تعداد مطالب : 18

تعداد نظرات : 2

زمان آخرین مطلب : 5414روز قبل

کامپیوتر و اینترنت

چند تا كد جاوا اسكریپ كه تا حالا ندیده بودی

با سلام

چند وقت پیش یه تعداد كد جاوا اسكریپت كه تاحالا جایی ندیده بودم را تو وبلاگمون قرار دادیم . اینجا هم آدرسشون می دم مطمئنم جالب هستند. روی آدرس كلیك كنید هم نمونش هست هم كدش.

كد جاوای چند مبدل
و همچنین كد جاوای نمایش متن انگلیسی اعداد

http://sensen.goo.ir/pages/java84

http://sensen.goo.ir/pages/java85

http://sensen.goo.ir/pages/java86

http://sensen.goo.ir/pages/java87

http://sensen.goo.ir/pages/java88

http://sensen.goo.ir/pages/java89

http://sensen.goo.ir/pages/java90

http://sensen.goo.ir/pages/java91

http://sensen.goo.ir/pages/java92

http://sensen.goo.ir/pages/java93

http://sensen.goo.ir/pages/java94

http://sensen.goo.ir/pages/java95

كد جاوا هم ورزش می كند!!

http://sensen.goo.ir/pages/java69

كد جاوای چند تا ساعت!

http://sensen.goo.ir/pages/java71

http://sensen.goo.ir/pages/java72

http://sensen.goo.ir/pages/java73

http://sensen.goo.ir/pages/java74

http://sensen.goo.ir/pages/java75

http://sensen.goo.ir/pages/java76

http://sensen.goo.ir/pages/java77

كد جاوای نمایش گالری عكس

دریافت كد و نمونه: http://sensen.goo.ir/pages/java70

كد جاوا اسكریپت - اگه می تونی بگو نه! خیلی جالبه!(http://sensen.goo.ir/pages/java68)

كد جاوای نمایش اسلاید تصاویر(http://sensen.goo.ir/pages/java67)

اگر خوب هستند هم مارو دعا كنید هم نظر بدید

مخلص همگی ابوالفضل بابایی(abolfazl babaii)(نام كاربری:haskoi)

يکشنبه 13/6/1390 - 19:30

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 1 ]

عقاید و احکام

خوردن "بستنی حاوی عنصر طلا" حرام است

بر اساس استفتایی كه از دفتر استفتائات مقام معظم رهبری صورت گرفته، خوردن بستنی‌هایی كه در تركیب آن از عنصر طلا استفاده شده باشد، حرام است.

بستنی طلا كه در رستوران برج میلاد عرضه خواهد شد

-------------------------------

بنابر اعلام مسئولان رستوران گردان "برج میلاد" تهران قرار است بستنی‌هایی با روكش طلا عرضه شود كه در تركیبات آن از چند گرم طلای خوراكی به صورت پودر و برگه‌های طلا استفاده شده است كه قیمت هر عدد از این بستنی‌ها 400 هزار تومان اعلام شده است.

برای اطلاع از حكم فقهی خوردن چنین بستنی‌هایی كه در تركیبات آن از طلای خوراكی استفاده شده است، استفتائی را از دفتر مقام معظم رهبری مبنی بر حكم شرعی این مسئله داشتیم كه مسئول پاسخگویی دفتر معظم‌له اعلام داشت: در صورتی كه در این نوع بستنی از عنصر طلا استفاده شده باشد، خوردن آن حرام است.

خبری بود از فارس

يکشنبه 13/6/1390 - 19:20

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

سياست

ماجرای سیلی محکمی که اروپا از حسینیه امام خمینی خورد"اجرای قهوه‌خانه میکونوس"

ماجرای سیلی محکمی که اروپا از حسینیه امام خمینی خورد

در شرایطی طرف اروپایی برای ادامه جلسات انتقادی خود با ایران شرط گذاشته! و حتی اقدام به محکومیت قضایی دولتمردان جمهوری اسلامی کرده بود، رهبر معظم انقلاب با ورود مقتدرانه خود ماجرای قهوه‌خانه میکونوس را به یک پیروزی بزرگ در عرصه سیاست خارجی ایران تبدیل کردند.

اگر مواضع مسؤولان ارشد سیاست خارجی جمهوری اسلامی در دهه 70 و اوایل دهه 80 را بررسی کنیم، شاید پر بسامدترین واژه، اصطلاح "تنش‌زدایی" در سیاست خارجی باشد؛ رویکردی که بر مبنای آن دولت‌های پس از جنگ حداقل به مدت 16 سال تلاش کردند، به شیوه‌های مختلف حسن نیت خود را به طرف‌های خارجی، ثابت و از طرف مقابل اعتماد و روابط حسنه طلب کنند.

هر چند در سال‌های ابتدایی این تغییر رویکرد در سیاست خارجی ایران انقلابی که به تازگی از جنگی هشت ساله در مقابل همه تحریم‌های جهانی، پیروز بیرون آمده بود - به دلیل اعتماد زیاد به دولت هاشمی رفسنجانی، و فضای بسته مطبوعاتی حاکم بر دولت سازندگی انتقادهای چندانی رسانه‌ای نشد، اما به تدریج و با نمایان شدن تاثیرات این منش در روابط جمهوری اسلامی با کشورها انتقاد جریان‌های انقلابی به رسانه‌ها کشیده شد.

آن‌چه در این انتقاداها از همه پررنگ‌تر می‌نمود، کوتاه آمدن از اصول انقلابی در سیاست خارجی به بهانه تنش‌زدایی و ایجاد فرصت چیرگی برای طرف مقابل با کوتاه آمدن‌های غیر موجه به امید رسیدن به جایگاهی مقبول در میان قدرت‌های جهانی بود؛ رویکردی که در سال‌های بعد و دولت مدعی اصلاحات نیز ادامه داشت و در دیدار اخیر رهبر معظم انقلاب با کارگزاران نظام مورد انتقاد قرار گرفت: "هر وقت ما کوتاه آمدیم، یک خرده‌اى سست برخورد کردیم، آن‌ها پرروتر شدند. نخیر؛ ایستادگى جمهورى اسلامى، تصریح به شعارهاى انقلاب، تصریح به مبانى انقلاب، عزت ما را در دنیا بیش‌تر کرده است."

