تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : تا جايى كه ما اطلاع داريم در موردى به اين مطلب تصريح نشده است . به حديثى برخورد نكرديم كه به طور واضح آمده باشد ياران امام الان مى دانند جزء ياران حضرت مى باشند, اما آنان اجمالاً مى دانند, زيرا براى ياران حضرت ويگى هايى ذكر شده كه ممكن است ياران حضرت آن را در خود بيابند و از اين طريق به طور سربسته بدانند كه جزء ياران هستند. ويژگى هاى ياران حضرت عبارت است از: 1 خداجويى ; آنان خدا را به شايستگى شناخته و همهء وجودشان غرق جلوهء نور ايزدى است .2 بصيرت و آگاهى ; شناخت مقصد, چراغ راه است و در دوراهى ها او را از سرگردانى رهايى مى بخشد.3 عبادت و بندگى ; آنان مردان عبادت و نيايش اند. شيران روز و نيايش گران شب .4 حافظان حدود خدا; اسلام , دين مرزها است و همه چيز در آن قانون دارد. ياران مهدى مرزبان دين خدايند وحافظان حدود آن . 5 شجاعت ; دل هايى چون پولاد دارند و از انبوه دشمن هراسى ندارند.6 فرمان برى ; ياران مهدى 7عاشقان مولاى خودند و پاك بازان راه اويند.7 ايثار و مواسات ; وحدت مقصد و اخلاص نيّت , دلهايشان را با هم پيوند داده و غم خوار يكديگرند و براى ديگران خود را به رنج مى افكنند.8 زهد و ساده زيستى ; غذايشان ساده , لباسشان بى پيرايه , زندگيشان از معيشت فراتر نمى رود و با دردهاى جامعه آشنا مى باشند.(1)9 نظم و نظباط. كسى كه داراى اين صفات است و در روايات خوانده است ياران مهدى 7اين ويژگى ها را دارند, اجمالاًاحساس مى كند كه از ياران حضرت مى باشد.(پـاورقى 1.جمعى از نويسندگان , چشم به راه مهدى 7 ص 373ـ 383

پاسخ : خواهر گرامى از اين كه با ما مكاتبه كرده و شبهات خود را در ميان گذاشتيد سپاسگزاريم .طبق فرمودهء اولياى گرامى اسلام , كيفيت سختى و آسانى قبض روح افراد, متناسب با معتقدات و اعمال و اخلاق آنان مى باشد. هر اندازه معتقداتش از هر گونه شركى پيراسته , و اعمالش از هر گونه ناخالصى منزه , و اخلاقش از هرگونه صفات ذميمه و رذيله به دور باشد, قبض روح آن ها آسان تر خواهد بود.به مقدار ناخالصى ها در عقايد و اعمال و اخلاق , رنج و عذاب مى بيند و قبض روحش سخت خواهد بود.بنابراين مؤمنان خالص خيلى به آسانى قبض روح شده و به خاطر جهاتى از آن استقبال مى كنند: 1 قدم گذاشتن به عالمى كه هميشه آرزويش را مى كردند.2 برخورد خوب و توأم با عطوفت مأموران مرگ . به آنها سلام مى گويند و اظهار مى دارند: .(1)3 كسب اطلاع از رضايت خدا از ملاقات با آنان . پيامبر6فرمود: .(2)4 ديدن پيامبراكرم 6على مرتضى 7فاطمه اطهر3ائمه اطهار: با چهرهء متبسّم و خندان .امّا مؤمنان غير خالص بايد به اندازهء ناخالصى خود درد و رنج ببينند تا كاملاً تصفيه شده و به جرگهء مؤمنان خالص وارد شوند.گفتنى است : گرچه شدايد و ناراحتى هاى مرگ براى حصول تصفيه , نسبت به عذاب هاى برزخ و قيامت بسيارناچيز مى باشد, اما قابل مقايسه با ناراحتى ها و دردهاى دنيوى نيست . جريان گفتگوى سلمان فارسى با يكى ازمردگان (3) شاهد بر اين مطلب است . اين كه پيامبر6هنگام قبض روح به عزرائيل درخواست كرد او را مانند افراد گنهكار قبض كند, تا آگاهى پيداكند كه قبض روح آنان چه قدر سخت است .همان طورى كه در روايات آمده , طبق درخواست حضرت ابراهيم خليل , جناب عزراييل به شكلى كه بر كفّارظاهر مى شود, بر حضرت ظاهر شد. ابراهيم بت شكن با ديدن چهرهء هولناك او بيهوش شد. وقتى به هوش آمد,فرمود: .(4)(پـاورقى 1.نحل (16 آيهء 30(پـاورقى 2.محمد تقى مجلسى , بحارالانوار, ج 6 ص 133(پـاورقى 3.مراجعه شود به لقاءاللّه , آية اللّه ميرزا جواد ملكى تبريزى . (پـاورقى 4.جامع الاءخبار, فصل قبر; فيض كاشانى , محجة البيضا, ج 8 ص 255 طبق نقل كتاب جهان بينى اسلامى ـ معاد, از كتب درسى مراكز تربيت معلّم , فصل ششم .

