تبیان، دستیار زندگی

در دشت سپیده در نماز است هنوز

در خنده گل هزار راز است هنوز

در سینه پاره پاره اش میبینی

یک پنجره رو به عشق باز است هنوز 

سرخود را مزن اینگونه به سنگ - دل دیوانه تنها دل تنگ

منشین در پس این بهت گران - مدران جامه خود را مدران

مکن ای خسته در این بغض درنگ - دل دیوانه تنها دل تنگ

پیش این سنگ دلان قدر دل و سنگ یکیست - قیل و قال زغن و بانگ شباهنگ یکیست

دیدی انرا که تو خواندی به جهان یار ترین - چه دل ازار ترین شد چه دل ازارترین

نه همین سردی و بیگانگی از حد گذراند ؟- نه همین در غمت اینگونه نشاند؟

با تو چون دشمن دارد سر جنگ - دل دیوانه تنها دل تنگ

ناله از درد مکن

آتشی را که دران زیسته ای سرد مکن

با غمش باز بمان

 سر رو باش از این عشق و سر افراز بمان

راه عشق است که همواره شود از خون رنگ

دل دیوانه تنها دل تنگ 

فرقه بهایی از ابتدایپیدایش در میان مسلمانان به عنوان یک انحراف اعتقادی (فرقه ضاله) شناخته شد.  فرقه بهائیه منشعب از فرقه بابیهاست. بنیان گذار آیین بهائیت، میرزا حسینعلی نوری معروف به بهاءالله است واین آییننیز نام خود را ازهمین لقب برگرفته است.

وی پس ‍ از ادعای بابیتتوسط سید علی محمد شیرازی، در شمار نخستین گروندگان به باب درآمد و از فعال ترینافراد بابی شد و به ترویج بابیگری  بویژهدر نور و مازندارن پرداخت. برخی از برادرانش از جمله برادر کوچکترش میرزا یحییمعروف به «صبح ازل» نیز بر اثر تبلیغ او به این مرام پیوستند. پس از اعدام علیمحمد باب به دستور امیر کبیر، میرزا یحیی ادعای جانشینی باب را کرد. ظاهرا یحیینامه هایی برای علی محمد باب نوشت و فعالیتهای پیروان باب را توضیح داد. علی محمدباب در پاسخ به این نامه ها وصیت نامه ای برای یحیی فرستاد و او را وصی و جانشینخود اعلام کرد.پس از باب عموم بابیه به جانشینی میرزا یحیی معروف به صبح ازل معتقدشدند.و چون در آن زمان یحیی بیش از نوزده سال نداشت، میرزا حسینعلی زمام کارها رادر دست گرفت.

امیر کبیر برای فرونشاندنفتنه بابیان از میرزا حسینعلی خواست تا ایران را به قصد کربلا ترک کند و او درشعبان 1267 به کربلا رفت؛ اما چند ماه بعد، پس از برکناری و قتل امیرکبیر در ربیعالاول 1268 و صدارت یافتن میرزا آقاخان نوری، به دعوت و توصیه شخص اخیر به تهرانبازگشت.

در همین سال تیراندازیبابیان به ناصرالدین شاه پیش آمد و بار دیگر به دستگیری و اعدام بابیها انجامید وچون شواهدی برای نقش حسینعلی در طراحی این سوء قصد وجود داشت، او را دستگیر کردند.حسینعلی به سفارت روس ‍ پناه برد و شخص سفیر از او حمایت کرد.

سرانجام با توافق دولتایران و سفیر روس، میرزا حسینعلی به بغداد منتقل شد و بدین ترتیب بهاء الله باحمایت دولت روس از مرگ نجات یافت. او پس از رسیدن به بغداد نامه ای به سفیر روسنگاشت و از وی و دولت روس برای این حمایت قدردانی کرد. در بغداد کنسول دولتانگلستان و نیز نماینده دولت فرانسه با بهاء الله ملاقات کردند و حمایت دولتهایخویش را به او ابلاغ کردند.

