به گزارش خبرگزاری فارس، صادق محصولی که جمعه شب به منظور روایت گری دوران دفاع مقدس در یادواره شهدا با عنوان «از خاک تا افلاک» حضور یافته بود ضمن تسلیت سالروز شهادت امام سجاد (ع) به خدمات ایشان در راه دین مبین اسلام و روشنگری واقعه کربلا اشاره کرد.
وزیر اسبق کشور با اشاره به سالروز شهادت دانشمند هسته ای شهید شهریاری ضمن گرامیداشت یاد و خاطره شهدا اظهار داشت: شهید شهریاری به بهای جان غنی سازی 20 درصد اورانیوم را برای کشور به ارمغان آورد.
وی در ادامه خطاب به مسئولان گفت: امیدوارم مسئولان مراقبت کنند چیزی که به بهای جان شهدای والامقام هسته ای و دانشمندان غرور آفرین ایران اسلامی به دست آمده است به بهای نان از دست ندهند.
محصولی با تاکید بر اینکه شهدا برای پیشرفت نظام مقاومت کردند، عنوان کرد: فرزندان غیور ایران اسلامی در برهه های مختلف انقلاب اسلامی با مقاومت، ایثار و از خودگذشتگی پیشرفت را برای کشور به ارمغان آوردند.
محصولی با تاکید بر اینکه رهبر معظم انقلاب به جای واژه توسعه از واژه پیشرفت استفاده می کنند، عنوان کرد: توسعه به معنای غربی انسان را به عنوان یک موجود تک ساحتی نگاه می کند و در غرب توسعه به مفهوم ارضاء نیازها و بهره مندی از لذایذ است اما از دیدگاه اسلام انسان دو ساحتی است یعنی انسان هم مادی و هم معنوی است و از دو جهت باید به آن رسیدگی شود.
وی در ادامه با تاکید بر اینکه ما پیشرفتی را که به مباحث معنوی توجه نکند را پیشرفت نمی دانیم، خاطرنشان کرد: پیشرفت اسلامی هم بدون عدالت تحقق پذیر نیست.
محصولی با اشاره به روایتی از حضرت امیر (ع) در این ارتباط گفت: امام علی (ع) می فرمایند «هیچ چیزی مانند عدالت موجب پیشرفت نمی شود.»
وزیر اسبق وزارتخانه رفاه و تامین اجتماعی تصریح کرد: عدالت آرزوی همه نبیین، صدیقین، شهدا و صالحین است و هدف انبیاء نیز این است که عدالت را برپا کنند.
این گزارش حاکی است، یادواره شهدا «از خاک تا افلاک» همزمان با هفته بسیج مستضعفین با حضور دو تن از وزرای دولت احمدی نژاد برگزار شد.
حجت الاسلام حیدر مصلحی، وزیر سابق اطلاعات نیز طی سخنانی در این نشست ضمن گرامیداشت یاد و خاطره شهدا مسئله اصلی شهدا را خدامحوری دانست و بر ادامه دادن راه ایثار و شهادت در جامعه تاکید کرد.
یادواره شهدا «از خاک تا افلاک» با حضور خانواده های معظم شهدا، جانبازان و ایثارگران و مردم ولایی جنوب استان تهران برگزار شد.
در این مراسم از خانواده های معظم شهدا در دوران دفاع مقدس تجلیل به عمل می آید.
پخش کلیپ هایی از دوران دفاع مقدس، بیانات مقام معظم رهبری و تأکیدات ایشان در رابطه با زنده نگه داشتن یاد و خاطره شهدا و ... از دیگر برنامه هایی است که در این یادواره اجرا می شود.
گفتنی است یادواره شهدا با عنوان «از خاک تا افلاک» به همت پایگاه حضرت مهدی (عج) حوزه 357 حضرت ولی عصر (عج) ناحیه مقاومت بسیج حضرت عبدالعظیم (ع) جمعی از سپاه حضرت سیدالشهداء (ع) استان تهران و مسجد حجت بن الحسن (عج) با شکوه خاصی برگزار شد.
این گزارش حاکی است، پایگاه امام مهدی(عج) بیش از 34 شهید تقدیم انقلاب اسلامی کرده است که از بین آنها5خانواده دو فرزند خود را در راه سربلندی اسلام فدا نموده اند. .

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

در پی نمایش بصیرت مردم انقلابی و همیشه در صحنه در هنگام سخنرانی تولیت آستان امام راحل(ره)كه با تایید ضمنی امام خامنه ای (مد ظله) همراه بود(مردم كسانی را كه از خط امام زاویه گرفته اند خوب می شناسند) عده ای افراد غائب در صحنه های حساس انقلاب و به قول مقام عظمای ولایت خواص(؟)بی بصیرت و عقب مانده از غافله مردم باز هم موضع گیری هایی كردند كه باعث شد دو طرف انگشت حیرت بر دهان بگیرند علت را بعد از مطالعه متن خواهید فهمید.