و شاید سلسله گفت‌وگوها با مقامات اروپایی را که در آن دوره به "گفت‌وگوهای انتقادی" مشهور شد، بتوان یکی از جدی‌ترین محورهای رویکرد تنش‌زدایانه در دولت سازندگی دانست. هر چند سرانجام این گفتگوها، زمینه‌سازی برای محکوم کردن سران جمهوری اسلامی در دادگاهی معمولی در آلمان و به دلیل ماجرای قهوه‌خانه میکونوس بود!

"گفت‌وگوهای انتقادی" که مبنای آن حضور ایران در میز مذاکره با مقامات اروپایی برای بررسی انتقادات اروپا از ایران! وسپس تلاش برای رفع آن‌ها بود، در همان زمان و با جدی شدن ماجرای دادگاه میکونوس مورد انتقاد شدید رهبر معظم انقلاب قرار گرفت.

ایشان در دیدار تاریخی خود با معلمان و کارگران در اردیبهشت 76 و همزمان با اوج گرفتن ماجرای میکونوس در انتقاد از این گفت‌وگوها فرمودند: "به خیال خودشان، دولت ایران را مى‌ترسانند و مى‌گویند ما گفت‌وگوهاى انتقادى را قطع مى‌کنیم. به درک که قطع مى‌کنید! اگر انتقادى هست، ما از شما انتقاد داریم. اسم این گفت‌وگوها، از اوّل غلط بود. من از اوّل هم مى‌گفتم که بگویید این گفت‌وگوها، انتقاد دو طرفه است. اگر انتقادات، انتقاد دوطرفه است، ما بیش‌تر از شما انتقاد داریم، تا شما از ما. شما چه انتقادى دارید؟ انتقاد شما به این است که چرا ما به اصول اسلامى خود پایبندیم! این، افتخار ماست. ببینید دشمنان ملت ایران، چقدر وقیح، ظالم، غیرمنصف، پررو و بددلند!"

اما در شرایطی که تلاش برای تنش‌زدایی و تن دادن دیپلمات‌های ایرانی به نشستن بر سر میز "گفت‌وگوهای انتقادی" موجب شده بود تا طرف اروپایی برای ادامه جلسات انتقادی خود از ایران شرط گذاشته! و حتی اقدام به محکومیت قضایی دولتمردان جمهوری اسلامی کند، رهبر معظم انقلاب با ورود مقتدرانه به این موضوع، ماجرای قهوه‌خانه میکونوس را به یک پیروزی بزرگ در عرصه سیاست خارجی ایران تبدیل کردند؛ پیروزی بزرگی که ایشان در دیدار اخیر و راهبردی خود با کارگزاران نظام از آن با عنوان "سیلی محکمی که اروپا از همین حسینیه خورد!" یاد کردند.امیر علی صفا در یادداشت خود به شرح این سیلی تاریخی پرداخته است. وی با اشاره به ماجرای قهوه خانه میکونوس می‌نویسد:

پنج‌شنبه 26 شهریور ماه 1371، حادثه‌ای در یک رستوران یونانی اما پاتوق ایرانی‌ها به نام میکونوس در منطقه "ویلمرسدورف" برلین رخ می‌دهد. ساعت حدود 22:50 ناگهان سه فرد مسلح وارد رستوران می‌شوند. یکی نزدیک در ورودی و دومی در قسمت جلویی رستوران می‌ایستند و نفر سوم نیز مسلسل به دست وارد قسمت پشتی رستوران که شش ایرانی در آن‌جا دور یک میز نشسته بودند رفته و همه آن‌ها را به رگبار می‌بندد. از جمع افراد حاضر در رستوران چهار نفر در جا کشته می‌شوند و یک نفر به شدت زخمی می‌شود و چهار نفر دیگر نیز جان سالم به‌در می‌برند. در این حادثه "صادق شرفکندی" دبیر کل حزب دمکرات کردستان ایران، "همایون اردلان" نماینده حزب دمکرات کردستان ایران در آلمان،‌ "فلاح عبدلی" نماینده حزب دمکرات کردستان ایران در اروپا و "نوری دهکردی" کارمند صلیب سرخ، کشته می‌شوند.یک سال پس از این واقعه، دادگاهی در آلمان به ریاست "فریچوف کوبش" پیگیر این ماجرا می‌شود و پنج سال بعد، در 21 فرودین 76 طی حکمی که مدرک اصلی آن ادعاهای "ابوالحسن بنی صدر" است، "کاظم دارابی" از اتباع ایرانی و "عباس رحیل" تبعه لبنانی به حبس ابد و "یوسف امین" و "محمد اتریس" هر دو از اتباع لبنان به ترتیب به 11 و 5 سال زندان محکوم می‌شوند و مهم تر از این‌ها در ادامه رای در حکمی طنز گونه و با گواهی اپوزیسیون خارج نشین، مسؤولان طراز اول جمهوری اسلامی متهم به صدور دستور قتل می‌شوند.

در واکنش به این اقدام دولت آلمان، دکتر ولایتی (وزیر وقت امور خارجه ایران) در مرحله‌ اول، سفیر آلمان را فرا می‌خواند و مراتب اعتراض خود را بیان می‌کند، متعاقب آن آلمان سفیرش را از ایران خارج و چهار دیپلمات ایرانی را از کشور خود اخراج می‌کند. متقابلاً ایران هم سفیرش را از آلمان فرا می‌خواند. این‌جاست که تمام کشورهای اروپایی در اقدامی بی سابقه و البته شتاب زده، به منظور تحت فشار قرار دادن ایران، سفرای خود را از ایران خارج می‌کنند. متقابلاً ایران نیز سفرایش در اروپا را فرا می‌خواند و این اوج شکل‌گیری بحرانی بی‌سابقه است که می‌تواند حتی پایه‌های حیات سیاسی یک کشور را به خطر بیاندازد.

در اکثر قریب به اتفاق منابع لاتین، قضیه این دادگاه را تا همین جا ذکر کرده و هیچ اشاره‌ای به ادامه‌ جریان و نحوه خاتمه یافتن آن نداشته‌اند.

