تبیان، دستیار زندگی

زمان و با رشد فیزیکى جسم, نیرومندتر مى شود و سرانجام به صورت میل و غریزه جنسى, ظهور و بروز پیدا مى کند. به همراه بلوغ جنسى, سایر غرایز خفته نیز در وجود جوان بیدار مى شود. بلوغ, عواطف و احساسات جوان را شکوفا مى کند, او را با دنیاى جدیدى آشنا مى سازد و جوان در خود احساس تازه اى را مى بیند.
غریزه جنسى, یک خواسته طبیعى است که باید به درستى و به طور صحیح به آن پاسخ داده شود, زیرا در غیر این صورت, اثرات نامطلوبى را در پى خواهد داشت. همان طور که نمى توان این خواسته طبیعى و خدادادى را نادیده انگاشت و یا آن را سرکوب کرد, چرا که باعث بروز بحران هاى روحى و اخلاقى در فرد مى شود, همان گونه نیز نمى توان آن را بى قید و شرط و آزاد گذاشت, زیرا آدمى را به منجلاب فساد اخلاقى مى کشاند و از راه صحیح زندگى خارج مى کند.
منطقى نیست که بگوییم این میل, تنها براى لذت جویى و هوس رانى است, چرا که غرض خداوند از ایجاد این کشش و جاذبه جنسى, علاوه بر لذت جویى زن و مرد از یک دیگر, تولید و بقاى نسل, ایجاد مهر و محبت و آرامش و سکون روح و روان هریک از آنان است که با ازدواج میسر است.

ازدواج در اسلام
اسلام با در نظر گرفتن نیازهاى واقعى و طبیعى انسان از یک سو و با عنایت به مصالح فرد و اجتماع از دیگرسو, ازدواج را به عنوان بهترین راه و مناسب ترین شیوه برگزید. اسلام, آدمى را از تنهایى و تجرد نهى مى کند و براى تأمین و ارضاى غریزه جنسى او, ازدواج را راه کار عملى مى داند و حتى در مواردى که خطر انحراف و فساد وجود دارد, ازدواج را بر او واجب و ضرورى مى داند.
در اهمیت ازدواج که پیامبر اسلام(ص) فرمود: (من تزوّج احرز نصف دینه; کسى که ازدواج کند نیمى از دین خود را حفظ کرده است).۱ و نیز فرمود: (النکاح سنتى فمن رغب عن سنتى فلیس منى;۲ ازدواج سنت من است, پس هرکس از سنت من روى گردان شود از من نیست.)
وقتى که غریزه جنسى از راه صحیح و شرعى ارضا شود و روح پر اضطراب انسان اعتدال و آرامش یابد, حقایق زندگى را بهتر درک مى کند و به سوى دین و سعادت خود, گام هاى بزرگ ترى برمى دارد.
فلسفه ازدواج
شاید بعضى افراد هنگام ازدواج این سؤال در ذهنشان نقش ببندد که چرا انسان ازدواج مى کند و به عبارت دیگر, فلسفه ازدواج چیست؟
خداوند سبحان در قرآن مجید فلسفه ازدواج را آرامش روح و روان و ایجاد پیوند دوستى و محبت بیان مى کند و این را از نشانه هاى خود مى خواند: (ومن آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها وجعل بینکم مودة ورحمة;۳ از نشانه هاى او این است که براى شما همسر آفرید تا با او آرام بگیرید و میان شما مهر و محبت قرار داد.)

انتخاب همسر
اسلام انتخاب همسر را به عهده هریک از پسر و دختر گذاشته تا با واقع بینى, مآل اندیشى,تفکر و مشورت با والدین و افراد مطمئن, همسر خود را انتخاب کنند. جوانى که هنوز فراز و نشیب هاى زندگى و سختى ها و مشکلات فرا روى آن را به طور کامل تجربه نکرده, نباید خود را بى نیاز از مشورت با خانواده و بزرگ ترها بداند. ضمن این که بزرگان خانواده نیز نباید به حقوق فرزندان خود بى اعتنا و بى تفاوت باشند. البته پدر و مادر و بزرگان باید راهنماى آنان باشند, اما تصمیم گیرى نهایى را باید خود پسر و یا دختر بگیرند.
عن ابن ابى یعفور عن ابى عبدالله(ع) قال: (قلت له: انى ارید ان اتزوج امراةً و اِنّ ابویّ ارادا غیرها قال تزوّج التى هویت ودع التى یهوی ابواک;۴ ابن ابى یعفور مى گوید: به امام صادق(ع) عرض کردم: من مى خواهم با زنى ازدواج کنم, ولى پدرم و مادرم زن دیگرى را مى خواهند به همسرى من درآورند. امام(ع) فرمود: زن دل خواه خود را بگیر و آن زنى را که پدر و مادرت مى خواهند, ترک کن.)