پاسخ : خود سازى به معناى : ظاهر خود را آراستن و كوشش براى تهذيب اخلاق خويش است . دراصطلاح , به معناى تكميل و پرورش نفس و استفادهء بهينه از خواست ها و تمايلات به صورت همآهنگ و درجاى خود مى باشد.(1)بنابر قول مشهور, انسان در ميان ساير حيوانات كه تك بعدى هستند, داراى دو بُعد مادى و معنوى (جسمى و روحانى ) مى باشد. بُعد مادى , بعد جسمى و حيوانى و غرايز و تمايلات و جنبه هاى شهوانى نيزناميده مى شود. بعد معنوى , بعد ملكوتى و انسانى و تمايلات عاليهء انسانى و فطرى عقلائى نيز گفته مى شود.امتياز انسان بر ساير حيوانات , به خاطر داشتن بعد معنوى و روحانى مى باشد. وقتى انسان مى گويد: گرسنه ياتشنه هستم و يا خانه و ماشين و زن و فرزند و پول و مقام مى خواهم , خبر از بعد مادى و حيوانى خود مى دهد ووقتى صحبت از شناخت و وجدان و ايثار و حقيقت خواهى و علم جويى و هنر دوستى مى نمايد, از بعدمعنوى و ملكوتى خود خبر مى دهد.هر كدام از اين دو بعد نيازمند غذايى هستند كه با ديگرى تفاوت دارند و غذاى جسم , ورزش و پياده روى وشنا و غذاهاى مقوى , مثل گوشت و شير و سبزيجات و آجيل و شيرينى است , و غذاى روح , نماز و روزه و امربه معروف و عبادت و ارتباط با خدا و خواندن كتاب هاى مفيد و تلاوت قرآن و دعا و انفاق و گذشت و ايثار واصلاح ذات البين و تواضع است .كسى كه مى خواهد خود سازى كند, بايد به هر دو بعد توجه كند و هر دو را هماهنگ , رشد و تعالى دهد,چون توجّه به يك بعد و غفلت از بعد ديگر, زيان غير قابل جبرانى به بار خواهد آورد.براى خودسازى , عالمان و فقيهان , عرفا و روان شناسان , به تناسب ديدگاه هاى خود, راه هايى ارائه نموده اند. روانشناسان به ابعاد تجربى پرداخته و راه هاى تجربى را پيشنهاد كرده اند. عارفان به لذّات روحى پرداخته و راه هاى رياضت و مكاشفه و شهود قلبى و رسيدن و چشيدن را پيشنهاد كرده اند. و زاهدان به جنبه هاى ديگر پرداخته و راه هاى عبادت و شب زنده دارى را پيشنهاد نموده اند. ليكن همه در هدف اشتراك دارند و آن اين كه بايد نَفْس تهذيب شود و سير الى اللّه كند. نظر چند تن از بزرگان گذشته و معاصر را ذكرمى كنيم :امام خمينى (ره ): اولين قدم براى تهذيب نفس , تفكر است , و تفكر عبارت است از آن كه انسان لااقل در هرشبانه و روز مقدارى ـ حتى اگر كم باشد ـ فكر كند.(2)فكر دو نوع است : مخرب و سازنده . اگر فكر كند مرتكب اعمال غير قانونى و خلاف شرع و خلاف اخلاق بشود و از اين راه ها به لذات نائل گردد, اين فكر مخرّب است , ولى تفكر دربارهء عظمت و جلالت خدا ومخلوقات و نعمت هاى خدا و هدف آفرينشِ و انديشيدن در اين زمينه كه از كجا آمده ام و چرا آمده ام و سرانجام به كجا خواهم رفت و در جهان آخرت از من چه مى خواهند و چه نوع اعمال و عقايد و رفتارهايى در آن جابيش تر خريدار دارد, فكر سازنده است .دومين قدم براى خود سازى ـ از ديدگاه امام ره ـ عزم و تصميم انجام واجبات و ترك محرمات و جبران آن چه در گذشته از واجبات ترك شده است ,(3) مى باشد.امام در قدم هاى بعدى : مشارطه و مراقبه و محاسبه را پيشنهاد مى فرمايند. مشارطه آن است كه در ابتداى هر روز با خود شرط كند و عهد و پيمان ببندد بر خلاف دستورهاى الهى و دين مقدس گام بر ندارد.