تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : ما وقتى نامه و در دل افرادى همانند شما را ملاحظه مى كنيم شديدا متاثر شده و ناراحت مى شويم , ليكمن همان طور كه خودتان در نامه متذكر شده ايد كمك هاى مالى خارج از وظايف مااست وفعاليت اين مركز فقط در رابطه با پاسخ گويى به مسائل شرعى , اخلاقى و علمى مى باشد و هيچ گونه امكاناتى درجهت رفع نيازهاى مادى پرسش گران محترم در اختيار ندارد. شما مى توانيد با كميته امداد, اداره مسكن شهرسازى , امام جمعه , دفتر مقام معظم رهبرى درتهران حضورا يا بوسيله نامه تماس بگيريد.البته اين را هم بدانيد كه اين تنها شما نيستيد كه در زندگى مشكل داريد, هر كس به گونه اى در اين دنياى پرماجرا با مشكل و ناملايمات زندگى روبرواست . از نظر اولياى گرامى اسلام هر كس بايدخودش براى رفع نيازمندى هاى خود تلاش و كوشش نمايد چه از نظر فكرى و چه از نظر عملى , لذا كار در اسلام مقدس شمرده شده است . رسول خدا 6مى فرمايد ()كسى كه خود را براى اداره (پـاورقى 1 ـ محمد باقر مجلسى , بحار الانوار, ج 93 ص 324 حديث 13زندگيش به مشقت مى اندازد. مانند كسى است كه در راه خدا جهاد مى كند. بنابراين , شما برادر گرامى نااميد نباشيدبلكه با توكل به خدا و توسل به ائمه اطهار عليهم السلام و به كارگيرى نيروى فكرى و جسمى خود اميدوارباشيد كه انشاء الله خداوند مشكل مسكن شما را حل خواهد كرد.

پاسخ : گفت و گو و صحبت كردن يك جوان با دختر يا زنى كه نامحرم است , اگر باعث تهييج شهوت نباشد و از گفت و گو با لذت نبرد و همراه با گفت و گو, نگاه شهوت آميز نباشد, به خودى خود اشكالى ندارد,اما آيا مى تواندى چنين تضمينى بدهيد كه جوانى مانند شما كه در اوج جوانى و غروبت است , پسران دانشجورا رها كند و بخواهد با دختر دانشجويى و به عنوان گفت و گوى مسائل درسى و تبادل نظر علمى هم صحبت شود. كه خواه ناهواه همراه با نگاه كردن است , اما فكر جوان مغشوش نشود و آتش شهوت او شعله ورنشود؟اگر چنين اطمينانى به خود داريد, گفت و گو و تبادل نظر اشكالى ندارد.البته اين گونه گفت و گوها ضررى به روزه نمى زند و آن را باطل نمى كند, مگر اين كه روزه دار با قصد بيرون آمدن منى گفت و گو كند و در اثر لذت جنسى جنب شود, كه در اين صورت روزه اش باطل است و بايد غير ازقضاى روزه , كفار بدهد.(1)بايد متذكر شويم جنابعالى به فتواى حضرت آيه الله گلپايگانى باقى هستيد. بايد يكى از مراجعى كه زنده هستند و احتمال اعلميت او را مى دهيد, با تحقيق انتخاب كرده و با اجازه او به فتواى مرحوم آيه الله گلپايگانى باقى بمانيد.در پايان به چند روايت در زمينه پرهيز از لغزش هاى شهوى توجه فرماييد و سعى كنيد هر چه زودتر ازدواج كنيد.قال رسول الله 6چشمش را از نگاه حرام پر كند, حداوند در قيامت چشمانش را از آتش پر خواهد كرد, مگر اين كه براى نگاه نكردن به نامحرم مخصوصا براى كسى كه در سن ازدواج است , ولى هنوز ازدواج نكرده است , تصميم قاطع و ايمان كامل لازم است . بايد خود را از زمينه هاى شهوت انگيز دور نگه داريد, مانند اين كه كسى كه زمينه مبتلا شدن به بيمارى هاى واگيردارد رادارد, بايد خود را از معرض آلودگى ها نگاه دارد, تا جان سالم به در ببد و گرنه گرفتار مهلكه و دچار تنش هاى ناخواسته و به دنبال آن فساد اخلاقى يا اضطراب و دلهره و نگرانى خواهد شد. مقدارى صبر و مقاومت در برابر گناه , به دنبال خود خشنودى پروردگار و رضايت نفس عاقله را خواهد داشت . در روايت وارد شده كه صبر بر دو قسم است :صبر بر مصيبت و بر معصيت وگناه .(2)(پـاورقى 1 ـ توضيح المسائل مراجع , ج 1 مسئله 1594و 1595(پـاورقى 2 ـ صادق احسان بخش , آثار الصادقين , ج 10 ص 335 به نقل از اصول كافى , ج 3 ص 148