علی مطهری نماینده(؟) مردم تهران:

حادثه ممانعت از سخنرانی حجت الاسلام سید حسن خمینی در مجلس سالگرد رحلت امام خمینی (ره) یک حادثه تلخ و مخالف آرمان‌های انقلاب اسلامی از جمله آزادی بیان بود و البته یک حادثه از پیش طراحی شده بود که شخص رئیس‌جمهور در آن نقش اساسی داشت و می‌توان گفت از سنخ مناظره انتخاباتی ایشان بود که زمینه فتنه را فراهم کرد. نوع سخنان رئیس‌جمهور محترم که به جای وحدت، تفرقه انگیز بود، اصرار بر طولانی کردن سخنان خود تا وقتی برای سیدحسن باقی نماند و نیز جمله آخر ایشان که «اکنون به سخنان رهبر انقلاب گوش فرا می‏دهیم» دلیل بر این مدعاست.

اگر قوه قضاییه عوامل فتنه انتخاباتی 88 یعنی آقایان موسوی، کروبی و احمدی نژاد را به طور همزمان محاکمه می‌کرد و مجازات هریک را به نسبت جرم آنها اعلام می‌نمود، در 14 خرداد 89 این اتفاق نمی‌افتاد. احمدی‌نژاد مانند کودک عزیز کرده یک خانواده شده است که هرچه دیگران را اذیت می‌کند مورد تشویق قرار می‌گیرد.

من درصدد دفاع از مواضع آقای سید حسن خمینی نیستم و شاید ایشان می‏بایست انتقاداتی را به رهبران معترض وارد می‏کرد اما آیا اگر کسی به نحوه مدیریت بحران اخیر انتقاد داشت باید از صحنه انقلاب حذف شود و نباید حق اظهار نظر داشته باشد؟ شاید سید حسن دیروز می‌خواست انتقاداتی به موسوی و کروبی وارد کند. پس ابتدا حرف او را گوش کنیم، اگر قبول نداشتیم اعتراض کنیم و شعار بدهیم، نه این که از چند روز قبل تصمیم بر این باشد که به او اجازه سخن گفتن ندهیم.

آقایانی که اصرار بر شبیه‌سازی حوادث امروز با حوادث صدر اسلام دارند آیا صحیح می‌دانند که آنها و دار و دسته شان را به سپاه عمر سعد و ابن زیاد تشبیه کنیم که در روز عاشورا با ایجاد سر و صدا اجازه نمی دادند نوه پیغمبر سخن بگوید؟ در روزی که باید از وحدت سخن رانده می‌شد، پروژه تفرقه اجرا شد و این به صلاح کشور نبود.

به قول فردی:                (( ادب مرد به ز دولت او))

ادب آقای مطهری هم در نامه ایشان دیده می شود  منتها كسی از ایشان توقعی ندارد فقط آرزو میكنیم ای كاش عمر پدرشان طولانی تر میشد تا هم انقلاب وانقلابیون  بهره می بردند و هم خانواده شان.

جالب اینجاست كه ایشانمواضع 10سال پیشت خود را به كل فراموش كرده اند.

و جالب تر اینكه به عنوان نماینده بخشی از مردم تهران  به خود جرات میدهند رئیس جمهورمحبوب با بیش از 24.5میلیون رای را اینگونه به تاخت و تاز بكشند .حتی به رئیس قوه قضائیه با این لحن ركیك گستاخی كنند.بماند كه ایشان چقدر در كار خود تخصص دارند یا نـــــــــــــــه.

البته و صد البته كه نظرات همه دوستان به جای خود محترم است ولی نظر بنده در مورد وقایع روز جمعه بدین شرح است:

روز جمعه دقیقا مصداق رشد سیاسی مردم و آزادی بیان این بار برای مردم بود كه نشان دادند بصیرت را به دشمنان و دوستان و آموختند به قوه قضائیه كه اگر این قوه گرفتار كاغذ بازی هاست ولی مردم خوب بلدند چه بكنند .

در روز یكشنبه هم تمام صف بندی ها مشخص شد به خصوص تیتر روزنامه ها (كه امثال روزنامه ....عكس ولی امر مسلمین را با قاب عكس امام راحل(ره) و فرد دیكری عوض كرد منتها این روزنامه به خصوص در 3 خرداد ماه تیتر ی با صف بندی شفاف تری داشت)

این داستان های جناب مطهری و زهرا اشراقی (كه بیانات این نوهی دختری امام راحل(ره) بدین شرح است:اگر امام تا دهه 80 بود تغییر خیلی زیادی می‌كرد / اگر كمی دیندار باشم آنهم به خاطر شریعتی است) همگی در دیوان امام (ره)در مورد همسر  حاج احمد آقای خمینی(ره) بیان شده است.

بسم الله الرحمن الرحیم

با عرض سلام

خفت بار ترین جمله ای كه توی زندگیتون شنیدید چیه؟

اگر لز من این سوال پرسیده بشه می گم همون جمله ای كه مزدك میرزایی بعد گل سوم بارسلونا توسط لیونل مسی به آرسنال گفت :(( واقعا خوشبختیم كه توی دوره ای زندگی میكنیم كه مسی فوتبال بازی میكنه تا از دیدن بازی هاش لذت ببریم))

واقعا حرف بعید بود نه از مزدك میرزایی بلكه از هر انسان عاقل و سلامتی

واقعا خوشبختی یعنی چه؟

چرا چنین افرادی باید تریبون های جمهوری اسلامی را برای ارتباط با جوانان در اختیار داشته باشند.