سیلی تاریخی به اروپا

یک ماه از صدور رأی گذشته و اردیبهشت 76 فرا رسیده. غرب و صهیونیسم حساب تمام کارها را کرده‌اند، همه‌ سفرای کشورهای اروپایی خارج از ایران مشغول استراحت هستند، یک بحران تمام عیار و فلج کننده! چشم‌ها به "حسینه امام خمینی" واقع در انتهای خیابان فلسطین در تهران است. معلمان به دیدار رهبر انقلاب رفته‌اند و البته اروپا منتظر است تا عقب نشینی طبیعی و ناگزیرانه بلند‌پایه ترین مقام ایران را بشنود.

رهبر حکیم انقلاب شروع به سخنرانی می‌کند:

"همین آقایان اروپایی‌ها؛ همین‌هایى که دیروز در لوکزامبورگ نشستند و ریش‌های‌شان را هم‌قد کردند و با هم حرف زدند و حکمت(!) صادر نمودند، ده‌ها کشور دنیا را استعمار کرده‌اند. اگر استعمار و تضییع حقوق ملت‌ها گناه است، این گناه فقط بر گردن همین دولت‌هایى است که نمایندگانشان دیروز نشستند و راجع به ایران حرف زدند که حقوق بشر را رعایت کند!"

بعد هم از پرکشته ترین دو جنگ جهانی که همین‌ها با هم به وجود آوردند، سخن گفته و از کارخانه‌های سلاح شیمیایی در عراق که همین اروپایی‌ها ساخته بودند. پشت تریبونی که همه منتظر عقب نشینی ایران بودند، یکی یکی جنایات اروپا را برشمردند؛ از بوسنی گرفته تا قانا، و دست آخر هم آب پاکی را روی دست‌شان می‌ریزند:

"مگر کسى اهمیت مى‌دهد که این‌ها چه گفته‌اند؟ البته دستگاه دولتى ما که بحمداللَّه مواضع بسیار خوبى در مقابل حرکت‌هاى زشت این‌ها داشته است، از حالا به بعد هم بایستى با کمال قدرت عمل کند و در مرحله اوّل، سفیر آلمان را فعلاً تا مدّتى نباید راه بدهد که به ایران بیاید. بقیه هم که مى‌خواهند به‌عنوان یک حرکت به اصطلاح آشتى‌جویانه برگردند، مانعى ندارد. خودشان رفته‌اند، خودشان هم برمى‌گردند. دیدند که رفتن‌شان هیچ اهمیتى ندارد. این‌ها مى‌خواهند برگردند، مانعى ندارد؛ اما در رفتن سفراى ایران به کشورهاى آن‌ها، هیچ عجله‌اى نباید بشود. باید سرِ صبر و فرصت ببینند چه چیزى مصلحت است؛ هر چه که عزّت اسلامى اقتضا مى‌کند - همان طور که همیشه گفته‌ایم - همان گونه عمل کنند."

پس از این سخنرانی، سفرای اروپا یکی یکی و به‌تدریج بازگشتند؛ در آخرین مرحله نیز سفیر آلمان به ایران بازگشت تا این پایانی باشد بر ماجرای قهوه خانه میکونوس!

يکشنبه 13/6/1390 - 18:49

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

اخلاق

امکان ارتباط انسان با جن

جن یک موجود خیالی نیست. یک موجود واقعی مادی است که ارتباط با او امکان پذیر است. عده ای هم با او ارتباط برقرار کرده اند. اگرچه از روزگاران قدیم بین انسان و جن، شیوه ‏های مختلفی از روابط تصور می شده است، اما ما تنها شیوه ‏هایی را که در روایات معتبر آمده است می توانیم بپذیریم .

مفهوم جنّ

این کلمه 21 بار در قرآن مجید آمده است. جن در لغت به معناى پوشیدگى و پنهانى است و از آتش[1] و یا آمیخته‏اى از آتش[2] آفریده شده است. جن در عرف قرآن موجودى است با شعور و اراده که به اقتضاى طبیعتش از حواس بشر پوشیده مى‏باشد و در شرایط عادى، قابل درک حسى نیست. او مانند انسان، مکلف است و در آخرت برانگیخته مى‏شود. او مى‏تواند مطیع یا عاصى، مؤمن یا مشرک و… باشد.[3]

ماهیت جنّ

جن همانند انسان داراى روح و بدن است و داراى شعور و اراده و حرکت مى‏باشد. برخى از آنها مرد و برخى دیگر زن هستند، تولید مثل مى‏کنند و مکلف و مسئول مى‏باشند. در زندگى آنان مرگ و زندگى جریان دارد و از ایمان و کفر برخورداراند، و مؤمنین آنها در خدمت ائمه(ع) بوده و انسانهای مؤمن و شیعه را برادر خود می‏خوانند[5]. [6]

بنابراین جن از موجودات واقعی است که برای هدایتشان رسولانی فرستاده شده است[7] و همچون انسان، مأمور به عبادت خداوند هستند[8] و در اثر اطاعت و یا سرپیچی از دستورات خدا، به گروه کافر و مسلمان تقسیم می شوند.[9] ابلیس نیز که در داستان خلقت، بر آدم سجده نکرد از طایفه جنیان بود[10].[11]

درباره هدف آفرینش انسان و جن در آیات قرآن بیانات مختلفی آمده از جمله: «من جن و انس را نیافریدم مگر این که مرا پرستش کنند»[12]

توانایی جن

جن چون شیطان داراى محدوده‏اى از قدرت است. از جمله مى‏تواند با سرعت زیاد کارهاى خارق العاده انجام دهد. جن گرچه از نظر قدرت فکرى ضعیف است، ولى قدرت تحریکى او زیاد است، او مى‏تواند بار سنگینى را در کمترین زمان جابه‏جا کند. درک او، درکى عقلى و قوى نیست و حداکثر خیالى و وهمى است و از آیات قرآن مادى بودن جن (مانند انسان) استفاده مى‏شود. در داستان حضرت سلیمان (علیه السلام) وقتى عفریتى از جن مدعى مى‏شود،[13] حضرت سلیمان آن جن را تکذیب نمى‏کند؛ اگر چه در قرآن نیامده است که آن جن تخت را آورد.[14]

قدرت شیطان در محدوده‏ وسوسه و القائات او است و هرگز سبب سلب اختیار از انسان نیست. بله محور اندیشه‏هاى شیطانى نفس اماره است، در واقع نفس اماره به منزله‏ عامل نفوذى براى شیطان محسوب مى‏شود: ”‌و ما انسان را آفریده‏ایم و مى‏دانیم که نفس او چه وسوسه‏اى به او مى‏کند، و ما از شاهرگ (او) به او نزدیکتریم”‌‌.[15] همان گونه که خداوند تبارک و تعالى مى‏فرماید: ”‌در حقیقت، تو را بر بندگان من تسلطى نیست مگر کسانى از گمراهان که تو را پیروى مى‏کنند.”‌‌[17]

تسخیر جنیان و به خدمت گرفتن آن ها، گرچه ممکن است، اما میان فقها درباره این که آیا چنین کاری جایز است یا نه؟، بحث است. قدر مسلم آن است که این کار نباید از راهی که شرعا حرام است صورت گیرد، یا باعث آزار و اذیت آنها شود. نیز نباید به کارگرفتن آنها برای کارهای نامشروع و حرام باشد؛ زیرا انجام کار نامشروع، حرام است چه با واسطه باشد یا بی واسطه.