آثار ازدواج
ازدواج آثار فردى, اجتماعى و اقتصادى فراوانى دارد. از نظر فردى, انسان متأهل, احساس مسئولیت مى کند و چشمش از نگاه به نامحرم پاک مى شود و قلب سلیم پیدا مى کند. پیامبر(ص) فرمود: (هرکدام از شما توانایى دارید همسر اختیار کنید, زیرا ازدواج, چشم را از نامحرم بهتر مى پوشاند و پاک دامنى نیکوترى مى بخشد.)۵
از نظر اجتماعى نیز ازدواج پیامدهاى مثبتى دارد. کاهش فسادهاى اخلاقى و جنسى, تضمین سلامت روانى افراد, ایجاد محیطى امن و آرام براى یکایک اشخاص و… از جمله آثار و فواید مثبت ازدواج است.


معیارهاى گزینش همسر
یکى از معیارهاى مهم در گزینش همسر, مسئله هم شأن بودن دختر و پسر است. اسلام به هم شأن بودن دختر و پسر در امر ازدواج تأکید کرده و با واژه (هم کفو) از آن یاد کرده است; یعنى دختر و پسر باید از نظر دین, اخلاق, فرهنگ و اصالت خانوادگى هم سنگ و همانند هم باشند. متأسفانه بعضى خانواده ها به معیارهاى غیر صحیح و ساختگى از جمله: ثروت, مقام و شغل, ماشین, خانه و غیره اهمیت بیشترى مى دهند و معیارهاى صحیح و اصولى را فرع بر آن ها مى دانند. طبیعى است که با چنین نگرشى, زندگى استحکام و دوام طولانى نخواهد داشت. دین, اصول زندگى و اخلاق, رکن بهزیستى است. دختر و پسر دین دار و با اخلاق, شایسته یک دیگرند و در صورت ازدواج, سعادت مند خواهند شد. ازدواج خوب و شایسته هماره مایه آرامش روح و روان و آسایش جسم و جان است و اساس خوش بختى و سعادت دختران و پسران را بنیان مى نهد و زندگى آنان را پایدار مى سازد. اگر دختر و پسر هم شأن نباشند و تن به ازدواج دهند, نگرانى ها و ناراحتى هاى فراوانى را به وجود مى آورند. مگر این که یکى هم رنگ دیگرى شود و با بى اعتنایى به معیارهاى اصولى, بنیان خانواده را بنا کنند, که البته چنین زندگى اى همانند ساختمانى است که پایه آن را کج بنا نهاده اند و هر لحظه احتمال ریزش دارد.

منابع 
۱٫ اخلاق جنسى در اسلام و جهان غرب, استاد شهید آیةاللّه مطهرى.
۲٫ نظام حقوق زن در اسلام, استاد شهید آیةاللّه مطهرى.
۳٫ جوان از نظر عقل و احساسات, مرحوم محمدتقى فلسفى.
۴٫ بزرگسال و جوان از نظر افکار و تمایلات, مرحوم محمدتقى فلسفى.
۵٫ ازدواج در اسلام, آیةاللّه مشکینى.
۶٫ آیین همسردارى, آیةاللّه امینى.

پاورقیها:
۱ـ اصول کافى, ج۵, ص۳۲۸, حدیث۲٫
۲ـ بحارالانوار, ج۱۰۳, ص۲۲۰٫
۳ـ روم(۳۰) آیه ۲۱٫
۴ـ اصول کافى, همان, ص۴۰۱, حدیث۱٫
۵ ـ مستدرک الوسائل, ج۲, ص۵۳۱, حدیث21

