند, مى گويد: مَتَّعْتُ مُوَكِّلَتى ...(فاطمة مثلاً)نفسى فى المدّة المعلومة على المَهْرِ المَعْلُومِ و بعد فوراً مى گويد: قبِلْت ُ.در عقد موقت بايد مدت معلوم باشد, مثلاً يك روز, و مهر نيز معلوم باشد, مثلاً ده هزارتومان . كسى كه عقد را مى خواند, بايد قصد داشته باشد; يعنى قصدداشته باشد زن را عقد كند.(1)(پـاورقى 1.توضيح المسائل مراجع , ج 2 مسئله 2369

پاسخ : ازدواج موقت با زن هاى كافرى كه اهل كتاب (يهودى يا نصرانى ) نيستند, جائز نيست (1) و چنين قاعده اى در مورد ازدواج نداريم . ازدواج موقت با زن مجوسى اشكالى ندارد.(2)(پـاورقى 1.تحريرالوسيله , ج 2 ص 285(پـاورقى 2.آيت اللّه فاضل لنكرانى , جامع المسائل , ج 1 ص 436