امکان ارتباط انسان با جن

قرآن مجید وجود جن را تصدیق کرده و ویژگی ‏های زیر را برای او برمی شمارد:

1. جن موجودی است که از آتش آفریده شده، بر خلاف انسان که از خاک آفریده شده است.[18]

2. دارای علم، ادراک، تشخیص حق از باطل و قدرت منطق و استدلال است.[19]

3. دارای تکلیف و مسئولیت است.[20]

4. گروهی از آنها مؤمن و صالح و گروهی کافرند.[21]

5. دارای حشر و نشر و معادند.[22]

6. قدرت نفوذ در آسمان‏ها و خبرگیری و استراق سمع داشتند و بعداً منع شدند.[23]

7. با بعضی از انسان‏ها ارتباط برقرار می کردند و با آگاهی محدودی که نسبت به بعضی از اسرار نهایی داشتند، به اغوای انسان‏ها می پرداختند.[24]

8. میان آنها افرادی یافت می شوند که از قدرت زیادی برخوردارند، همان گونه که میان انسان ‏ها چنین است.[25]

9. قدرت بر انجام بعضی از کارهای مورد نیاز انسان را دارند.[26]

10. خلقت آنها روی زمین قبل از خلقت انسان ‏ها بوده است.[27]

11. در داستان حضرت سلیمان (ع) وقتى عفریتى از جن مدعى مى‏شود که می تواند تخت بلقیس را به نزد سلیمان آورد، پیش از آن که از مجلسش برخیزد،[28] حضرت سلیمان آن جن را تکذیب نمى‏کند، اگر چه در قرآن نیامده است که آن جن تخت را آورد.[29]

12. مقام و منزلت انسان از آنها برتر است و از این جهت خداوند به ابلیس دستور داد که بر انسان سجده کند و ابلیس از بزرگان طایفه جن است[30]. از مجموع این آیات استفاده می شود که جن یک موجود خیالی نیست. یک موجود واقعی مادی است که ارتباط با او امکان پذیر است. عده ای هم با او ارتباط برقرار کرده اند. اگرچه از روزگاران قدیم بین انسان و جن، شیوه ‏های مختلفی از روابط تصور می شده است، اما ما تنها شیوه ‏هایی را که در روایات معتبر آمده است می توانیم بپذیریم.

در این جا به بعضی از گونه ‏های این روابط که در قرآن و روایات و سخنان دانشمندان ذکر شده، اشاره می کنیم:

ألف. پناه بردن به جن؛ در قرآن مجید آمده: ”‌و همانا مردانی از انس به مردانی از جن پناه می بردند، پس به سختی ‏های ایشان می افزودند”‌‌.[31]

رسم عرب چنین بود که هرگاه به بیابان هولناکی می رسیدند، به جن آن وادی پناه می بردند. اسلام این کار را نهی کرده و پناه بردن به آفریننده جن و انس را امر فرموده است. [32]

ب. تسخیر جن؛ تسخیر جنیان و به خدمت گرفتن آن ها، گرچه ممکن است، اما میان فقها درباره این که آیا چنین کاری جایز است یا نه؟، بحث است. قدر مسلم آن است که این کار نباید از راهی که شرعا حرام است صورت گیرد، یا باعث آزار و اذیت آنها شود. نیز نباید به کارگرفتن آنها برای کارهای نامشروع و حرام باشد؛ زیرا انجام کار نامشروع، حرام است چه با واسطه باشد یا بی واسطه.[33]

پی نوشت ها :

[1] حجر، 27: ”‌والجانَّ خلقناه من قبلُ من نارالسموم”‌‌، و جان را از پیش، از آتش زهرآگین آفریدیم.

[2] رحمن، 15: ”‌وخلق الجان من مارج من نار”‌‌؛ و جن را از آمیخته‏اى از آتش آفریدیم.

[3] قاموس قرآن، واژه‏ى جن.

[4] عباسى، ابراهیم ، داستان‏هاى شگفت درباره جن، ص 25

[5] نک: آیا جنیان مسلمان و غیر مسلمان دارند؟ ؛ میزان الحکمه، محمدی ری شهری، ناشر مکتب الاعلام الاسلامی، 1403 ه. ق، 1362 ه. ش، ج 2، ص 11، ح 2658؛ اصول کافی (مترجم)، ج 2، کتاب الحجة، ”‌باب آمدن جن نزد ائمه(ع) و پرسیدن از مسایل دینی”‌‌، ص 243، ح 4 لازم به یادآوری است 7 حدیث دیگر درباره جن در همین کتاب آورده شده است؛ سفینة البحار، للشیخ عباس القمی، دار الاسوه، الطبعة الثانیة، 1416 ه. ق، ج 1، باب الجیم بعده النون، ص 673؛ معارف قرآن، استاد مصباح یزدی، ص 316

[6] . اقتباس از پاسخ شماره 138 (سایت: 883).

[7] انعام، 130:”‌‌ (در روز قیامت از جانب خدا خطاب شود که) اى گروه جن و انس، آیا براى شما فرستادگانى از خودتان نیامدند که آیات مرا برای شما بازگو مى‏کردند و شما را از دیدار امروزتان بیم مى‏دادند؟ گویند: ما به زیان خود گواهى مى‏دهیم (آرى فرستادگان آمدند و بیم دادند). و زندگى دنیا آنها را فریفت، و (از این رو) به زیان خود گواهى دهند که کافر بودند.”‌‌

[8] الذاریات،56

[9] احقاف،29،در این آیه به مسلمان شدن عده ای از جنیان اشاره می کند. در آیات متعددی از گروه جنیان کافر، نام برده شده است. نک: فصلت،29؛ اعراف،38؛ کافی، ج1، ص 395

[10] . اقتباس از پاسخ شماره 6481، نمایه: تعلیم سحر و زیان رساندن با اذن خداوند.