و مطمئن باشید كه: تا مرد سخن نگفته باشد......و این نه یك اشتباه لپی بلكه عقیده و منش بسیاری از افرادی است كه در رسانه ها به جای اثر گذاری مثبت به دنبال بهره برداری اند

ودر نهایت فرمان امام راحل(ره) در مورد زنی كه الگویش را اوشین معرفی كرد به یاذ آورید. آیا صدا و سیما برخورد قاطعی خواهد كرد؟؟؟؟؟؟

بد نیست این جمله رو كنار جمله آیت الله العظمی بهجت(ره)ببینیم كه فرموده بودند خیلی خوش بختیم در دوره ای نفس می كشیم كه حضرت ولی عصر(عج) نیز در آن دوران  نفس می كشند.

---------------------------

جملات نقل شده تا سر حد حافظه بنده شبیه به كلمات عزیزان بوده است

اساسی‌ترین پرسش انسان درباره دین این است كه دین چه فایده و چه لزومی دارد؟ چرا باید دیندار بود؟ رابطه دین و انسان چگونه‌ رابطه‌ای است؟ آیا زندگی بدون دین امكان‌پذیر است و در این صورت، دینی زیستن بهتر است یا زندگی منهای دین؟ پس از روشن شدن چرایی و ضرورت دین این سئوال پدید می‌آید كه آیا می‌توان به هر دینی پای‌بند؟ آیا همه ادیان با هم برابرند و گزینش هر دینی كاملاً شخصی و سلیقه‌ای است؟ یا در میان ادیان موجود حق و باطل، نیك و بد یا خوب و خوب‌تر وجود دارد و لاجرم و به حكم خرد باید برترین را برگزید؟ در گام سوم، برای یك مسلمان یا كسی كه به اسلام دعوت می‌شود این سئوال پدید می‌آید كه آیا دین برتر همان اسلام است؟ كدامین دلیل پشتیبان این مدعاست و چگونه می‌توان آن را با سنجه‌های عقلی آزمود؟ اكنون بر آنیم كه به یاری خداوند با رعایت اختصار به بررسی پرسش‌های یادشده بپردازیم.

رابطه انسان و دین

گرایش انسان به دین امری ذاتی، عمیق و ریشه‌دار است. دین نه تنها تأمین كننده بسیاری از نیازهای انسان، بلكه خود نیازی بنیادین و نهفته در ژرفای وجود آدمی است. «تا نه گی دو كه نه تن» می‌نویسد: «حس مذهبی یكی از عناصر اولیه ثابت و طبیعی روح انسانی است. اصلی‌ترین و ماهوی‌ترین قسمت آن به هیچ یك از رویدادهای دیگر قابل تبدیل نیست، بلكه نحوه ادراك فطری ورای عقلی است كه یكی از چشمه‌های آن از ژرفای روان ناخودآگاه فوران می‌كند و نسبت به مفاهیم(زیبایی)‌ مربوط به هنر (و نیكی) مربوط به اخلاق (و راستی) مربوط به علم (مفهوم دینی)، یا به طور صحیح‌تر، مفهوم مقدس، مقوله چهارمی است كه دارای همان اصالت و استقلال سه مفهوم دیگر است». 

«آلكسیس كارل» نیز بر آن است كه: «احساس عرفانی [دینی] جنبشی است كه از اعماق فطرت سرچشمه گرفته است و یك غریزه اصلی است». 

وی در جایی دیگر می‌نویسد: «فقدان احساس اخلاقی و عرفانی در میان اكثریت عناصر فعال یك ملت، زمینه زوال قطعی ملت و انقیاد او را در بند بیگانه تدارك می‌بیند؛ سقوط یونان قدیم معلول چنین عاملی بود. در نگاه «تولستوی» نیز «ایمان آن چیزی است كه انسان با آن زندگی می‌كند.» استاد مطهری در توضیح این سخن می‌گوید: «یعنی ایمان مهم‌ترین سرمایه زندگی است». به نظر وی مردم به برخی از سرمایه‌های زندگی مانند سلامت، امنیت، ثروت و رفاه و... توجه دارند، اما به یك سرمایه بزرگ كه نامش ایمان است توجه ندارند؛ چرا كه آنان اصولاً محسوسات و مادیات را بیش از معقولات و معنویات می‌شناسند. در نظر «ویل دورانت» نیز دین روح زندگی است، او می‌گوید: «زندگی بدون، دین ملال‌انگیز و پست است، مانند جسدی است بی‌روح». 

قریب به این مضمون را در سخن «ویلیام جیمز» می‌توان یافت. او مدعی است: «ایمان یكی از قوایی است كه بشر به مدد آن زندگی می‌كند، فقدان كامل آن در حكم سقوط بشر است». 