میرزا یحیی که عمومبابیان او را جانشین بلامنازع باب می دانستند، با لباس درویشی مخفیانه به بغدادرفت و چهار ماه زودتر از بهاء الله به بغداد رسید. در این هنگام بغداد، کربلاو نجفمرکز اصلی فعالیتهای بابیان شد و روز به روز بر جمعیت ایشان افزوده می شد. در اینزمان برخی از بابیان ادعای مقام «من یظهر اللهی» را ساز کردند.  می دانیم که علی محمد باب به ظهور فرددیگری پس از خود بشارت داده بود و او را «من یظهر الله» نامیده بود و از بابیانخواسته بود به او ایمان بیاورند.

آدمکشی هایی که در میانبابیان رواج داشت و همچنین دزدیدن اموال زائران اماکن مقدسه در عراق و نیز منازعاتمیان بابیان و مسلمانان باعث شکایت مردم عراق و بویژه زائران ایرانی گردید و دولتایران از دولت عثمانی خواست تا بابیها را از بغداد و عراق اخراج کند. بدین ترتیبدر اوایل سال 1280 ق . فرقه بابیه از بغداد به استانبول و بعد از چهار ماه بهادرنه(یکی ازشهرهای ترکیه) منتقل شدند در این زمان میرزا حسینعلی مقام «من یظهراللهی» را برای خود ادعا کرد و از همین جا نزاع اصلی و جدایی و افتراق در میانبابیان آغاز شد.  بابیهایی کهادعای او را نپذیرفتند و بر جانشینی میرزا یحیی صبح ازل باقی ماندند، ازلی نامگرفتند و پذیرندگان ادعای میرزا حسینعلی بهاءالله، بهائی خوانده شدند. میرزا حسینعلیبا ارسال نوشته های خود به اطراف و اکناف رسما بابیان را به پذیرش آیین جدید فراخواند و دیری نگذشت که بیشتر آنان به آیین جدید ایمان آوردند.

منازعات ازلیه و بهائیهدر ادرنه شدت گرفت و اهانت و تهمت و افترا و کشتار رواج یافت و هر یک از دو طرفبسیاری از اسرار یکدیگر را باز گفتند. سرانجام حکومت عثمانی برای پایان دادن بهاین درگیریها، بهاء الله و پیروانش را به عکا در فلسطین و صبح ازل را به قبرستبعید کرد.بهاء الله در هفتاد و پنج سالگی در 1308 قمری در شهر حیفا از دنیا رفت.میرزا حسینعلی پس از اعلام «من یظهره اللهی» خویش، به فرستادن نامه (الواح) برایسلاطین و رهبران دینی و سیاسی جهان اقدام کرد و ادعاهای گوناگون خود را مطرح ساخت.بارزترین مقام ادعایی او ربوبیت و الوهیت بود. او خود را خدای خدایان، آفریدگارجهان، کسی که «لم یلد و لم یولد» است، خدای تنهای زندانی، معبود حقیقی، رب ما یریو ما لایری نامید.

پیروانش نیز پس از مرگ اوهمین ادعاها را درباره اش ‍ ترویج کردند و در نتیجه پیروانش نیز خدایی او را باورکردند و قبر او را قبله خویش گرفتند. گذشته از ادعای ربوبیت، او شریعت جدید آورد وکتاب اقدس را نگاشت که بهائیان آن را «ناسخ جمیع صحائف» و مرجع تمام احکام و اوامرو نواهی می شمارند.  مهمترینکتاب بهاء الله «ایقان» بود که در اثبات قائمیت سید علی محمد باب در آخرین سالهایاقامت در بغداد نگاشت.

بهائیه پس از بهاءالله

پس از مرگ میرزا حسینعلی،پسرارشد او عباس افندی (1260-1340 هـ.ق) ملقب به عبد البهاء جانشین وی گردید. دراواخر جنگ جهانی اول، در شرایطی که عثمانیها درگیر جنگ با انگلیسیها بودند و آرتورجیمز بالفور، وزیر خارجه وقت انگلیس در صفر 1336/ نوامبر 1917 اعلامیه مشهور خودمبنی بر تشکیل وطن ملی یهود در فلسطین را صادر کرده بود، مسائلی روی داد که جمالپاشا، فرمانده کل قوای عثمانی، عزم قطعی بر اعدام عبدالبهاء و هدم مراکز بهائی درعکا و حیفا گرفت. برخی مورخان منشاء این تصمیم را روابط پنهان عبدالبهاء با قشونانگلیس که تازه در فلسطین مستقر شده بود، می دانند. لرد بالفور بلافاصله به سالارسپاه انگلیس در فلسطین دستور داد تا با تمام قوا در حفظ عبد البهاء و بهائیانبکوشد.  پس از استقرارانگلیسی ها در فلسطین، عبد البهاء در سال 1340 هـ.ق درگذشت ودر حیفا بخاک سپردهشد.