[11] کهف، 50: ”‌‌ و (به یاد آر) زمانى را که به فرشتگان گفتیم: به آدم سجده کنید پس همگى سجده کردند جز ابلیس که از (طایفه) جن بود (و گرنه فرشته گناه نمى‏کند) پس از فرمان پروردگار خود بیرون رفت‏.”‌‌

[12]-«و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون »، ذاریات ، آیه 56

[13] نمل، 40 – 30

[14] جوادى آملی، عبدالله، تفسیر موضوعى، ج1، ص 119

[15] ق، 16 (محمد مهدى فولادوند، ترجمه‏ى قرآن کریم)

[17] حجر، 42 (محمد مهدى فولادوند، ترجمه‏ى قرآن کریم).

[18] الرحمن ، 15

[19] آیات مختلف سوره جن.

[20] آیات سوره جن و الرحمن.

[21] آیات سوره جن و الرحمن.

[22] همان، 15

[23] همان، 9

[24]همان، 6

[25] نمل ، 39

[26] سباء ، 12 – 13

[27] حجر ، 27

[28] نمل، 40 – 30

[29] جوادى آملی، عبدالله، تفسیر موضوعى، ج 1، ص 119

[30] کهف، 50 [31] جن، 6

[32] نک: بحارالأنوار، ج 92، ص 148، [المحاسن‏] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): ”‌إِذَا تَغَوَّلَتِ الْغِیلَانُ فَأَذِّنُوا بِأَذَانِ الصَّلَاةِ”‌‌.

[33] نک: منهاج الصالحین، خوئی، ابوالقاسم، ج ‏2، ص 8

يکشنبه 13/6/1390 - 18:47

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

اهل بیت

دانلود كتب مربوط به اولیای دین

حضرت معصومه (س) فاطمه (ص) دوم

کتاب حاضر از جمله تالیفات جناب محمد محمدی اشتهاردی رحمه الله علیه است که مولف محترم در این نوشته به شرح زندگانی حضرت معصومه سلام الله علیها پرداخته و در مقدمه نیز شرحی مختصر از حرم آنحضرت (شهر قم) آورده است.

مالک اشتر

کتاب حاضر از تالیفات مرحوم محمد محمدی اشتهاردی رحمه الله علیه بوده که فهرست و نمودارى از فرازهاى زندگى درخشان مالك اشتر شیعه ایثارگر و مخلص امیر مومنان على علیه السلام و به تعبیر امام على علیه السلام سیف من سیوف اللَّه، است و بر اساس مدرك معتبر مثل كتاب ارزشمند مالك اشتر تألیف علامه سید محمد رضا الحكیم نجفى، تنظیم و تحریر یافته است.

يکشنبه 13/6/1390 - 18:42

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

اخلاق

دانلود كتب مربوط به انسان سازی

عین الحیات

عین ‏الحیات كتابى است فارسى در اخلاق و عرفان اسلامى شیعى اثر عالم نامدار اواخر دوران صفوى ملا محمدباقر مجلسى (متوفی 1110 ه.ق). این كتاب ترجمه و شرح سفارشها و توصیه‏هاى اخلاقى پیامبر اكرم (ص) به ابوذر غِفارى صحابى معروف آن حضرت است. نثر كتاب در بیشتر بخشها از نمونه‏هاى نثر ساده و روان دوران صفوى است و شرحها عمدتا شامل نقل ترجمه روایات پیامبر و امامان معصوم (ع) درباره هر موضوع مى‏شوند.

استقامت

کتاب شریف از آثار شهید سید رضا صدر رحمه الله علیه می باشد. نویسنده در این کتاب سعی نموده است علم تهذیب اخلاق را به مجراى اولیه خود بر‏گردانده و آن را از بحث فلسفى خارج كرده، جنبه عملى به آن بخشد.
در مباحث اخلاقى طورى باید بحث شود كه سخن گوینده یا نویسنده در مغز شنونده و یا خواننده، اثر كند و او را به فضیلت، نزدیك كرده و از رذیلت، دورش سازد؛ نه آن كه نتیجه اطلاع بر مباحث اخلاقى، دانستن یك عده مفاهیمى باشد كه هیچ گاه كوچكترین سودى براى داننده ندارد. و نویسنده در این کتاب سعید در رعایت این رسالت داشته است.

شرح صد کلمه قصار از امام علی علیه السلام

کتاب ارزشمند شرح صد کلمه قصار از تالیفات آیه الله شیخ عباس قمی رحمه الله میباشد. مولف در این اثر پس از جمع آوری مطالب قصار حضرت علی علیه السلام از نهج البلاغه به انتخاب تعدادی از آنها پرداخته و خود در ادامه چنین میگوید:
لاجرم این صد كلمه را جمع نمودم و به فارسى مختصر شرحى بر آن نمودم و غالباً در ذیل كلمات یكى دو كلام از كلمات حكمیه نافعه كه غالب آنها از خود آن حضرت است ذكر نمودم و هر جا بمناسبتى یكى دو سه شعر از اشعار عربیه یا فارسیه نگاشتم تا همه كس از آن انتفاع ببرد امید كه فیضش عام و ذخیره این مجرم كثیرالآثام گردد.

آداب معاشرت از دیدگاه معصومان علیهم السلام

کتاب حاضر ترجمه ابواب احكام العشرة از كتاب حج وسائل الشیعه از محمد بن حسن عاملی رحمه الله علیه كه حاوى احادیث فقهى و اجتماعى و اخلاقى است، میباشد.

سرشت و سرنوشت

مى‏توان انسان‏شناسى را مناقشه برانگیزترین موضوعى دانست كه دانشمندان به آن پرداخته‏اند. کتاب حاضر که خلاصه ای از آثار استاد شهید مرتضى مطهرى رحمه الله علیه میباشد مباحث انسان شناسی این فیلسوف گرانقدر را جمع آوری نموده و برشته تحریر درآورده است.