منبع:اسنا 

در مقاله قبل با عنوان : آموزش قبل از ازدواج مخصوص والدین در مورد مسؤلیت والدین وازدواج فرزندشان صحبت شد . در پایان پرسشی مطرح شد که چنانچه فرزندان،به خاطر تحصیل هنوز به استقلال اقتصادی نرسیده اند چه باید کرد؟
مصداق این عدم استقلال مالی ،فرزند دانشجویی که مشغول تحصیل است می باشد، آیا ازدواج آنها را تا اتمام تحصیلات به تأخیر بیندازیم ؟ فرزندمان در دوران تحصیل با غریزه جنسی خود چکار کند؟ این پرسش هایی است که والدین در مورد فرزند دانشجوی خود دارند. در مقاله قبل گفته شد که ازدواج در حفظ سلامت روانی و جسمی و همچنین سلامت دین آنها بسیار مؤثر است ؛ هر پدر ومادری سلامت روان و دین فرزندش برایش مهم است ، واگر لازم باشد تمام ثروت خود را خرج می نماید تا فرزندش سلامت خودرا بدست آورد .!

به کلام پیامبر صلی الله علیه واله در مقاله قبل دوباره دقت نمایید :
وَ كَذَلِكَ الْأَبْكَارُ إِذَا أَدْرَكْنَ مَا یُدْرِكُ النِّسَاءُ فَلَیْسَ لَهُنَّ دَوَاءٌ إِلَّا الْبُعُولَةُ وَ إِلَّا لَمْ یُؤْمَنْ عَلَیْهِنَّ الْفَسَادُ لِأَنَّهُنَّ بَشَرٌ«پیامبر صلی الله علیه واله فرمودند: دختران هم نیز زمانی که آنها(میوه روی درخت ) آماده ازدواج شدند، هیچ دارویی به جز ازدواج کردن برای آنها نیست. اگر ازدواج نکنند برآنها ایمن از فسادنباشید، زیرا آنها بشر هستند (كافی ج : ۵ ص : ۳۳۷).
پیامبر(صلی الله علیه واله) ،اولاً داروی دختر آماده ازدواج را « شوهر » دانسته اند و ثانیاً اگر ازدواج نکنند او را مصون از فساد ندانسته اند !! آیا شرایط امروزی امکان گناه و فساد نسبت به دوران اولیه اسلام بیشتر نکرده است ؟
با مقدمه ای که عرض شد به نظر می آید که والدین و همچنین مسؤلین فرهنگی کشور نسبت به این رفع این معضل می بایست به دنبال راهکار عملی بگردند ؛ راهکارهایی که هم فرزند این کشور بتوانند هم به کسب تحصیل بپردازند هم آن که دین خود را حفظ نماید ، به خصوص زمانی که دشمنان اسلام وبه وسیله ماهواره وانترنت وابزارهای دیگر سر راه فرزندان پاک این خاک وبوم نشسته اند.با هزار مکر وحیله بنا دارند که فرزندان این کشور را به فسادبکشانند واز دین جدا نمایند.
چه باید کرد ؟
قبل از پرداختن به راهکار عملی برای ازدواج فرزندان دانشجو یک بار دیگر آیه سوره نور را مرور کنیم :
وَ أَنكِحُواْ الْأَیَامَى‏ مِنكمُ‏ْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِكمُ‏ْ وَ إِمَائكُمْ إِن یَكُونُواْ فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَ اللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ
مردان و زنان بى‏همسر خود را همسر دهید، همچنین غلامان و كنیزان صالح و درستكارتان را اگر فقیر و تنگدست باشند، خداوند از فضل خود آنان را بى‏نیاز مى‏سازد خداوند گشایش‏دهنده و آگاه است! (نور،۳۲)