از آنچه گذشت روشن می‌شود كه نیاز انسان به دین امری جاودان و زوال‌ناپذیر است. لازمه ذاتی بودن دین‌ورزی این است كه دین همچون دیگر غرایز و نیازهای ذاتی انسان همپای حیات بشر بپاید و آینده بشریت را همچون گذشته در نوردد. لاجرم گسست بین انسان و دین را هرگز نمی‌توان و نباید انتظار داشت. 

«ارنست رنان» در پایندگی و ژرفایی تأثیر دین در نهاد انسان می‌گوید: «ممكن است روزی هر چه را دوست می‌دارم نابود و از هم پاشیده شود و هر چه را كه نزد من لذت بخش‌تر و بهترین نعمت‌های حیات است از میان برود، و نیز ممكن است آزادی به كار بردن عقل و دانش و هنر بیهوده گردد، ولی محال است كه علاقه به دین متلاشی یا محو شود، بلكه همواره و همیشه باقی خواهد ماند و در كشور وجود من شاهدی صادق و گواهی ناطق بر بطلان مادیت خواهد بود». 

همه آنچه گفته آمد را در یك آیه زیبای قرآن می‌توان یافت كه رمز دین‌گرایی انسان را چنین ترسیم كرده است: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا؛ پیوسته رو به سوی دین پاك خداوند داشته باش كه انسان‌ها را بر آن سرشته است و آفرینش الهی دگرگون نخواهد شد».

كاركردهای دین

دین از جهات متعددی مددرسان و یاور انسان است. كاركردهای مثبت دین در سه حوزه قابل بررسی است: 

1. حوزه معرفت و دانایی؛ 

2. حوزه اجتماعی و مناسبات ‌انسانی؛ 

3. حوزه روانشناسی. 

اكنون به اختصار به بررسی كاركردهای روانشناختی، دین پرداخته و دیگر عرصه‌های آن را به ناچار فرو می‌گذاریم. از نظرگاه روانشناختی دین كاركردها و ثمرات بسیاری برای انسان دارد. در میان دانش‌های جدید هیچ یك مانند روانشناسی نقاب از رازهای شگفت‌ دین و دینداری بر نكشیده و لزوم اجتناب‌ناپذیر آن را در همین زندگی دنیایی به طور ملموس روشن نساخته است. البته باید توجه داشت كه اساساً روانشناسی در پی تعیین حق و باطل و به تعبیر دیگر «ارزش صدق» دین نیست؛ چرا كه تعیین این مسئله خارج از توان و كارویژه‌های این دانش است. افزون بر آن روانشناسی در این باره نظر به دین خاصی ندارند؛ و چه بسا در برخورد با پاره‌ای از ادیان كاركردهای منفی‌ای نیز برای دین مطرح كنند. مسلماً هر اندازه دینی از حقانیت بیشتری برخوردار باشد كاركردهای مثبت‌تری داشته و فاصله بیشتری با تأثیرات منفی دارد؛ لاجرم می‌توان بهترین كاركرد از بهترین دین انتظار داشت. آنچه این دانش پی می‌گیرد و در صلاحیت آن است ثمرات و كاركردهای روانی دین فارغ از حقانیت و ارزش صدق آن است. چه بسا پاره‌ای از كاركردهای روانشناختی دین و دین‌ورزی عبارتند از:

1ـ معنا بخشیدن به حیات

از مهم‌ترین كاركردهای اساسی دین، تبیین معنای زندگی است. هر انسانی از خود می‌پرسد كه زندگی برای چیست؟ درد و رنج و مرگ و میرها چه معنا دارد؟ و در مجموع آیا جهان ارزش زیستن دارد یا نه؟ یافتن پاسخی صحیح در برابر این پرسش‌ها زندگی‌ساز است و ناكامی در برابر آن زندگی سوز. دین با تبیین جاودانگی، حكمت و هدفمندی هستی و جهت‌گیری رو به خیر و كمال و تعالی آن،‌ در پرتو تدبیر خداوند حكیم و رحمان و رحیم، خرد پذیرترین و دلپسندترین معنا از حیات انسان و جهان را به دست می‌دهد.

«كارل یوستاویونگ» در اهمیت این مسئله می‌نویسد: «در میان همه بیمارانی كه در نیمه دوم حیاتم با آنها مواجه بوده‌ام، یكی هم نبوده كه مشكلش در آخرین وهله، چیزی جز مشكل یافتن یك نگرش نسبت به حیات باشد. با اطمینان می‌توان گفت كه همه آنان از آن رو احساس بیماری می‌كرده‌اند كه چیزی را كه ادیان زنده هر عصر، به پیروان خود، عرضه می‌دارند، از دست داده‌اند و هیچ یك از آنان قبل از یافتن بینش دینی خود، شفای واقعی نیافته است.» 

«ویكتور فرانكل» نیز قدرت دین را عقیده به «اَبَر معنی» می‌داند، یعنی دین بهترین معنی برای زندگی كردن است. 

برخی از جامعه‌شناسان نیز برآنند كه گوهر دین واكنش در برابر تهدید به بی‌معنایی در زندگی بشر و تلاش در جهت نگریستن به جهان به مثابه حقیقتی معنادار است. 