انسان شناسی (دوره دهم)

با نگرشی گذرا بر دنیای جدید ـ كه دنیای سیاست، اقتصاد، صنعت، بهداشت و علم و ... است ـ می توان به این مطلب پی برد كه حاكمیّت و اصالت در حیات انسانها، سیاست و دنیاداری و علم بوده كه به عنوان محور و اصل در زندگی فردی و اجتماعی، پدیدار شده اند. در این مجموعه مسائل مرتبط با انسان از جمله ادراکات، زیبایی، لذت، محبت، عشق، سعادت، آزادی، عبادت و عزت نفس را به بحث نشسته است.

انسان کامل

کتاب مورد نظر از تالیفات ارزشمند علامه شهید مرتضی مطهری رحمه الله علیه میباشد. موضوع بحث این کتاب، انسان كامل از دیدگاه اسلام است. و انسان كامل یعنى انسان نمونه، انسان اعلى‏ یا انسان والا. مولف محترم سعی در به تصویر کشیدن این انسان را دارد.

جهاد اكبر یا مبارزه با نفس‏

انسان شگفت‏آورترین و پیچیده‏ترین خلق خداست. موجودى كه علاوه بر غرائز طبیعى و حیوانى و واكنشهاى جسمانى داراى فطرت و شخصیتى روحانى است كه از دیگر موجودات زنده ممتاز گردیده است؛ موجودى كه مى‏اندیشد، انتخاب مى‏كند و... .مطالب این كتاب، تقریر بیانات امام خمینى در نجف اشرف است هشدارهاى دردمندانه و رهنمودهاى اخلاقى حضرت امام در این کتاب بذر اخلاص و ایمان در قلوب جویندگان حقیقت مى‏کارد.

انسان بر آستان دین

کتاب فوق به همت مركز تحقیقات دانشگاه امام صادق علیه‏السلام و با نام انسان بر آستان دین از خلاصه آثار استاد شهید مرتضى مطهرى ج 8 جمعآوری شده است.

يکشنبه 13/6/1390 - 18:37

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

اخلاق

دانلود كتب مربوط به اخلاق اسلامی

دروغ

دروغ، گناهى است بزرگ و كلید گناهان مى‏باشد و از نظر ارتكاب، آسان‏ترین گناه است و همه كس در خطر آن، قرار دارد. کتاب حاضر از تالیفات شهید سید رضا صدر رحمه الله علیه میباشد که مولف فاضل در انجام رسالت خود به بیان آثار این رذیله اخلاقی پرداخته است.

کلمه طیبه

کتاب حاضر از تالیفات ارزشمند علامه حاج میرزا حسین طبرسى نورى رحمة الله علیه میباشد. مولف محترم در این اثر سعی در ترغیب انسانها در روی آوردن به انفاق و دستگیری از دیگران را داشته و برای این منظور به آیات قرآن کریم و احادیث معصومین علیهم السلام متمسک گردید است.

الخصال الممدوحه و المذمومه «صفات پسندیده و نكوهیده»

کتاب حاضر از تالیفات شیخ جلیل محمد بن علی بن بابویه معروف به شیخ صدوق رحمة الله علیه میباشد. در معرفی این کتاب گوشه ای از گفتار شیخ ره در زیر نقل مینماییم: با توجه باینكه اساتید و پیشینیانم (خدایشان بیامرزد) در رشته‏هاى علمى كتابهائى نگاشته‏اند ولى از نگارش كتابى كه شامل اعداد و شمارش كردارهاى نیك و بد باشد غفلت داشته‏اند. و با توجه باینكه نگارش كتابى چنین، از براى دانشجویان و نیكخواهان بسى سودمند است من این كتاب را تصنیف كردم... .

آرام بخش دل داغدیدگان (مسکن الفواد)

کتاب شریف از آثار جناب زین الدین بن نورالدین علی بن احمد عاملی معروف به شهید ثانی رحمه الله علیه میباشد. کتاب شریف حاوی نزدیک به 200 حدیث و 70 حکایت آموزنده میباشد که مطالعه هر یك از آنها باعث زدودن زنگار دل و جلا و روشنى قلب میگردد.

يکشنبه 13/6/1390 - 18:36

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

معرفی کتاب و بازی های آموزشی

دانلود كتب مربوط به عرفان اسلامی

باده گلگون

باده گلگون نام کتابی است که م. الف از گفتار جناب میرزا جواد آقا ملکی تبریزی رحمه الله علیه که در کتابهای رساله لقاءالله و المراقبات و اسرارالصلات گردآوری شده است را برشته تحریر درآورده اند. مطالب این کتاب مباحث عرفانی در گرفته است.

رساله لقاءالله

رساله لقاءالله اثر گرانقدر عارف کامل جناب میرزا جواد آقا ملکی تبریزی رحمه الله علیه میباشد که در نزد اهل دل جایگاه ویژه و ارزنده ای دارد. و نسخه ای که اینک در جلوی شما قرار گرفته است را جناب صادق حسن زاده بنا به فرموده شان از روی اثر اصلی رساله لقاءالله استنساخ و آماده چاپ و نشر نموده اند.

سلوک معنوی (گفتارها و مصاحبه ها و خاطراتی از آیت الله بهاءالدینی ره)

کتاب حاضر که توسط اکبر اسدی جمعآوری گردیده است در بردارنده بیست گفتار، هشت مصاحبه و چند خاطره از آیت الله بهاءالدینی رحمه الله علیه میباشد.

ترجمه شرح الاسماء الحسنى‏

همه انسان‏ها بالقوه داراى این استعداد مى‏باشند كه آینه تمام نماى اسماى حسناى الهى مى‏باشند و این خود انسان است كه مى‏تواند با تلاش‏هاى مداوم و ریاضت‏هاى سالم به این مقام دست یازد و بالفعل خلیفة الله و معلم اسماءبشود تا مصداق آیه شریفه خلیفة اللهى بشود؛ آن‏گاه است كه مى‏توان به او گفت خلیفة الله است. اینك ترجمه كتابى بس گرانسنگ و ارزشمند به نام شرح الاسماء الحسنى اثر جاودانه عالم عامل و عارف واصل مرحوم استاد علامه آیت الله سید حسین همدانى درود آبادى قدس سره جهت آشنایى با اسماء الله الحسنى تقدیم شما عزیزان مى‏گردد.