مراقبه , آن است كه در تمام ساعات شبانه و روز مراقب و مواظب باشد بر خلاف شرط و پيمانى كه بسته ,گام بر ندارد, چون يكى از نشانه هاى مؤمن اين است كه رعايت عهد و پيمان خود بنمايد (والّين هم لاءماناتهم وعهدهم راعون ).(4)محاسبه , آن است كه در پايان هر روز بنشيند و حساب كند چقدر به عهد خود وفا كرده است . اگر ديد كاملاًموفق بوده و انحراف و كوتاهى نداشته است , از اين بابت خدا را شكر كند. در غير اين صورت غصه بخورد وناراحت شود و از خداوند عذر خواهى كند, چون خداوندِ بزرگ به همهء كارها و اعمالى كه به صورت آشكار وپنهانى انجام مى گيرد, آگاهى دارد. فكر نكند اگر گاهى بر خلاف شرط و عهد خود عمل كند, خداوند اطلاع ندارد. قرآن مجيد فرمود: .گفتنى است : بعضى را نيز اضافه مى كنند, و آن اين كه : اگر بر خلاف عهد خود گام برداشت , خود راسرزنش و ملامت نمايد و براى خود جريمه بنويسد, مثلاً بگويد: اگر يك بار بر خلاف شرطم عمل كنم , يك روزيا چند روز روزه بگيرم , يا چند تومان به فقير بدهم و يا فلان عمل خوب را براى رضاى خدا انجام بدهم .امام محمد غزالى , يكى از عرفا و از معروف ترين علماى اسلام است , كه شهرتش شرق و غرب را فرا گرفته است . وى جامع معقول و منقول و رئيس جامع نظاميهء بغداد بود.(5) ايشان راه هاى خودسازى را چنين بيان مى كند:اطاعت از فرامين و دستورهاى الهى ; ادب در حركات و سكنات و معيشت ; پاك كردن دل از اخلاق ناپسند;آراستن دل به اخلاق پسنديده .(6)علامه حسن زاده آملى در مورد راه هاى خود سازى چنين توصيه مى فرمايد: 1 تلاوت و بهره مندى از قرآن ;2 دائم الوضو بودن ; 3 اعتدال در خوردن و آشاميدن , يعنى نه آن قدر زياد بخورد كه به شكم درد مبتلا شود, ونه آن قدر كم بخورد كه قدرت بر انجام كارى نداشته باشد; 4 اعتدال در گفتار, امام على 7فرمود: ; 5 محاسبهء نفس ; 6مراقبه ; 7 رعايت ادب اسلامى ; 8 عزلت و گوشه نشينى ; 9 تهجّد (شب زنده دارى ) ; 10 تفكر و انديشيدن ;11 ياد خدا در همه حال بودن ; 12 رياضت ; 13 اقتصاد و ميانه روى در كارها; 14 تعظيم امر خالق و شفقت با خلق ; 15 تمسّك به ويژگى هاى عبادالرّحمن ;() قرآن مجيد در سورهء فرقان , آيات 63ـ 74حدود دوازده (پـاورقى 3.حسن زاده آملى , نامه ها ـ برنامه ها, ص 23ـ 26ويژگى براى عبادالرّحمن ذكر كرده است كه در اين جا به اختصار آورده مى شود: برخى از اين صفت ها به جنبه هاى اعتقادى ارتباط دارد و يعضى جنبهء اخلاقى و برخى اجتماعى اند و قسمتى جنبهء فردى و بخش ديگرجمعى است و مجموع صفات به قرار زير است :1 تواضع و فروتنى و دور بودن از تكبّر و غرور; 2 حلم و بردبارى در مقابل سخنان زشت و جاهلانه و برخوردهاى نابخردانهء افراد جاهل و نادان . مؤمنان ازكوره در نمى روند, بلكه با حلم و بردبارى و بزرگواى از كنار جاهلان و سخنان و كردار آن ها رد مى شوند;3 تهجّد و شب زنده دارى , آن گاه كه ديگران خوابيده و در بستر به استراحت پرداخته اند, عبادالرحمن ,خواب را بر خود حرام كرده و بيدار شده و به عبادت خدا مى پردازند; 4 خائف و هراسناك , عبادالرحمن از مجازات و كيفرهاى الهى در جهان آخرت هراسناكند;5 اعتدال در انفاق و كمك به مستمندان , نه آن گونه كه همهء دار و ندار خود را به بيچارگان و تهيدستان بدهند و در راه خدا انفاق كنند, و نه آن طور كه چيزى انفاق ننمايند;6 معبودى جز خدا ندارند; 7 دستانشان بدون دليل به خون بى گناهان آلوده نيست ;8 دامان عفتشان هرگز آلوده نمى شود;9 شهادت باطل