پاره‌ای از بروندادهای روانشناختی تفسیر دینی حیات عبارت است از:

1. احساس خوش‌بینی و رضایت

2. مطبوع سازی زندگی در مجموعه هستی

3. ایجاد امیدواری

4. مسئولیت پذیری

5. نشاط و حركت

آموزه‌های دینی نگرش فرد به نظام هستی و قوانین آن را خوش‌بینانه می‌سازد. 

از نظر استاد مطهری فرد با ایمان در كشف هستی همچون شهروند كشوری است كه قوانین و تشكیلات و نظامات آن را صحیح و عادلانه می‌داند و به حسن نیت كارگزاران آن ایمان دارد. لاجرم: اولاً‌، زندگی برای او مطبوع و دلپذیر می‌شود. ثانیاً زمینه‌های ترقی و تعالی را برای خود و دیگران فراهم می‌بیند و روح «امیدواری» در او پدید می‌آید. ثالثاً، اگر چیزی موجب عقب‌ماندگی او شود آن را جز از ناحیه كم‌كاری و بی‌تجربگی و مسئولیت‌گریزی خود و امثال خود نمی‌داند. او همچنین پاره‌ای از رنج‌ها و دشواری‌ها را زمینه ترقی و تكامل خود می‌داند. این اندیشه به طور طبیعی شخص را به غیرت می‌آورد و با «خوش‌بینی» و «امیدواری» به حركت و جنبش در جهت اصلاح خود وامی‌دارد و از دشواری‌ها استقبال می‌كند.

در مقابل، فرد بی‌ایمان مانند شهروندی است كه قوانین، تشكیلات و كارگزاران كشورش را فاسد می‌داند و از قبول آنها هم چاره‌ای ندارد. درون چنین فردی انباشته از عقده‌ها و كینه‌هاست. او هرگز به فكر اصلاح خود نمی‌افتد، از جهان لذت نمی‌برد و هستی برای او زندانی هولناك است كه یا باید از چنگ آن بگریزد و یا با رنج و سختی آن را تحمل كند. 

با توجه به آنچه گذشت می‌توان تأثیرات معنای دینی حیات بر روان و كنش فرد را به شرح ذیل برشمرد:

خوش بینی، مطبوع‌سازی زندگی، امیدواری، مسئولیت پذیری و جنبش و حركت اصلاحی.

2ـ بهداشت، سلامت و آرامش روان

یكی از نیازهای مهم انسان، سلامت و آرامش روان است. در دنیای كنونی علیرغم پیشرفت‌های خیره‌كننده علمی و تكنولوژیكی بشر روز به روز اضطراب، دلهره، افسردگی و ناآرامی بیش از پیش بر انسان چیره شده و حاجت به آرامش روحی و روانی بیشتر احساس می‌شود. نقش دین در سلامت و آرامش روان از جهات مختلفی حایز اهمیت است. در این باره تحقیقات انجام شده توسط روان‌شناسان قابل توجه است:

الف. دینداری و تحمل فشارهای روانی

تحقیقات انجام شده نشان می‌دهد انگاره‌های دینی نقش مؤثری در تسكین دردهای روحی، كاهش اضطراب و تحمل فشارهای روانی دارند و افراد مذهبی از ناراحتی روانی بسیار كمتری رنج می‌برند. 

ب. دینداری و افسردگی

بر اساس تحقیقات، بین دین و افسردگی، استرس و اضطراب نسبت معكوس وجود دارد. این مسئله در عصر حاضر مورد توجه بسیاری از روانشناسان و اندیشمندان است.

«ویلر» بر آن است كه فرد مذهبی از طریق اعتقادات دینی بر مشكلات چیره می‌شود و از طریق اعمال مذهبی و شركت در مراسم دینی به شبكه وسیع حمایت‌های اجتماعی متصل می‌شود. «میدور» نیز اظهار می‌دارد كه وابستگی دینی چون بدیل دیگر متغیرهای مؤثر بر سلامت روان مانند وضعیت اقتصادی و حمایت اجتماعی عمل می‌كند و منجر به كاهش شیوع افسردگی می‌شود. 

ج. دیندارى و بزهكارى

بررسى‏ها گواه بر آن است كه بین دیندارى و بزهكارى و جرم و جنایت رابطه منفى وجود دارد و رفتارهاى مذهبى مى‏تواند بین آنها تمایز افكند. 

د. دیندارى و كاهش مصرف الكل و مواد مخدر

براساس تحقیقات انجام شده توسط «ادلف» ، «اسمارت» ، «اوتار» و «دیویدز» افراد مذهبى از مواد مخدر استفاده نمى‏كنند و یا بسیار كم مصرف مى‏كنند. از نظر «لوچ» و «هیوز» به ویژه در میان عناصر مذهبى اصولگرایان كمتر از همه به مواد مخدر گرایش دارند و هر اندازه ایمان دینى فرد قوى‏تر باشد احتمال استفاده از مواد مخدر و الكل در او كمتر یا مساوى با صفر است. 