شرح دعاى سحر

كتاب شرح دعاى سحر كه شرحى است عرفانى بر دعاى معروف سحر مروى از امام باقر علیه السّلام به قلم حضرت امام خمینى رضوان اللّه تعالى علیه در سن 27 سالگى ایشان به رشته تحریر در آمده و نخستین اثر قلمى آن بزرگمرد است.

يکشنبه 13/6/1390 - 18:34

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

معرفی کتاب و بازی های آموزشی

دانلود كتاب اصلاحات از منظر نهج البلاغه

اصلاحات از منظر نهج البلاغه اصلاحات، اصلى كه ریشه در فطرت كمال جویى و كمال خواهى انسان دارد و رسالت بلند انبیاى الهى هم اصلاح مادى و معنوى زندگى بشر بوده است. کتاب حاضر که از تالیفات مرحوم حسن ایرانی رحمه الله علیه می باشد به جوانب مختلف اصلاحات از دیدگاه حضرت علی علیه السلام پرداخته است.

يکشنبه 13/6/1390 - 18:33

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

رمضان

30 روز 30 پیام - پیام هفدهم: " آرزوها و آمال"

30 روز 30 پیام

پیام هفدهم: " آرزوها و آمال"

دعاى روز هفدهم ماه مبارک رمضان

اللهمّ اهْدِنی فیهِ لِصالِحِ الأعْمالِ واقْضِ لی فیهِ الحَوائِجَ والآمالِ یا من لا یَحْتاجُ الى التّفْسیر والسؤالِ یا عالِماً بما فی صُدورِ العالَمین صَلّ على محمّدٍ وآلهِ الطّاهِرین .

" خدایا راهنمائیم کن در آن به کار هاى شایسته و اعمال نیک و برآور برایم حاجت ها و آرزو هایم اى که نیازى به سویت تفسیر و سؤال ندارد اى داناى به آنچه در سینه هاى جهانیان است درود فرست بر محمد و آل او پاکیزگان . "

قال رسول الله صلى الله علیه و آله: قال الله تعالى : الصوم لى و انا اجزى به وسائل الشیعه ج 7 ص 294، ح 15 و 16 ; 27 و 30

رسول خدا فرمود خداى تعالى فرموده است: روزه براى من است و من پاداش آن را مى‏دهم.

كسانى كه به داشتن نقد دنیا قانع و شاكر نیستند و به دنیا و نسیه آن دل بسته اند به آمال و آرزوهاى دراز مبتلا هستند، آنكه خیال مى كند همیشه جوان است و از مرگ غافل است و به بقاء خود مى اندیشد و آرزوى مردان فلان رئیس را دارد تا جاى او بنشیند، و یا به فكر ساختن كارخانه در آینده است ، و یا اینكه بعدا عروس و داماد و نوه و نبیره را خواهد دید و دهها نظیر این افكار خیالى و باطل ، موجب آمال طویل مى شود.

قال على علیه السلام : الامال لاتنتهى امام علی ع فرمودند: آرزوها پایانى ندارد.

بیشتر اهل جهنم فریادشان از سوف یعنى تاخیر انداختن است ، چرا كه در دنیا به نقد اكتفا نكردند و اصلاح نفس را تاخیر مى انداختند، و اموال را تصفیه نمى كردند و عبادات را به پیرى حواله مى كردند، آرى باید آرزوها را كوتاه و هر چیزى را بوقتش انجام داد و از فردائى كه معلوم نیست نباید اعتماد كرد.

یکی ازسئوالات اساسی ومهم که همواره ذهن انسان را به خود مشغول می سازد این است که آینده چه می شود وچه حوادث ووقایعی درانتظار اوست آیا خورشید ازشرق طلوع خواهدکرد ویا ازغرب ؟ انسان همواره به گذشته؛ حال؛وآینده خود می اندیشد به اعمالی که درگذشته انجام داده ونباید انجام می داد یا آنچه که انجام نداده وبایستی که انجام می داد.

همواره مشغولیات افکار گذشته برروح وروان اواثرمی گذارد واوهمواره برای خود آرزوهایی درسر می پروراند. به عقیده جوزف کندی : «انسان وقتی پیرمی شود که آرزوهای خودرا ازدست داده باشد ودیگر چیزی نداشته باشد که چونان آرزو بدان بیندیشد . »

اما بسیاری ازآرزوهای او دست نیافتنی ؛ بسیاری غیر معقول وحتی بعضی محال ونشدنی است . این آرزو است که انسان را به پیشرفت وامی دارد وبا رسیدن به آرزویی، آرزوی دیگر دردل می پروراند اما اگر این آرزوها محال ودست نیافتنی باشد اثرات ناگواربرروح وروان او خواهد گذاشت با خود یاس وناامیدی وسقوط انسان را خواهد آورد .

اولیاء الهی همواره برای آینده ای که پیروانشان به تکامل بالاتری برسند فعالیت می کردند . آن بزرگواران برای امت خویش آرزویی جزنیکی نداشتند. درمتون دینی روایات وآیات روشنگر قران کریم نیز انسانها ازناامیدی برحذر داشته شده اند .

پیامبراکرم صلی الله علیه واله می فرمایند: « الامل رحمةلامتی ولو لا الامل ما رضعت والدة ولدها ولا غرس غارس شجرا »

امید مایه رحمت امت من است اگر نبود آرزو، هیچ مادری فرزندش را شیروهیچ باغبانی درختی را پرورش نمی داد.

آنچه ازروایات اسلامی به دست می آید این است که امید ؛ رجا وخوف ازخدا باید درنهایت کمال اما به صورت متعادل باشد . براثر عدم تعادل انسان ازیکی ازاین پرتگاهها به زمین می خورد یا براثر غلبه خوف بررجا انسان ناامید می گردد. یا براثر غلبه رجا برخوف او برتکرار معاصی جرات پیدا خواهدکرد وگناه مایه ناامیدی ازرحمت حق می باشد.

نکته مهم این است که آرزومندی با عقل مندی منافاتی ندارد انسان هم می تواند آرزوکند وهم براساس عقل عمل نماید یعنی آرزوی عاقلانه ومفید داشته باشد اما هیچگاه نمی توان ضرورت آرزو را انکارکرد . آرزو حتی اگر خام باشد باعث ایجاد نشاط و شادابی درزندگی می شود ودلسردی ویاس می رود پس آرزوی خام نیز بی فایده نمی باشد.