عبد البهاء در سفرهای خودتعالیم باب و بهاء را با آنچه در قرن نوزدهم در غرب، خصوصا تحت عناوین روشنگری ومدرنیسم و اومانیسم متداول بود، آشتی داد. البته باید توجه داشت که خود بهاء اللهنیز در مدت اقامتش ‍ در بغداد با برخی از غربزده های عصر قاچار مثل میرزا ملکم خانکه به بغداد رفته بودند، آشنا شد. همچنین در مدت اقامتش در استانبول با میرزافتحعلی آخوند زاده که سفری به آن دیار کرده بود آشنا گردید. افکار این روشنفکرانغربزده در تحولات فکری میرزا حسینعلی بی تأثیر نبود.

پس از عبد البهاء شوقیافندی ملقب به شوقی ربانی فرزند ارشد دختر عبد البهاء، بنا به وصیت عبد البهاءجانشین وی گردید. برخی از بهائیان ریاست شوقی را نپذیرفتند و شوقی به رسم معهوداسلاف خود به بدگویی و ناسزا نسبت به مخالفان پرداخت. نقش اساسی او در تاریخبهائیه، توسعه تشکیلات اداری و جهانی این آیین بود و این فرایند بویژه در دهه شصتمیلادی در اروپا و امریکا سرعت بیشتری گرفت و ساختمان معبدهای قاره ای بهائی موسومبه مشرق الاذکار به اتمام رسید. تشکیلات بهائیان که شوقی افندی به آن «نظم اداریامر الله» نام داد، زیر نظر مرکز اداری و روحانی بهائیان واقع در شهر حیفادراسرائیل که به «بیت العدل اعظم الهی» موسوم است، اداره می گردد. بنابر تصریح عبدالبهاء پس از وی بیست و چهار تن از فرزندان ذکورش، نسل بعد از نسل با لقب ولیامرالله باید رهبری بهاییان را بر عهده می گرفتند و هر یک باید جانشین خود راتعیین می کرد. اما شوقی افندی عقیم بود و طبعا پس از وفاتش دوران دیگری از دودستگی و انشعاب و سرگشتگی در میان بهائیان ظاهر شد. سرانجام همسر شوقی افندی،«روحیه ماکسول» و تعدادی از گروه 27 نفری منتخب شوقی ملقب به «ایادیان امرالله»اکثریت بهائیان را به خود جلب و مخالفان خویش را طرد و بیت العدل را در 1963(1342شمسی) تأسیس کردند. گروه ایادیان امرالله با کمک افراد منتخب بیت العدل کهبه«مشاورین قاره ای»معروف اندرهبری اکثربهائیان رابرعهده دارند. به موازات رهبریروحیه ماکسول، چارلز میس ریمی نیز ادعای جانشینی شوقی افندی را کرد و گروه«بهائیان ارتدکس» را پدید آورد که امروزه درآمریکا،هندوستان واسترالیاوچند کشوردیگرپراکندهاند. عده ای دیگر از بهائیان به رهبری جوانی از بهائیان خراسان، به نام جمشیدمعانی که خود را «سماء الله» می خواند، گروه دیگری از بهائیان را تشکیل دادند کهدر اندونزی، هند، پاکستان و آمریکا پراکنده اند.

آیینها و باورهای بهائیان

نوشته های سید علی محمدباب، میرزا حسینعلی بهاء الله و عبد البهاء، تا حدی نیز شوقی افندی ربانی، از نظربهائیان مقدس است، اما کتب باب عموما در دسترس بهائیان قرار نمی گیردو دوکتاب اقدسو ایقان میرزاحسینعلی نوری درنزدآنان ازاهمیت خاصی برخوردار است.