خدا در این آیه همه رادستور می دهد که در امر ازدواج دختران وپسران بی همسر اقدام نمایند . در انتهای آیه متذکر می شود اگر آنها فقیرند وشما از فقر آنها نگران هستید،خدای مهربان از فضل خود آنها را غنی خواهدکرد؛ ودر پایان آیه خودش را به صفت (وَ اللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ )معرفی کرده است.
علاوه بر آیه فوق در آموزه های دینی ما « ازدواج » را وسیله جذب روزی معرفی کرده اند :
وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اتَّخِذُوا الْأَهْلَ فَإِنَّهُ أَرْزَقُ لَكُمْ« پیامبر صلی الله علیه واله فرمودند: ازدواج نمایید ، زیرا آن برای شما کسب روزی می نماید » (وسائل‏الشیعة ج : ۲۰).
وَ قَالَ ص الْتَمِسُوا الرِّزْقَ بِالنِّكَاحِ‏ و نیز فرمود: « پیامبر صلی الله علیه واله فرمودند: روزى را از راه ازدواج بجویید »( مكارم الأخلاق، ص: ۱۹۶).
وَ قَالَ ص تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ فَإِنَّهُنَّ یَأْتِینَ بِالْمَال‏ (۶)« پیامبر صلی الله علیه واله فرمودند:: ازدواج كنید با زنان زیرا آنها براى شما سبب روزى هستند»( مكارم الأخلاق ص ۱۹۶).
وهمچنین ایشان از ترس فقر، ازدواج نکردن را بدبینی به خدا بیان فرموده اند:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ تَرَكَ التَّزْوِیجَ مَخَافَةَ الْعَیْلَةِ فَقَدْ سَاءَ ظَنُّهُ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ إِنْ یَكُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ‏(۴) پیامبر صلی الله علیه واله فرمودند: هر كه از ترس خرج و نفقه تزویج نكند بخدا بدگمان گشته كه خداوند فرماید: «اگر فقیر باشند خداوند از عنایت خود بى‏نیازشان گرداند»(وسائل‏الشیعة ج۲۰ ص ۴۳).

با توجه به آیه واحادیث فوق راهکار زیر پیشنهاد می شود:
اولاً : ازدواج دختران دانشجو مشکلی ایجاد نمی کند ؛ زیرا نفقه بر زن لازم نیست .نگرانی که است ، بیم آن باشد که بعد از ازدواج از ادامه تحصیل زن ، جلوگیری شود ، این مسئله با شرط ضمن عقد مبنی براین که « زوجه حق ادامه تحصیل داشته باشد» ،بر طرف می شود .
ثانیاً : والدین دانشجو فرزند خودشان را درحال حاضر ،پشتیبانی مال می کنند ، به عبارت دیگر در وضیعت مجردی خرج دانشگاه وخرج خوراک وپوشاک اورا می دهند ؛ اگر والدین با آگاهی وبصیرت برای حفظ دین وسلامت روحی وجسمی فرزندشان این پشتیبانی را بعد از ازدواج ،تا زمانی که به استقلال مالی برسند نیز ادامه دهند.
استقلال اقتصادی فرزندان وازدواج آنها
شاید تصور شود این توقع نادرست است که والدین پس از ازدواج فرزندشان باز هم آنها را پشتیبانی مالی نمایند ! از والدین می پرسم اگر خدای نکرده فرزندشان تصادف بکنند وبرای نجات اوازز مرگ ،نیاز مند به بودجه فراونی باشد ، آیا به آب وآتش نمی زنند تا این مبلغ را برای نجات فرزندشان فراهم نمایند .آیا ارتکاب به گناه صدمه اش کمتر برای فرزندشان نسبت به تصادف است ؛ در تصادف جسمش در معرض نابودی است ، در گناه ، روح ودینش در معرض نابودی است ؛ کدام مهم تر است ؟
ثالثاً : دوخانواده مراسم ازدواج را با توجه وسع یکدیگر برگذار نمایند واز یکدیگردر حد وسع شان توقع داشته باشند.تمام همتِ دوخانواده بر حفظ فرزندشان از گناه ومعصیت باشد .
رابعاً : والدین توجه کنند اگر به چنین پشتیبانی تن ندهند ، فرزند خودشان بر اثر نیاز فطری به جنس مخالف ، از راه غیر شرعی این نیاز را برآورده می نماید .هر چند که تصور شود این ارتباط ها هیچ اشکالی ندارد ! ولی بهر حال هر ارتباط با جنس مخالف بدون عقد شرعی باشد، «حرام » است ودر روایتی که در مقاله قبل بیان شد والدین نیز دز این گناه سهیم هستند.
قال رسول الله (ص): مَن بَلَغَ وَلَدُهُ النِّکاحَ وَعِندَهُ ما یُنکِحُهُ ثُمَّ أُحدَثَ حَدَثاً فَالإِثمُ عَلَیهِ «پیامبر صلی الله علیه واله فرمودند: هر کسی فرزندش به سن ّ ازدواج برسد وتوان ازدواج دادن ِاورا داشته باشد ،(ولی این کار را نکند ) واز فرزندش لغزشی سر زند ، گناهش به گردن اوست » (تحکیم خانواده ص ۳۲).

والدین گرامی در باره مطالب طرح شده فکر نمایید ، آن چه به نفع خود و فرزندتان است انتخاب نمایید.