بطور کلی خداوند مهربان انسان را آزاد نهاده تا هرنوع آرزویی نماید وبه کمک آن عمرش را به سوی تکامل سپری نماید .

توجه به آرزوهای شخصی، نامحدودی وگستردگی دامنه آرزوهای مارا نشان می دهد . انسان تا زمانی که نفس دارد آرزو می کند . یکی ازاندیشمندان می گوید : «طبیعت امیدهای انسان را درهیچ حدود وثغوری محصور نساخته است وآرزوهای بشری هرگز حدی نمی شناسد . »

ازسوی دیگر باید دایره امیدهایمان را محدود سازیم هرچیزی شایسته امید داشتن نیست .

بشر هیچگاه ازآرزوی کامل شدن خسته نخواهد شد زمانی رشته آرزو گسسته می شود که مرگ اورا دربرگیرد امام رضا علیه السلام می فرماید :

« الاجل آفة الامل » مرگ ازبین برنده آرزوهاست .

آرزوها ازلحاظ دسته بندی به آرزوهای کوتاه ومفید وآرزوهای دراز وپست تقسیم می شوند. دسته اول باعث نشاط وشادابی وموفقیت هستند زیرا که ازواقعیات برخاسته اند ودسته دوم ازاوهام وخیالات انسان ناشی می شود. ازجهت دیگر آرزوها یا دنیوی است یا معنوی .

آرزوهای دنیوی هدف ازآنها رسیدن به همه مواهب دنیوی وبهره مندی هرچه بیشتر ازدنیاست وآرزوهای معنوی ازدیدگاه دینی هدف ازآن رسیدن به کمال وابعاد مختلف انسانی است. ابعاد اقتصادی ،اجتماعی ، فرهنگی این آرزوها صادق است وازروح بلند او سرچشمه می گیرد. عاملی برای حرکت وتلاش وجهاد وسیر تکاملی است مثل اینکه انسان آرزو می کند درعلم ودانش وتقوی وشخصیت وآبرو سرآمد جهانیان باشد ولی بسیار می شود که این آرزوها کاذب است ودرست برعکس آرزوهای صادق مایه غفلت وبی خبری وعقب ماندگی است. مثل آرزوی رسیدن به عمر جاویدان ودراختیار گرفتن تمام اموال وثروتها وحکومت برهمه انسانها وموهومات دیگری ازاین قبیل . این آرزوها انسان را زمین گیر می نماید وبال پرواز او را به سوی ملکوت به زمین گره خواهد زد واورا نه تنها ازمعنویات وکمالات دورنگه می دارد بلکه فرصت فکر کردن به آنها را نیز از انسان می گیرد. این بدان معنی نمی باشد که انسان دست از تلاش برای آبادانی دنیای خود بردارد بلکه منظور ما ازآرزوهای پست دنیوی آرزوهایی است که به شدت انسان را علاقمند به زیورآلات دنیوی نماید اورا پایبند کند بطوریکه فقط وفقط دنیا را قبله گاه خود قرار دهد درحالیکه انسان کمال طلب است ومی خواهد به حقیقت زندگی وبندگی دست یابد پس نباید به زندگی چند روزه این دنیا دل خوش کند. او به دنیای برتر وکامل تر می اندیشد وهدفش وصول به حق است .

ازسوی دیگر دربسیاری ازمتون ادبی وسخنان بزرگان آمده است که بزرگترین آرزوی اهل شیعه بایستی وصال یارودیدار دوست باشد وآن امید وانتظاری جز امید رسیدن به زمان موعود وظهور نمی باشد آنگونه که این آرزو ازسرآمد آرزوهای حجت خداوند نیز می باشد چنانکه دردعای افتتاح می خوانیم که : «اللهم صل علی ولی امرک القائم المومل » درود فرست برولی امرت قائم آرزومند .

شهید مطهری (ره) دراین باره می فرماید : « امید وآرزوی تحقق این نوید کلی جهانی – انسانی درزبان روایات اسلامی « انتظار فرج » خوانده شده است و« عبادت » بلکه « افضل عباداتها » شمرده شده است .»19

اصل انتظار فرج یعنی توقع گشایش داشتن ازیک اصل کلی اسلامی وقرانی دیگر استنتاج می شود وآن اصل « حرام بودن ناامیدی ازرحمت خداوند است .»

آنچه باعث محقق شدن این آرزوی بزرگ می گردد خود سازی فردی وکمک به دیگران برای خود سازی ودورنگهداشتن جامعه ازفساد می باشد.

پی نوشتها:

- فرهنگ آفتاب (فرهنگ تفصیلی مفاهیم نهج البلاغه – ج7 –ص3586

- بحارالانوار- ج77-ص173

- مفاتیح الجنان –ص87

- وسائل الشیعه –ج15-ص214-با ب عدم جواز تعلق الرجاء والامل

- تحف العقول – سخنان ومواعظ امام رضا علیه السلام

- قران –سوره زمر –آیه 53

- اعلام الدین ص 308

- بحارالانوار –ج71-ص 261باب ثواب نفی الخیرات

- قران –سوره نجم –آیه

- نهج البلاغه –حکمت 77

- امید وآرزو ازدیدگاه قران وعترت ص72

- اقبال ص 387

- مستدرک – ج3-ص77

- قران –سوره حجر –آیه 3

- بحارالانوار ج14- ص 479

- منتخب مفاتیح الجنان – ص 261

- کمال الدین – شیخ صدوق – ج1- ص287-ح6

- ر-ک- سوره یوسف – آیه 87

- ر.ك. حدیث زندگی 15 ص61

تهیه و تنظیم:

حجت الاسلام شیخ حسن بابایی

مسئول تشکلهای دینی تبلیغات اسلامی اصفهان

جمعه 4/6/1390 - 17:50

[ نظر به این مطلب ] - [ نظرات این مطلب : 0 ]

مورد توجه ترین های هفته اخیر

لینک ها

فعالترین ها در ماه گذشته

(0)فعالان 24 ساعت گذشته

تبیان، دستیار زندگی

در حال بار گزاری ....

همه

متن

فیلم

صدا

تصویر

دانلود

مرور بخشها دین زندگی جامعه فرهنگ

دین

زندگی

جامعه

فرهنگ

30 روز 30 پیام

مرور بخشها

دین

زندگی

جامعه

فرهنگ