تقویم شمسی بهائی ازنوروز آغاز گشته به نوزده ماه، در هر ماه به نوزده روز تقسیم می شود و چهار روز(در سالهای کبیسه پنج روز) باقیمانده ایام شکرگزاری و جشن تعیین شده است. بهائیانموظف به نماز روزانه و روزه به مدت نوزده روز در آخرین ماه سال و زیارت یکی ازاماکن مقدسه ایشان، شامل منزل سید علی محمد باب در شیراز و منزل میرزا حسینعلینوری در بغدادند. بهائیان همچنین به حضور در ضیافات موظف اند که هر نوزده روز یکبار تشکیل می گردد. در آیین بهایی نوشیدن مشروبات الکلی و مواد مضر به سلامت منعشده و رضایت والدین عروس و داماد در ازدواج ضروری شمرده شده است. آیین بهایی ازابتدای پیدایش در میان مسلمانان به عنوان یک انحراف اعتقادی (فرقه ضاله) شناختهشد. ادعای بابیت و سپس قائمیت و مهدویت توسط سید علی محمد باب با توجه به احادیثقطعی پذیزفته نبود. ویژگیهای مهدی در احادیث اسلامی به گونه ای تبیین شده که راه هرگونهادعای بیجا را بسته است. در احادیث ادعای بابیت امام غایب به شدت محکوم شده است.ادعای دین جدید توسط باب و بهاء الله با اعتقاد به خاتمیت پیامبر اسلام صلی اللهعلیه و آله که توسط همه مسلمانان پذیرفته شده است، سازگار نبود. از این رو علی رغمتبلیغات گسترده، بهائیان در میان مسلمانان و شیعیان جایگاهی نیافتند. تاریخ پرحادثه رهبران بهائی، نادرست درآمدن پیشگویی های آنان و منازعات دور از ادب از یکسوو حمایتهای دولتهای استعماری در مواضع مختلف از سران بهایی و بویژه همراهی آنان بادولت اسرائیل از سوی دیگر، زمینه فعالیت در کشورهای اسلامی، خصوصا ایران را ازبهائیان گرفت.

مؤلفان بسیاری در نقد اینآیین کتاب نوشتند. علمای حوزه های علمیه شیعه و دانشگاه الازهر و مفتیان بلاداسلامی جدا بودن این فرقه از امت اسلامی را اعلام داشتند و آنان را مخالفانضروریات اسلام معرفی کردند. بازگشت برخی مقامات و مبلغان بهائی از این آیین وافشای مسائل درونی این فرقه نیز عامل مهم فاصله گرفتن مسمانان از این آیین بودهاست.

  هدف اصلی ازدواج و تشکیل خا نواده      متاسفانه 80 ازدواجه اازانگیزه های غلط و خود خواهانه نشات میگیرند تعدادی از انگیزه های ازدواج به شرح زیر است :      - 1-فشار اطرافیان : تـاثیراتی است که دوستان ، خانواده ، جـامـعـه وحتی عقاید شما بر شما تحـــمیـــل مـی کنند. پیامی که مضمون آن اینـچنـیـن است: ” تـوبایـد در یک رابـطه بـا جــنس مخــــالف خود باشی و یا حتما ازدواج کنـی، اگررابــطه نداشتـه باشی و یـا ازدواج نـکرده باشی حتما عیـبـی در تـو وجــود دارد . ”           در جــامعه فشار زیادی به افراد مجرد تـحمیل میگردد اما دیگر زمان آن فرا رسیده است که آنها را بـه حاال خود رها کنیم وبیاموزیم که تجرد آنها را درک کــرده و ارج نـهـــیم