پاسخ : تا انسان يقين پيدا نكند جنب شده است , جنب نيست . صرف خوش آمدن و حتى مايعى چسبده بيرون آمدن , دليل جنب شدن نيست و لزومى ندارد غسل جنابت انجام دهد. بنابراين تا وقتى كه انسان شك دارد جنب شده يا نه , جنابت بنمايد, و نبايد خود را جنب محسوب كند و اگر غسل جنابت انجام دهد, حتى احتياطاً, با آن غسل بدون وضو نمى تواند نماز بخواند.اگر مايعى بيرون بيايد و علائم زيرا را داشته باشد, منى است و شخص جنب شده است و بايد غسل جنابت انجام دهد: 1- آن مايع با شهوت بيرون بيايد;2- با جستن بيرون آيد;3- بعد از بيرون آمدن بدن سست شود.مايع هاى ديگرى از انسان بيرون مى آيد كه لزج حالت و چسبندگى دارد;ولى منى نيست و احتياج به غسل ندارد و آن مايع ها پاك است .

پاسخ : جالب‏تر اين كه پديد آوردندگان اين مكاتب غالباً يهودى بودند و دست اندركاران طرح تزلزل اخلاقى در سطح بين المللى با طرح مكاتب غربى و شرقى و سوسياليستى به يك همبستگى ملّى رسيده و اخلاقيات اسلامى و انسانى را در جهان مورد تهديد قرار داده‏اند. عجيب اين است كه بعضى از روشنفكران ما به سران مكاتب الحادى افتخار مى‏كردند. يكى از روشنفكران در تطبيق تكفّرات "ژان پل سارتر"، مؤسس "اگزيستانسياليسم" با قرآن كريم گفت: من تفسير عميق آيه "فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره" را اين سخن "ژان پل سارتر" مى‏بينيم كه گفت: انسان ماهيت و حقيقت خويش را در عمل مى‏آفريند.(1)باز ايشان در جاى ديگر نوشت: قسط و عدل اسلامى، همان تفكّرات اجتماعى ماركسيست‏ها است و اسلام همان سوسياليسم است.(2)در تداوم همين تفكّر سازمان مجاهدين خلق (منافقين)، گروه آرمان و گروه فرقان به ماترياليسم اسلامى و ديالكتيك توحيدى روى آوردند و به تفكر التقاطى كشانده شدند. آرزوى دكتر شريعتى از زبان خودش: من آرزو مى‏كنم كه روزى سطح شعور و شناخت مذهبى در اين تنها كشور شيعه جهان به جايى برسد كه سخنگوى رسمى مذهب ما، فاطمه را آن چنان كه سليمان كتانى (طبيب مسيحى) شناسانده است و على را آن چنان كه دكتر جورج جُرداق (طبيب مسيحى) توصيف مى‏كند و اهل بيت را آن چنان كه ماسينيون (كاتوليك) تحقيق كرده است و ابوذر غفارى را آن چنان كه "جودة السحّار" نوشته است و حتّى قرآن را آن چنان كه بِلاشِر (كشيش رسمى كليسا) ترجمه نموده است و پيغمبر ما را آن چنان كه رِدِنس (محقق يهودى) مى‏بيند، بفهمد.(3) شهيد مطهرى در نقد اين افكار فرموده:(4) به عقيده من اين مكتب‏هاى التقاطى، ضررشان براى اسلام از مكتب هايى كه صريحاً ضد اسلام هستند، اگر بيشتر نباشد، كمتر نيست و انقلاب ما اگر مى‏خواهد پيروزمندانه راه خودش را ادامه دهد، بايد خود را از همه پيرايه‏ها پاك كند و در راه احياى ارزش‏هاى اسلام راستين (اسلام قرآن و اهل بيت) حركت كند.(5)باز ايشان درباره كتاب اسلام‏شناسى دكتر شريعتى اين طور اظهار نظر فرمود: "اين جزوه مانند غالب نوشت‏هاى نويسنده (دكتر شريعتى) از نظر ادبى و هنرى اعلى است و از نظر علمى متوسط است و از نظر فلسفى كمتر از متوسط و از نظر دينى و اسلامى صفر است.(6)در جاى ديگر مى‏گويد: نويسنده (شريعتى) در پناه نام ابوذر، بوعلى را يك عالم متخصص بى ايمان، بى هدف، بى خود آگاهى، بدتر از عامى و يك علامه پرفيس و افاده مى‏خواند. خيال نمى‏كنم نظر خاصى به توهين بوعلى داشته باشد، جز تحقير علماى اسلامى عموماً نويسنده از آن نظر كه در بيان خود شاعر است و اسلام سرا و اسلام شاعر است، از قيافه نمى‏تواند بگذرد.شباهت اسمى ابوذر و ابوعلى، اين گونه بوعلى را هدف دشنام قرار داده است.ترور كننده شهيد مطهرى شخصى به نام گودرزى، رئيس يا يكى از افراد گروه فرقان بود. تئوريسين آنان شخصى به نام آشورى بود كه كتابى به نام توحيد آشورى نوشت و مقدارى از سوره حمد و بعضى از واژه‏هاى قرآنى را تفسير به رأى كرد كه مرحوم شهيد مطهرى در مقدمه كتاب علل گرايش به مادى گرى مقاله‏اى عليه اين گروه نوشته است.امام خمينى(ره) در يك سخنرانى در مدرسه فيضيه عليه قلم‏هاى مسموم و مخالفان روحانيت سخنرانى كرده فرمود: اين آخوند بود كه در جبهه عراق به جنگ رفت و اسير شد. همين مرحوم آقاى سيد محمد تقى(ره‏9 يكى از اشخاصى است كه در جبهه رفت و جنگ كرد و مدت‏ها هم اسير بود. اين قدرت را نشكنيد. طلاح ملّت و كشور نيست.(7)پى نوشت‏ها: 1. دكتر شريعتى در نامه‏اى به ميناچى در كتاب مخاطب‏هاى آشنا.2. سلسله درس‏هاى تاريخ اديان، دكتر شريعتى، درس 8.3. دكتر شريعتى، فلسفه نيايش، ص 70.4. شهيد مطهرى، در پيرامون انقلاب اسلامى، ص 51 و 129.5. محمد دشتى، مذهب روشنفكرى، با تلخيص و اضافات.6. استاد مطهرى و روشنفكران، ص 34.7. صحيفه نور، ج 9، ص 119.