هـ . دین‏دارى و كاهش خودكشى

مسأله خودكشى یكى از بحران‏هاى جدى در تمدن كنونى بشر است. روزنامه اطلاعات مورخه 17/9/47، صفحه «عبور از پنج قاره» مى‏نویسد: «سازمان بهداشت جهانى اخیراً آمار جالبى درباره خودكشى در كشورهاى مختلف جهان انتشار داده است. به موجب این آمار در هشت كشور صنعتى جهان خودكشى در بین افراد 15 تا 44 ساله سومین علت مرگ و میر در این كشورها را تشكیل مى‏دهد. این كشورها عبارتند از: آلمان غربى، اتریش، كانادا، فنلاند، دانمارك، مجارستان، سوئد و سوئیس.

كارشناسان سازمان جهانى بهداشت كه این آمار را پس از ده سال مطالعه كرده‏اند همچنین اعلام كرده‏اند كه خودكشى در كشورهاى در حال توسعه نیز به طور وحشتناك رو به افزایش است. در این كشورها حتى جوانان كمتر از 15 سال نیز دست به خودكشى مى‏زنند.

آمارى كه از طرف كارشناسان مزبور تهیه شده، نشان مى‏دهد كه به طور كلى طبقات تحصیل‌كرده و روشنفكر بیش از طبقه كارگر اقدام به خودكشى مى‏كنند. مثلاً در انگلستان عده زیادى از پزشكان در سال‏هاى اخیر خودكشى كرده‏اند. تنها در آلمان غربى همه ساله دوازده هزار نفر خودكشى مى‏كنند و شصت هزار نفر دیگر به نحوى در صدد خودكشى بر مى‏آیند. مهم‌ترین علت خودكشى آلمانى‏ها بیمارى عصبى است. در حال حاضر در آلمان غربى بیش از یك میلیون نفر از فشار عصبى رنج مى‏برند و ممكن است هر آن دست به خودكشى بزنند. 

در مقابل، تحقیقات نشان مى‏دهد خودكشى در كسانى كه در مراسم دینى شركت مى‏كنند نسبتى بسیار كمتر از دیگران دارد. كامستاك و پاتریچ در یك بررسى نشان دادند احتمال خودكشى در افرادى كه به عبادتگاه‏ها نمى‏روند چهار برابر بیش از شركت‏كنندگان در محافل دینى است. همه پژوهش‏ها نشان مى‏دهد یكى از علل مهم خودسوزى ضعیف بودن اعتقادات مذهبى بوده است.»

یك بررسى كه در كشور اردن توسط «داراكه»(1992) انجام شده است نشان مى‏دهد تعداد خودكشى در ماه رمضان در مقایسه با ماه‌هاى دیگر سال كاهش قابل توجهى را نشان مى‏دهد. 

و. دیندارى، رضایت از ازدواج و كاهش طلاق

مسأله ناپایدارى خانواده و گسست آن یكى از بحران‏هاى بزرگ دنیاى متمدن كنونى و در پى آورنده نتایج ویرانگر روانى و اجتماعى است. براساس مطالعات انجام شده، مذهب مهم‏ترین عامل پاى‏بندى به خانواده، رضایت از ازدواج و كاهش طلاق است و این مسأله عامل مهمى در بهداشت روانى خانواده‏ها به شمار مى‏رود. تحقیقات نشان داده است مردانى كه همسرانشان را طلاق داده و یا از آنها جدا شده‏اند ده برابر بیش از دیگران در معرض ابتلا به بیمارى‏هاى روانى هستند. 

3. سازگارسازى جهان درون و برون؛ كاهش رنج ها

بهره دیگرى كه از تفسیر دینى حیات بر مى‏خیزد «ایجاد سازگارى بین جهان درون و برون» و در نتیجه كاهش رنج‏ها و ناراحتى‏هاست.

بدون شك در مواردى بین خواسته‏ها و تمایلات انسان و آنچه در جهان خارج وجود دارد تفاوت‏هایى مشاهده مى‏شود. گاه این تفاوت‏ها به گونه‏اى است كه شرایط خارجى براى انسان رنج‌آفرین و ملال‏انگیز است. این تفاوت‏ها مى‏تواند به گونه‏هاى مختلف باشد مثل: 1. تفاوت بین خواسته‏هاى ما و نظام تكوین، مانند شرور و آفاتى چون مرگ و میر، سیل، زلزله، نقص عضو، بیمارى و... 2. بین تمایلات ما و واقعیات اجتماعى، مثل حاكمیت نظام استبدادى و...

از طرف دیگر در مواردى واقعیات خارجى به سهولت و در شرایطى كه ما در آن قرار داریم تغییرپذیر است؛ در چنین وضعیتى انسان‏ها به طور معمول در جهت تغییر جهان خارج به سود تمایلات خود مى‏كوشند؛ اما گاه جهان خارج اصلاً تغییرپذیر نیست، یا در شرایط مورد نظر شخص دگرگون نمى‏شود؛ و یا تغییر آن مستلزم هزینه‏هایى تحمل‏ناپذیر و نامعقول است. در این موارد بهترین راه سازگارسازى درون با خارج است و دین نیرومندترین عامل آشتى‌دهنده این دو جهان است. دین با تفسیرى كه از جهان و ناملایمات و رنج‏هاى آدمى در آن مى‏دهد، نه تنها ناسازگارى آن دو را از میان بر مى‏دارد؛ بلكه با دادن نقش عبادى به تحمل دشوارى‏ها و اینكه بزرگ‏ترین اولیاى الهى چشنده تلخ‏ترین رنجهایند شیرین‏ترین رابطه را بین آن دو ایجاد مى‏كند؛ به طورى كه انسان مؤمن مى‏گوید: «زیر شمشیر غمش رقص كنان باید رفت»، از همین رو «الیسون» بهترین راه مقابله با مشكلات تغییرناپذیر را مقابله مذهبى مى‏داند. 