 .هر فردی مختاراست مجرد بماند و یا ازدواج کند.                                                              2 - رهایی از تنهایی و افسردگی :                                                                         بسیاری از افـراد تنها بـه ایـن خاطر که تنهاهستند ( و یا از تنها ماندن هراس دارند ) و یا مایوس میباشند تن به ازدواج میدهنـد. آنها تصور می کنند که ازدواج مشکل آنها را مرتفع می کنـد. اما در ایـنشرایـط مـعمـولا فـرد قـادر به یک گزینش صحیح نمی بـاشـد و احتمال آنکه فـرد بـاشخص نامناسبی ازدواج کند زیاد است. یک انسان ناامید و تنها پس از ازدواج نیز تنهاخواهد ماند. برخی افراد تا آن حد از لحاظ عاطفی تهی می باشند که امـیـدی به یـکازدواج مـوفـق بـا هیچ فـردی را احتمال نمی دهند. در نهایت نیز اینگونه افرادگرفتار روابط محنت زا و غم انگیزی می شوند.                              3 - عطش جنسی :    بـرخی افراد آنقدر غرق در غرایض جنسی خود میباشنـد که جز روابط جنسی بـه چیـزی دیگری نمی اندیشنـد. آنها رابطه جنسی را به یکرابطه صمیمانه و دراز مدت ترجیح می دهنـد. این گونه افراد تنها بدنبال یک همخوابه می باشند تا یک همسر خوب. اینگونه ازدواجها نیـز پس از مدتی به سردی گرایـیـده واز هم می پاشـد. ایـن انگیـزه معمولا در مردان مشاهده می شود و تعداد آنها هم کمنیست.                           4 - گریختن از واقعیات زندگی خود :   بسیاری از افراد ازدواج میکنند نه به این خاطرکه شخص مناسبی را برای ازدواج یافـتـه اند ، بلکه به جهت آنکه عذری برای دوریگزیدن از مشکلات و واقعیات زندگی خود تراشیده باشنـد. زندگی اینگونـه افـراد عاریاز شور و اشتـیـاق و هدف مشخص می باشد . اما جای آنکه راه حل را درون خودشان بیابند ازدواج کرده و تصور می کنند با ورود فـرد دیگری در زندگیشان ، زندگی آنهانـیـز از سکون و کسالت آوری بیرون خواهد آمد .              5 - گریختن از رشد و بالندگی :    اینگونه افراد تنها به این منظور ازدواج می کنندکه فرد دیگری مسئولیت مراقبت از انها را به عهده گیرد. اینگونه افراد معمولا ازلحاظ عاطفی به شریک خود وابسته می شوند      بیشتری دارند :     • ازدواجهایی که اختلاف سنی فاحشی میان دو فرد وجود دارد .                • در ازدواجهایی که اختلاف فاحشی در قدرت مالی ویا موفقیت شغلی دو فرد وجود دارد .             • ازدواجهایی که مغایرت محسوسی در سبک زندگی دو فرد وجود دارد.     6 - احساس گناه:

 برخی افراد که پیش از ازدواج با فردی رابطه درازمدت داشته اند تن به ازدواج با فرد می دهند به ایـن خاطر که از ترک کردن شریـک خودهراس دارنـد که پـس از رفـتـن آنها چه بـر سـر شریکشان خواهد آمد. همچنین احساس گناه می کنند زیـرا که تصور می کنـنـد آنطور که باید و شاید رفـتـار پسنـدیـده اینسبت به شریک خود نداشته انـد و یا متقابلا لطف هایـی که شریکشان در حق آنها رواداشته را جبـران نکرده انـد. هنگامی که فرد از روی احساس گنـاه و عذاب وجدان و نهاز روی عشق واقعی تن به ازدواج با فردی دیگر می دهـد ثمـری جـز ناکامی و نابـودی هـر دو فرد در پی نخواهد داشت7- پر کردن خلاء احساسی و معنوی :      اینگونه افـراد دارای حس پوچی و بی ارزشیمیباشند و میخواهند توسط فرد دیگری خلاء وجودی خود را به گونه ای پر کنـنـد اما بایـدآگاه باشند که هر میزان هم که فرد مقابلشان آنها را دوست داشته باشد قادر به پرکردن خلاء های زندگی آنها نمی باشد.