نمى دهند و حقوق ديگران را حفظ كرده و محترم مى شمارند;10 هنگام برخورد با آيات الهى داراى چشمانى بينا و گوشى شنوا هستند;11 توجه خاصى به تربيت فرزند و خانواده دارند و خود را در اين راه مسئول دانسته و از خدا مى خواهندفرزندان را مايهء روشنايى چشمانشان قرار بدهد;12 احساس مسئوليت در مقابل مردم مى كنند و نمى خواهند تنها گليم خود را از آب بيرون بكشند, بلكه مى خواهند غريق را بگيرند و از خداى بزرگ مى خواهند آنان را امام و پيشواى پرهيزكاران قرار بدهد.(7)مراحل خودسازىگفتنى است خودسازى بايد مرحله به مرحله انجام بگيرد و سالك بايد پله به پله نردبان خودسازى را طى كند. انديشه وران فن براى خودسازى چند مرحله ذكر كرده اند كه ما به اختصار آن ها را ذكر مى كنيم : تخليه ,تجليه , تحليه و فنا فى اللّه .در مرحله اوّل (تخليه ), سالك مأموريت دارد باطن خود را از اخلاق و صفات زشت و رذيله مانند بخل وحسد و كبر و غرور و ريا و دنيا خواهى خالى كرده و ويروس هاى فساد را از آن بزدايد.در مرحله دوم (تجليه ) وظيفه دارد درون را جلا داده و صيقلى كند, تا تمام ويروس هاى فساد از آن پاك شود.در مرحلهء (تحليه ) به جاى ويروس هاى وجين شده , باغچهء دل و درون را با صفاتى مثل تقوا و تواضع وفروتنى و ايثار و فداكارى و شجاعت و حقيقت خواهى زينت دهد و اين درخت هاى پاك را در آن غرس نمايد.(8)بالاءخره بعد از طى مراحل سه گانه كارش به جايى مى رسد كه همه چيز را فانى در حق ببيند و وِرْد زبانش اين مى شود كه زن و فرزند و پول و ثروت و جاه و پُست و مقام و خانه و ماشين و زندگى و جسم و جان و كل هستى ,فانى شدنى هستند; لذا ارزش ندارد انسان به آن ها عشق بورزد و به خاطر آن ها از حق و حقيقت و خدا غافل شود. در قرآن است : .(9)(پـاورقى 1.لغت نامهء دهخدا.(پـاورقى 2.چهل حديث , ص 1(پـاورقى 3.همان , ص 7(پـاورقى 4.مؤمنون (23 آيهء 8(پـاورقى 5.مرتضى مطهرى , آشنايى با علوم اسلامى ـ كلام و عرفان (انتشارات صدرا), ص 109(پـاورقى 6.كيمياى سعادت .(پـاورقى 7.مكارم شيرازى و جمعى از نويسندگان , تفسير نمونه , ج 15 ص 147ـ 168(پـاورقى 8.على قائمى , مبانى تربيت و اخلاق اسلامى , ص 345ـ 346 (پـاورقى 9.الرحمان (55 آيهء 26ـ 27

پاسخ : جوانى كه در كنكور قبول نشده است . براى پركردن اوقات فراغت بايد اوقات شبانه روز خود را تقسيم كند, قسمتى را به آش پزى , نظافت خانه و كمك به مادر اختصاص دهند. ساعاتى را به كارهايى مثل خياطى , قالى بافى , كاموابافى , قلاب بافى و گلدوزى وو... بپردازد. حداقل هر روزى يك ساعت وقت خود را در خواندن نماز و تلاوت قرآن . و خواندن دعا اختصاص بدهد. پاره اى از ساعات را با استراحت و نگاه كردن به برنامه هاى تلويزيون وو... بگذراند. هر روزى چند ساعت مطالعه كند. اگر مى خواهد در سال آينده دركنكور شركت كند كتاب هاى درسى را تقسيم بندى كند و هر نيم ساعت و يا يك ساعتى يك و يا چند فصل يك كتاب را بخواند. و اگر نمى خواهد در كنكورشركت كند كتاب هايى مثل توضيح المسائل و آشنايى با احكام اسلامى به خصوص احكام بانوان و كتاب هاى روان شناسى كودك , شوهر دارى و... رامطالعه كند كه براى آينده اش بسيار مفيد خواهد بود.حضرت على 7فرمود: (1)(پـاورقى 1.نهج البلاغه , كلمات قصار, شماره 390