پاسخ : در سوره توبه(1) درباره منافقان كه پيامبر را اذيّت مى‏كردند مى‏فرمايد: "و منهم الّذين يوذون النبى و يقولون هو أذن؛ پيامبر را اذيت مى‏رساندند و مى‏گفتند: محمد همه‏اش سراپا گوش است". مقصودشان اين بود كه هر چه به پيامبر گفته مى‏شود، پيامبر گوش مى‏كرد: "قل أذن خيرٌ لكم؛ بگو: پيامبر اگر سراپا گوش باشد، براى شما بهتر است و به نفع شما خواهد بود". "يؤمن باللَّه و يؤمن للمؤمنين؛ پيامبر ايمان به خدا و ايمان به مؤمنان دارد"؛ يعنى اعتقاد به مؤمنان دارد. منافقان كه مى‏ديدند پيامبر به حرف مؤمنان گوش مى‏دهد، اين اتهام را به پيامبر مى‏زدند كه پيامبر همه‏اش گوش است. خداوند متعال در جواب آنان مى‏فرمايد: اگر پيامبر گوش است، به نفع شما است و باعث رحمت براى مؤمنان است. "والّذين يؤذون رسول اللَّه لهم عذابٌ اليم؛ آنان كه پيامبر را با اين حرف‏ها اذيت مى‏كنند، عذاب أليم و دردناك در انتظار آنان است".پى نوشت‏ها: 1. توبه (9) آيه 21.

پاسخ : مرحوم ميرزا محمد على شاه آبادى در سال 1347 هجرى قمرى از تهران به قم آمد و تا سال 1354 به مدّت هشت سال در قم ماندگار شد. در تمام اين مدّت امام خمينى(ره) مسائل عرفانى را از محضر ايشان بهره برد.مرحوم شاه آبادى جامع معقول و منقول بود و در فلسفه و عرفان شاگرد مرزاى جلوه و ميرزاى اشكورى بوده است. در منقول و فقه و اصول شاگرد حاج ميرزا حسن آشتيانى و آخوند خراسانى و ميرزا محمّد تقى شيرازى بوده است. مرحوم شاه آبادى در سال 1369 هجرى قمرى در تهران درگذشت.امام خمينى در نوشته هابش از اين استاد بارها ياد مى‏كند و با عنوان: شيخ بزرگوار ما، جناب عارف باللَّه، شيخ محمد على شاه آبادى، شيخنا العارف الكامل، از وى ياد مى‏كند. امام(ره) در كتاب "شرح دعاى سحر" سيزده مورد از آقاى شاه آبادى به بزرگى ياد مى‏كند.البته امام(ره) غير از مرحوم شاه آبادى در عرفان استادهاى ديگرى مانند مرحوم ميرزا جواد ملكى تبريزى، ميرزا على اكبر يزدى، مرحوم ارباب، ميرزا ابوالحسن رفيعى قزوينى داشته است.(1)پى نوشت‏ها: 1. با استفاده از مجله حوزه، شماره 94 و 95، ويژه صدمين سال تولّد امام خمينى(ره)، ص 470، با تلخيص.