8- پذیرش اجتماعی :  جامعه بـه افراد مجرد به چشم یک انسان متهم مینگرد. ایـن جمله را در درب ورودی بسیاری از رستورانها و یا مراکز دیگر زیاد دیدهاید: ”ورود افراد مجرد ممنوع” و یا بسیـار از موسسات و ادارات افراد مجرد را به استخدام خود در نمی آورند. بنابراین ازدواج انگیزه ای می گردد برای جوانان تا درجامعه مورد پذیرش قرار گیرند  9 - تامین مخارج زندگی :

 اینگونـه ازدواجها در زنان بیشتربه چشم می خورد که به منظور تامین نیازهایشان با مرد ثروتمندی تن به ازدواج میدهند.   10 - اعتماد بنفس پایین  برخی افراد با نخستین فردی که به آنان پیشنهادازدواج می دهد می پذیرند و ازدواج می کنند. اینگونه افراد به لحاظ اعتماد بنفس پایینشان می پندارند قابـل دوست داشتـن نـبـوده و یا ارزش ، زیبایی ، محاسن و هنرکافی در خود سراغ ندارند که فردی شیفتـه آنان گردد . آنان از تـرس آنکه نکند فرددیگری آنان را نپسنـدد و شایـد ایـن آخریـن فرصتـی باشـد که در زندگی بـرایـشان ایجاد گشته ، شتابزده تن به ازدواج می دهند . (مانند دخترانی که خیلی زود ازدواجمی کنند)        11 - اخذ تابعیت کشور دیگر :

 اینگونه افراد برای اخذ تابعیت کشور خاصی تن به ازدواج می دهند که یک ازدواج مصلحتی محسوب میگردد       12 - بیارزش شمردن ارزش خود :   اینگونه طرز تفکر در زنان به چشم می خورد . اینگونه زنان و یا دختران چنین می پندارند که وظیفه یک فرد تامین مخارج معیشتی و وظیفه یکزن تنها برآورده ساختن نیازهای جنسی مرد میباشد. آنها ارزش زن را در سطح یک همخوابه صرف می دانـنـد. یکی از عللی که دخـتـران جوان بـا مردان مسن ازدواج میکنند همین مسئله می باشد .

 به خاطر داشته باشید بسیاری از محققین سن مناسبازدواج را بـرای دختـران 18 تا 24 سال و برای پسران 24 تا 28 سال توصیـه می کنـنـد.معمولا اختلاف سن  2 تا 6 سال بین دختر وپسر برای ازدواج توصیه میشود            بنابراین عجله نکنید و با دید گشوده شریک زندگی خود را برگزینید همچنین سعی کنیـد پیـش از بچه دار شدن حداقل 2 سال از ازدواج شما گذشتـه باشد تا رابطه شما بافرد مقابل به ثبات مطمئنی رسیده باشد.    « هدف اصلی ازدواج و تشکیل خانواده ، ارضای غریزهجنسی و شهوانی نیست »                      بلکه تولید مثل است      بـدون شک ، خالق بـزرگ هستـی خواهان تـداوم زندگی انسان روی کره خاکی است و تـنـها راهتـداوم نسل بشـر ، آمیـزش جنسی است. خداونـد کششی بـیـن دو جنس مخالف ( نر و ماده )برقرار ساخت ، که اگر این کشش میان نر و ماده نـبـود ، آمیـزشی مـیـان دو جنسمخالف صورت نمی گرفت، و اگر آمیزش در کار نبود نسل بشر منقرض می گشت.  قوی ترین نیرویی که زن و مرد را به یکدیگر می کشاند ، غریـزه جنسی است. در حقیقت ، جاذبه جنسی بیـن زن و مـرد علت محـدثـه خانواده و علـت مبـقیـه آن است ؛ ولی هـدف اصلی ازدواج ، ارضای غریـزه جنسی نیست ،بلکه عاملی ورای این عامل شهوانی و تمتـعـات جنسی است که عبارت است از تولید نسل    بهتـریـن دلیلی که می تـوان بـر این مدعا که هدف اصلی از ازدواج صرف تلذذ و تمتع جنسی بردن نیست جدائی مردان از زنان نازا وزنان از مردان عقیم آن هم با وجود تلذذ جنسی در حد ارضاء و وجود اقتصاد سالم و وضع معیشتی مناسب در خانه است.  مولر لیر ، جامـعـه شنـاس جامعه شنـاس آلمانی مینـویـسـد : سه عامل مهم افراد را به طرف ازدواج و تشکیل خانواده سوق می دهد : نیازاقتـصادی ، میل به فـرزند و عشق . میـل به فـرزنـد که همان علاقمنـدی به بـقـای نسل و حفظ نـوع می بـاشد ، عشـق یا لـذت جنسی یا نـیـازهای اقتصادی به عنوان مقدمات وصول به این هدفند . بنابر نظریه کینک ، جامعـه شناس آمریکایی ، از لحاظ جهان شناسی ، وظیفـه خانواده (زن و مرد) تـنـها امتـداد نسل است و نیازهای اقتصادی یا شهوانی به عنوان مقدمه ای بـرای رسیدن به ایـن هدف بـزرگنـد.