عباس خراسانی
بخش خانواده ایرانی تبیان

شبکه خبر دانشجویان البرز(اسنا)، سردار سعید منتظرالمهدی معاون اجتماعی ناجا در یادداشتی به ارتباط امنیت اجتماعی و مقوله فن‌آوری‌های ارتباطی جدید پرداخته و یافته‌هایی از تحقیقات انجام شده پیرامون فرصت‌ها و تهدیدهای نرم‌افزارهایی همچون وایبر و واتس‌آپ را بازگو کرده است. در زیر متن این یادداشت را می‌خوانید:


چندی پیش در میان جمعی از خانواده‌ها حضور یافته بودم تا پیرامون امنیت اجتماعی و ابعاد و زوایای آن، دقایقی برای آنان سخن بگویم در سخنان خود باختصار از پیوند این مقوله با فن آوری‌های ارتباطی جدید سخنی به میان آوردم و یادآور شدم که اگر استفاده از این فن آوری‌ها هدفمند و مدیریت شده صورت نگیرد، آنها به وسیله‌ای برای کاهش تراز و سطح امنیت اجتماعی استفاده کنندگان و حتی افراد پیرامونی آنها تبدیل می‌شوند.



این بخش از سخنانم ولوله‌ای در میان جمع انداخت، علت را جویا شدم، کسی در میان جمع فریاد برآورد، سردار! چرا از وایبر و واتس آپ نمی‌گویی که بلای جان خانواده‌ها شده است ؟ دیگران نیز در تایید سخن او به سخن در آمدند، به آنان قول دادم فواید و خطرات استفاده از آن‌دو، به ویژه وایبر را به صورت روشمند و دقیق مورد مداقه و پژوهش قرار می‌دهم و حاصل پژوهشم را در نوشتاری به اطلاع آنان می‌رسانم. پس از آن جلسه، با بهره‌گیری از اطلاعات و امکانات در دسترس، پژوهشی را به سامان رساندم و در آن، ابعاد و زوایای بهره گیری از وایبر، و تا حدودی واتس آپ را مورد مطالعه قراردادم، در نوشتاری که در پی می‌آید، باختصار و در چند بند برخی از یافته‌های آن پژوهش را یادآور می‌شوم:



۱- وایبر نرم افزاری است که به سهولت روی اغلب گوشی‌های موجود نصب و امکان تبادل اطلاعات را برای استفاده کنندگان فراهم می‌سازد، آیا اطلاعات تبادل شده در این فضا سودمند است و موجب غنای ذهنی استفاده کنندگان می‌شود؟



برای یافتن پاسخ این پرسش؛ مقداری از اطلاعات تبادل شده توسط کارشناسان مورد تحلیل قرار گرفت. نتایج حاصل از این تحلیل آشکار ساخت که اطلاعات تبادل شده نه تنها بر ژرفای ذهنی مخاطبان و استفاده کنندگان نمی‌افزاید، بلکه موجب سطحی نگری، سر درگمی‌و ابهام معنایی آنان می‌شود. البته، محتوای برخی اطلاعات تبادل شده در فضای وایبر برای مدتی نه چندان طولانی، استفاده کنندگان را «سرگرم» می‌سازد. بنابراین وایبر بیش از آنکه نرم افزاری برای تبادل اطلاعات باشد وسیله ای برای سرگرم کردن استفاده کنندگان است .



۲- آیا وایبر فضای ایمنی است؟

در پاسخ این پرسش لازم است یادآوری می‌شود که استفاده کنندگان از وایبر به هنگام راه اندازی آنان با امضای یک پروتکل، دانسته یا نادانسته، به متولیان این نرم افزار اجازه داده اند تا هر زمان که خواستند از اطلاعات گوشی آنان هرگونه که دوست دارند استفاده کنند ! بنابراین، فضای وایبر نه تنها فاقد حداقل استانداردهای ایمنی اطلاعات است بلکه حتی بستر استفاده از سایر اطلاعات کاربر را نیز برای متولیان وایبر فراهم می‌سازد. به زعم و باور کارشناسان از این اطلاعات برای مقاصد اقتصادی، مقاصد فرهنگی و حتی جاسوسی استفاده می‌شود.