پاسخ : مراعات قواعد در قرائت قرآن , بر زيبايى آن مى افزايد. در روايات آمده است : قرآن را با لحن زيبا بخوانيد. پيامبر6فرمود: .(1)باز فرمود: زيّنوا القرآن باصواتكم ;(2) قرآن را با صداى خوب زينت ببخشيد>.علقمة بن قيس مى گويد: (3)مسلّم است تا قواعد تجويد در قرائت قرآن مراعات نشود, نمى توان آن را زيبا خواند; لذا مستحب است قواعد تجويد را به هنگام قرائت قرآن مراعات كنيم .(پـاورقى 1.بحارالانوار, ج 92190(چاپ بيروت ).(پـاورقى 2.همان .(پـاورقى 3.همان .

پاسخ : انسان مى تواند به هر نوع و هر شكلى كه مستهجن و زشت نباشد و در جامعه انگشت نما نشود,مو و زلف هاى خود را آرايش كند. تميزى و نظافت و منظم بودن وضع لباس و سر و صورت , از سفارش ها ودستورهاى اسلامى است . زدن عطر و ادكلن مخصوصاً عطرهاى خوش بو مانند عطر گل محمّدى بسيار مناسب و خوب است . پيامبر اسلام 6مقدارى از پول خود را صرف خريد عطر و بوى خوش مى كرد و از علما وصلحا نيز اين روش پسنديده نقل شده است .در قرآن آمده است : تميز و سر و صورت مزيّن ) استفاده كنيد>. مسجد رفتن , مخصوص پيران نيست ; شما نوجوانان نيز با هر نوع زيبايى و لباس به مساجد برويد. وضعيت سر و صورت از ظواهر است ; زيرا آراستگى شيوهء پيامبران است , ان ّاللّه جميل و يحب الجمال ; خداوند زيبا است و زيبايى را دوست دارد.براى هر انسان مخصوصاً نوجوانان , پاكى دل و صداقت و رسيدن به عشق خدا و عبادت و نماز, از زيبايى خاصى برخوردار است . وضعيت سر و صورت و لباس را بر اساس وضعيت روحى و معنوى و بر اساس عشق به خدا و نماز تنظيم كنيد.امام رضا7فرمود: .(1)امام صادق 7فرمود: .(2)پيامبر6فرمود: .(3)پيامبر اسلام 6با مشك و عنبر خود را خوشبو مى كرد.(4)امام رضا7با عود هندى خانه را خوشبو مى كرد و با گلاب و مشك خود را خوشبو مى كرد.(5)از امام صادق 7نقل شده است : هنگامى كه خواستى روغن و كرم براى بدن و سر و صورت خوداستعمال كنى , بگو: اللّهم انّى سألك الزينة والدين و اعوذبك من الشَيْن و الشنآن ; خدايا از تو مى خواهم زيبا وديندار باشم و از زشتى و بد اخلاقى به تو پناه مى برم >.(6)در مورد موهاى سر و صورت و شانه زدن , در روايات آمده است : پيامبر6فرمود: هر كس موهايش راشانه كند, دچار بيمارى مربوط به كثافت موها نمى شود.(7)شانه زدن , ذهن (حافظه و هوش ) را زياد مى كند و بلغم و زردى را از بدن دفع مى كند.(8)نيز پيامبر6فرمود: .(9)در پايان يادآورى اين نكته ضرورى است كه اسلام از تمام اديان و مذاهب به نظافت , بهداشت آرايش وتميزى توجه بيشترى داشته بر آن بسيار تأكيد كرده است .(پـاورقى 1.بحارالانوار, ج 76 ص 140(پـاورقى 2.همان , ص 141(پـاورقى 3.همان , ص 142(پـاورقى 4.همان .(پـاورقى 5.همان .(پـاورقى 6.همان , ص 145(پـاورقى 7.همان , ص 117(پـاورقى 8.همان .(پـاورقى 9.همان , ص 116

پاسخ : خوشبختانه واحد پاسخ به سؤالات تمام سؤال هاى ـ اعم از شخصى و غير شخصى , مذهبى وغير مذهبى , از جوانان و غير جوانان , از زنان و مردان ـ را پاسخ مى دهد.شما مى توانيد با اطمينان كامل هرگونه سؤالى را ـ با مكاتبه يا تلفن ـ بپرسيد و ما هم راز دار اسرار شماهستيم .تيپ زدن كه عبارت از انتخاب شكل و قيافهء خاصى براى خود است , اگر مستهجن نباشد و موجب سبكى وزشتى و انگشت نمايى نشود, اشكالى ندارد, ولى خوب است جوانان مسلمان از ظاهرى آراسته و زيبا و معقول برخوردار باشندو از ظواهر اسلامى خود را جدا نكنند.