همه ما خودمان را چنین متقاعد میکنیم که با ازدواج زندگی بهتری خواهیم داشت وقتی بچه دار شویم بهتر خواهد شد وبا به دنیا امدن بچه های بعدی زندگی بهتر.......

ولی وقتی میبینیم کودکانمان بهتوجه مداوم نیازمندند خسته میشویم بهتر است صبر کنیم تا بزرگتر شوند.

فرزندان ما که بسن نوجوانی میرسندباز کلافه میشویم چون دائم باید با انها سرو کله بزنیم-مطمئنا وقتی بزرگتر شوند وبه سن بالاتر برسند خوشبخت خواهیم شد.

با خود میگوییم زندگی وقتی بهترخواهد شد که:

همسرمان رفتارش را عوض کند-یک ماشین شیکتر داشته باشیم-بچه هایمان ازدواج کنند –به مرخصی برویم و در نهایت بازنشسته شویم.

حقیقت اینست که برای خوشبختی هیچ زمانی بهتر از همین الان وجود ندارد.اگر الان نه پس کی؟ زندگی همواره پر از چالش است.

بهتر اینست که این واقعیت رابپذیریم و تصمیم بگیریم که با وجود همه این مسائل شاد و خوشبخت زندگی کنیم.

خیالمان میرسد که زندگی همان زندگی دلخواه ما موقعی شروع میشود که موانعی که سر راهمان هستند کنار بروند:مشکلی کههمکنون با ان دست و پنجه نرم میکنیم-کاری که باید تمام کنیم-زمانیکه باید برایکاری صرف کنیم-بدهی هائی که باید پرداخت کنیم و....بعد از ان زندگی ما زیبا و لذتبخش خواهد بود!

بعد از انکه همه اینها را تجربه کردیم تازه میفهمیم که زندگی همین چیزهائیست که ما انها را موانع میشناسیم

این بصیرت به ما یاری میدهد تادریابیم که جاده ای بسوی خوشبختی وجود ندارد.

خوشبختی خود همین جاده است

پس بیائید از هر لحظه لذت ببریم

برای اغاز یک زندگی شاد وسعادتمندلازم نیست که در انتظار نشینیم-

در انتظار فارغ التحصیلی-بازگشت بهدانشگاه-کاهش وزن-افزایش وزن-شروع به کار- ازدواج-شروع تعطیلات-صبح جمعه –در انتظاروام جدید-خرید یک ماشین نو-بازپرداخت اقساط –بهار تابستان پائیز زمستان-مردن تولدمجدد....

خوشبختی یک سفر است نه یک مقصد

هیچ زمانی بهتر ازهمین لحظه برای شاد بودن وجود ندارد زندگی کنید و از حال لذت ببرید

1-کودکان را باهم مقایسه نکنید

 2-اگر روشی برای تربیت کودکی موثر بود ب این معنی نیست که برای کودک دیگر حتما موثر است

3-اگر روشی در طولانی مدتی جواب نداد یعنی این روش را باید عوض کنید.

4در انجام روشهای رفتاری مناسب.صبور و قاطع باشید و تسلیم نشوید.

5-اگر میدانید نمیتوانید در روشی ثابت مانده و جدیت به کار ببرید بهتر است از ابتدا شروع نکنید.

6-مهمترین اصل برای موثر واقع شدن یک روش هماهنگی بین اعضای خانواده بخصوص پدر و مادر است.

7-انتظار نداشته باشید یک روش تربیتی خیلی سریع جواب دهد گاهی اوقات نیاز به زمان زیادی است.

8-محبت بی قید و شرط و احترام گذاشتن به عقاید فرزندانتان را هرگز فراموش نکنید.

9-خودتان الگو باشید انتظار نداشته باشید رفتاری را که خودتان انجام میدهید فرزندتان یاد نگیرد و انجام ندهد.