۳- آیا وایبر می‌تواند به منزله بستری برای «تبادل عاطفه» و بسط روابط عاطفی و اجتماعی میان افراد جامعه، به ویژه اعضای خانواده‌ها، نگریسته شود؟



پاسخ این پرسش هم مثبت است و هم منفی. مثبت است چون تعدادی از خانواده از آن فضا بهره می‌گیرند تا به صورت مشترک و لحظه‌ای ( آنلاین ) با یکدیگر به گپ و گفت بپردازند و احساسات و عواطف خود را با یکدیگر در میان بگذارند. اما، از آن رو منفی است که موجب منزوی شدن اعضای پا به سن گذاشته خانواده‌ها می‌شود. چه، آنان فرصت گفتگوی رو در رو با اعضای جوانتر خانواده را از دست می‌دهند و ناگزیر در میان جمعی که هر یک سر در گوشی خود فرو برده و مشغول ارسال و دریافت پیام‌های وایبری و واتس آپی هستند، احساس ” تنها ماندن “ می‌کنند. این احساس ممکن است عنقریب جماعت زیادی از افراد مسن جامعه را در دام افسردگی گرفتار سازد.



۴- آیا وایبر سهم و نقشی در ظهور و بروز آسیب‌های اجتماعی و کجروی‌ها و انحرافات دارد؟

گر چه هنوز زود است که بتوان پاسخی متقن به این پرسش داد اما ما در پژوهشی که از آن سخن به میان آمد دریافتیم که این نرم افزار آسیب‌پذیری اخلاقی را افزایش می‌دهد. یکی از علل تاثیرگذاری این نرم افزار در افزایش برخی کژکاردی‌های اخلاقی آن است که امکان سهل و آسان و رایگان دستر سی به پیام‌ها، تصاویر و فیلم‌های مبتذل و مستهجن را فراهم می‌سازد و لاجرم بر اساس شواهد متقن پژوهشی این گونه محتواها به تدریج ذهن را مهیای پذیرش کجروی می‌سازد. به ویژه خطر آسیب‌پذیری حاصل از محتوای ناهنجار وایبر بر کودکان و نوجوانان بسیار بیش از سایرین است.



البته از تاثیر این ابزار در «قبح‌زدایی» از برخی روابط، حتی در میان جوانان و افراد میانسال، نباید غافل بود . شواهد نشان می‌دهد که حداقل شماری از کسانی که رو به کجروی اخلاقی می‌نهند و در دام مفاسد اخلاقی گرفتار می‌شوند، متاثر از این فضا هستند و بیم آن می‌رود که گسترش دامنه استفاده از فضای وایبر نرخ وقوع طلاق را به صورت نگران کننده ای فزونی بخشد.



۵- آیا بین میزان استفاده از وایبر، و نرم افزارهایی نظیر آن، و پیشرفت تحصیلی دانش اموزان و دانشجویان ارتباطی وجود دارد؟

بی تردید برای ارائه پاسخی دقیق به این پرسش باید تحقیقات متعددی، به ویژه از نوع تحقیقات آزمایشی و کنترل شده، صورت گیرد. لیکن، ما در این بررسی تنها به ” زمینه‌یابی“ بسنده کردیم . نتیجه این زمینه یابی آشکار ساخت که بین میزان استفاده از وایبر و افت تحصیلی همبستگی معناداری وجود دارد . یعنی با افزایش استفاده از این ابزار به صورت قابل توجهی از پیشرفت تحصیلی دانش اموزان و دانشجویان کاسته می‌شود.



۶- چاره چیست و چکار باید کرد؟

در پاسخ این پرسش می‌توان چند رهنمود را بر شمرد ؛ نخست آنکه، از دسترسی کودکان زیر سن بلوغ به این نرم افزار، و نرم افزارهای مشابه، باید جلوگیری نمود. چه، با این کار از ” دسترسی زودرس“ آنان به اطلاعات غیرضروری، و نیز ” آلوده شدن “ ذهنشان بر اثر مشاهده تصاویر غیر اخلاقی جلوگیری می‌شود. دوم، از تبادل اطلاعات با افراد نا آشنا و غریبه باید اجتناب ورزید. چه، افراد کجرو و ضد اجتماع از این فضا برای ” فریب“ دادن دیگران و گرفتار نمودن آنان بهره می‌گیرند. سوم آنکه، با حذف وایبر نه تنها هیچ نقصانی در روند زندگی عادی ( نرمال ) پدید نمی‌آید، بلکه ایمنی و آرامش و آسایش نیز به میان خانواده باز می‌گردد. پس، لطفاَ به حذف این نرم افزار نیز بیندیشد.

 

منبع:اسنا