اینكه حضرت اباعبدالله الحسین (ع) در سرزمین سوزان كربلا و دیدن آن همه رنج و مصیبت و زخم‏هاى بسیار بر جان و توان خویش فرمود: «رضا الله رضانا اهل البیت» و زینب كبرى(س) پس از تحمل آن همه دشوارى طاقت فرسا مى‏فرماید: «ما رأیت الّا جمیلا» عالى‏ترین نمایش شكوه ایمان در سازگارى جهان درون و برون و شیرین نمودن رنج و سختى در جهت مقاصد و اهداف بلند الهى و انسانى است. بدین ترتیب نه تنها رنج انسان كاهش مى‏یابد، بلكه در مواردى شیرین و دلپذیر مى‏شود و این جز در سایه دین و ایمان دینى امكان‏پذیر نیست.

4. هدف‌بخشى و ایده‌آل‌پرورى

یكى از مهم‏ترین كاركردهاى دین ارائه ایده‏آل و آرمان مطلوب است. ایده‏آل اصل یا موضوعى است كه مورد گرایش انسان قرار گیرد و هدف تلاش‏ها و كوشش‏هاى او باشد. ایده‏آل موجب شكل‏گیرى نوع انتخاب آدمى است. شخص به طور آگاهانه یا ناخودآگاه همه پدیده‏ها را با آن مى‏سنجد و ارزشداورى مى‏كند. ایده‌آل از مختصات زندگى بشرى و از عناصر اساسى آن است. انسان زمانى مى‏تواند از یك زندگى حقیقى برخوردار باشد كه آگاهانه براى خود ایده‌آل و آرمان انتخاب كند. انسان‏ها در طول تاریخ ایده آل‏هایى چون رفاه، ثروت، شهرت، مقام، عشق، زیبایى، دانش و... انتخاب كرده‏اند لیكن بهترین ایده‌آل آن است كه داراى شرایط زیر باشد:

1. منطقى باشد.

2. قابل وصول باشد.

3. تمایلات سودجویانه و خودخواهانه و «من طبیعى» آدمى را كنترل كند.

4. در انسان چنان كششى ایجاد كند كه از درون به سوى هدف اعلاى حیات حركت كند.

چنین آرمانى تنها از دین حق و معناى دینى حیات بر مى‏خیزد. 

«میلر بروز» از قول «اینشتین» مى‏گوید: «علم، ما را از آنچه هست آگاه مى‏كند و دین (وحى) است كه ما را به آنچه كه سزاوار است كه باشد مطلع مى‏كند». 

5. پاسخ به احساس تنهایى

یكى از رنج‏هاى بشر كه در جهان صنعتى و پیدایش كلان‌شهرها به شدت رو به افزایش است، مسأله احساس تنهایى است. منظور از احساس تنهایى در اینجا تنهایى فیزیكى یعنى جدایى از دیگران نیست؛ بلكه گونه‏هاى دیگرى هم چون ناتوانى دیگران در پاسخ‏دهى به برخى از نیازهاى انسان، عدم درك دیگران از شخص و یا سرگرمى دیگران به كار خود و جستجوى منافع خویش و عدم توجه عمیق، جدى، خیرخواهانه و دیگرخواهانه در جهت تأمین خواسته‏ها و نیازهاى شخص است. 

به عبارت دیگر، انسان در این دنیا خود را در میان انبوه مردمانى مى‏یابد كه همواره در بند خودخواهى‏هاى خویشند و حتى اگر اعمالى به ظاهر نیك و مفید به حال دیگرى انجام مى‏دهند عمدتاً آمیخته به انواع درخواست‏ها، گرایش‏ها و خودخواهى‏هاى ظاهر و پنهان است و كسى صد در صد به خاطر «من» كارى براى «من» انجام نمى‏دهد. اما در نگرش دینى، انسان هیچ‏گاه تنها نیست. 

6. تقویت قدرت كنترل غرایز

از جمله خطراتى كه همواره جامعه بشرى را مورد تهدید قرار داده و در عصر قدرت و تكنولوژى خطراتى صد افزون براى بشریت به بار آورده لجام گسیختگى غرایز، خودخواهى‏ها و تمایلات سركش نفسانى است. این پدیده شوم نه تنها از جانب علم و دانش و فلسفه‏هاى بشرى مهارشدنى نیست، بلكه اربابان قدرت و دانش را نیز به اسارت خود درآورده و علم و تكنولوژى را نیز در این جهت، استخدام كرده است.

آن عامل نیرومندى كه انسان را از اسارت هواهاى نفسانى آزاد ساخته و قدرت رویارویى با طغیان‏هاى زندگى‌سوز نفس اماره را مى‏بخشد، ایمان استوار دینى است.