پاسخ : نمازهايتان قضا ندارد,(1) ولى روزه هايتان را قضا كنيد.(2)رجوع كردن از يك مرجع به مرجع ديگر در صورتى جايز است كه يقين پيدا كنيد كه مرجع دوّمى اعلم ازاوّلى است اگر اين علم را داريد مى توانيد به آيت اللّه بهجت برگرديد والاّ نمى توانيد به ايشان رجوع كنيد.(پـاورقى 1.توضيح المسائل مراجع , ج 1 مسئله 1362(پـاورقى 2.همان , مسئله 1719

پاسخ : برادر عزيز و گرامى با تشكر و قدردانى از جناب عالى .اگر رفت و آمد شما زياد نباشد, يعنى كثير السفر نباشيد (مثلاً 10روز يا بيش تر در وطن يا در انديمشك مى مانيد) بايد نمازتان را با قصد ده روز در انديمشك تمام بخوانيد وروزهء تان صحيح است و اگر كم تر از ده روزدر انديمشك بمانيد, نمازتان شكسته و روزهء تان صحيح نيست , چه تحصيل , مقدمهء شغل باشد يا نباشد,(1) امااگر كثير السفر باشيد, به اين معنا كه حداقل هر هفته يك بار به وطن مراجعه و دوباره به انديمشك مسافرت مى كنيد, به فتواى بسيارى از فقها, نمازتان صحيح است و به فتواى حضرت امام (ره ) و مقام معظم رهبرى وآيت اللّه فاضل نمازتان شكسته و نمى توانيد روزه بگيريد.(پـاورقى 1.توضيح المسائل مراجع , ج 1 مسئله 1333

پاسخ : علاقه و اشتياق وافر به تحصيل علم خصوصاً تحصيل علوم اسلامى توفيق بزرگى براى شما است , كه داشتن اين روحيه تحمل مشكلات را آسان نخوده و پيمودن پله هاى ترقى را فراهم مى نمايد. يكى از صفات پسنديدهء روحيهء داشتن علم است و فضيلت و برترى دانا بر نادان از آفتاب روشن تر است . دين مقدس اسلام بيش ازهمه نظامات اجتماعى و همهء اديان و شرايع مردم را به فراگرفتن علم و دانش تشويق و ترغيب نموده است , اسلام براى پيريزى يك فرهنگ اساسى فضيل علم را بر هر زن و مرد لازم نموده است و براى علم ارزش بسيار والايى قائل شده است . امام على 7فرمود: . هم چنين حضرت در(پـاورقى 1.محمد رى شهرى , ميزان الحكمة ج ص 2063مادهء علم , شماره 13655و 13652حديث ديگر فرمود: .() اگر علم و دانش توأم با پاكى و تقوا و(پـاورقى 2.همان .آگاهى باشد منشأ خير و بركات فراوان شده و موجب آبادى دنيا و آخرت مى گردد. اميدواريم شما در راه كسب علم و دانش , به ويژه علوم اسلامى موفق شد و مدارج عالى را طى نماييد.با توجه به شرايطى كه براى خود ذكر كرده ايد بهتر است براى راهنمايى و رسيدن به يك راه عملى براى تحصيل علوم اسلامى به مدير حوزهء علميهء شهرستان كرج مراجعه فرماييد و از ايشان راهنمايى بخواهيد.