پاسخ : آيت اللَّه خويى (ره) با حضرت امام در مسائل فقهى و نظرى اختلاف هايى داشته‏اند. نه تنها اين دو نفر، بلكه تمامى مراجع، اختلاف نظر در مسائل جزئى و فقهى دارند كه هيچ گونه تنش يا درگيرى ايجاد نمى‏كند. اين اختلاف نظر طبيعى و قهرى است. همان طور كه مهندس‏ها يا پزشك‏ها يا معمارها با هم اختلاف نظر دارند.اما شايد نظر شما از اين سؤال اختلاف ديدگاه سياسى باشد. بايد عرض كنيم كه همه مراجع تقليد در زمان شاه معدوم متّفق القول بودند در اين كه شاه به اسلام و كشورهاى اسلامى خيانت كرده است و او را قبول نداشتند و هيچ كدام از مراجع تقليد در آن زمان، شاه را تأييد نمى‏كردند، اما بحث درباره برخود با شاه و چگونگى مبارزه با او بود و اين كه چگونه با او برخورد بكنيم. امام (ره) بى پرده و با قاطعيت و بدون تمنّا و خواهش، سخت در مقابل شاه و به طور صريح مبارزه مى‏كرد و مى‏فرمود: راه نجات ملّت ما در همين نحوه از مبارزه است. ما بايد شاه را كه ريشه فساد است، برداريم و او را خلع كنيم. همين كار را امام كردند و در اين راه محروميّت‏ها و تبعيد را تحمل كردند و تعدادى از مردم به شهادت رسيدند. در هر صورت به لطف و عنايت پروردگار و با بيدارى مردم مسلمان ايران، انقلابى عظيم به وجود آمد و شاه و حكومت شاهنشاهى برچيده شد و نظام مقدّس جمهورى اسلامى به وجود آمد و دست استعمار آمريكا و هر كشور ظالم ديگر از اين مملكت برداشته شد. با روى كار آمدن نظام اسلامى 180 درجه سياست‏ها با زمان شاه تفاوت پيدا كرد.شاه حامى امريكا و دست نشانده او و حامى اسرائيل بود، امّا امام در نقطه مقابل. در زمان شاه، وابستگى و مصرفى بودن ايران براى چپاولگران غربى در اوج خود بود، اما بعد از انقلاب، در نقطه مقابل آن. در زمان شاه ترويج از فساد و لااباليگرى و بى حجابى فراوان بود، اما بعد از انقلاب بسيار متفاوت با قبل.در هر صورت به لطف خدا اين انقلاب با پيروزى مقرون شد و آثار خوبى به دنبال خود آورد كه بايد مسئولان و مردم آن دستآوردها را ادامه دهند، بلكه روز به روز بهتر و مذهبى‏تر از قبل بشوند. به اميد آن روز.

پاسخ : براى تعيين نسبت سادات، فعلاً در قم كسى نيست و لااقل ما اطّلاع نداريم. مى‏توانيد با حجّت الاسلام سيد مهدى رجايى - از شاگردان آيت اللَّه مرعشى نجفى - به شماره 7732067 تماس بگيريد.نرخ يك سال نماز تقريباً هفتاد هزار تومان و نرخ يك ختم قرآن، تقريباً بيست هزار تومان و نرخ يك ماه روزه تقريباً 35 هزار تومان است.

پاسخ : روال مدرك معادل در حوزه متداول مى‏باشد و حذف نشده است، ولى طرح اختصاص حقوق و مزايا به حوزه و حوزويان مورد موافقت قرار نگرفته است.

پاسخ : البته استعداد طلبه متفاوت است. بعضى سريع‏تر از پنج سال اين دوره را تمام مى‏كنند و بعضى كندتر. البته با تنظيم درس‏ها و كتاب هايى كه بايد خوانده شود، اگر تعطيلى در حوزه كمتر شود، به همان پنج سال دوره سطح تمام مى‏شود. موانع ديگرى غير از تنظيم درس‏ها و كتاب‏ها بر سر راه طلاب وجود دارد كه مانع پيشرفت سريع آنان مى‏شود، از جمله مشكلات اقتصادى و ازدواج و مسكن است.