«داستایوفسكى» مى‏گوید: «اگر خدا (دین) نباشد همه چیز مباح است». یعنى غیر از خداباورى و ایمان مذهبى هیچ عامل دیگرى توان بازدارندگى از اعمال ضداخلاقى، بیمارى بى‌عدالتى، تجاوز و فساد و تباهى و رام كردن نفس اماره و سركش آدمى را ندارد. 

7. دیگر كاركردها

افزون بر آنچه گذشت كاركردهاى روان‌شناختى، فراروانشناختى، روان ‌تنى و جسمانى دیگرى براى دین ذكر شده كه به ذكر عناوین آنها بسنده نموده و خواننده عزیز را به مطالعه و جستجوى بیشتر در این زمینه فرا مى‏خوانیم:

1. بهداشت و سلامت جسمانى، طول عمر، پایدارى در فعالیت‏هاى فیزیكى، تقویت سیستم ایمنى و دفاعى بدن، تسریع در بهبودى و كوتاه كردن دوران درمان. 

2. ایجاد خضوع، تعبد و تسلیم در جهانى آكنده از سرگردانى و تعارضات فكرى. 

3. عشق و محبت، پاسخ به غرایز فرامادى بشر و ایجاد لذت‏هاى فراجسمانى، تصفیه غم‏ها و جذب شادى‏ها. 

4. كاهش اضطراب، ترس‏ها و وحشت‏ها؛ به ویژه ترس از مرگ. 

5. افزایش قدرت كنترل و مدیریت ذهن (سایكو سیبرنیتك) و تصویرسازى ذهنى. 

6. هویت‌بخشى، انسجام و تعادل شخصیت ، رهایش از آشفتگى و هماهنگ‏سازى افكار و احساسات. 

7. شجاعت‌آفرینى و افزایش قدرت پایدارى در برابر دشمنان و زورمندان. 

8. بهداشت و سلامت روح و حقیقت برین وجود آدمى. 

9. ایجاد وقار و سنگینى و دورى از جلفى و سبكى. 

10. كاهش و كنترل عملیات جنسى. 

جمع‌بندى این نوشتار را با سخنى از «میلتون یینگر» به پایان مى‏بریم. او در مقاله «دین و نیازهاى فرد» مى‏نویسد: «در پزشكى روان تنى وقتى نكات زیر را ملاحظه كنیم، ارزش دین آشكار مى‏شود:

1. دین، انسان را به یك فلسفه حیات مسلح مى‏كند و به عقل وى روشنگرى لازم را مى‏بخشد. دین براى یك فرد نقشى را ایفا مى‏كند كه قطب‌نما براى یك كشتى و در دریاى زندگى جهت و راهنمایى در اختیار او مى‏نهد.

2. دین بر اراده انسان تأكید مى‏نهد، آن را تقویت و فرد را كمك مى‏كند تا به فرمان‏هاى عقل گردن نهد.

3. دین نیازهاى اساسى روح، به ویژه نیاز به عشق و جاودانگى را، تحقق مى‏بخشد.» 

ماهنامه آموزشی، اطلاع رسانی معارف

شماره 49، مهر 1386


مؤلف: حمیدرضا شاكرین

 

با سمه تعا لی

                                                        (( با سمه تعا لی ))

پس از آنکه نیروهای اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی طی یک عملیات شناسایی، سرشبکه‌های فساد و راه‌اندازی سایت‌های مستهجن و ضددینی را پس از حدود 6 سال کار مستمر شناسایی و بازداشت کردند، مؤسسات و مراکز امنیتی کشورهای مختلف در این زمینه دچار شگفتی شده‌اند.

به گزارش رجانیوز، یكی از مؤسسات نظامی و امنیتی ایالات متحده امریکا در گزارشی به فعالیت‌های سایبری ایران پرداخته و با ادعای ارقام نجومی درخصوص فعالیت‌های این بخش، آن را پنجمین قدرت ارتش سایبری جهان خوانده است.

اگرچه در این گزارش اشاره‌ای به شناسایی شبکه‌های فساد نشده است اما انتشار این گزارش پس از آن صورت می‌گیرد که عوامل شبکه‌های مضلین معرفی شده و در انتظار صدور رأی دادگاه هستند.

سایت مؤسسه "دیفنس تک" (Defense Tech) نوشت: تخمین زده می شود كه كل نظامیان فعال ایران نزدیك به 513 هزار نفر و 350 هزار نفر نیز نیروی ذخیره هستند. ارتش ایران به 3 بخش اصلی و 4 شاخه نظامی و 7 رسته پیاده نظام جداگانه به‌علاوه یك رسته هوابرد، نیروی مخصوص و یك رسته نیروی مجهز سایبری تقسیم می‌شود. جالب آنكه بودجه هر یك از این نظامیان چیزی حدود 95 تا 100 دلار تخمین زده می‌شود كه این بودجه از بودجه نظامی تمامی دولت‌های خلیج فارس در منطقه كمتر از این است.

ایران با داشتن نظام آموزش عالی مدرن و تحصیلات عالی در رتبه خوبی قرار دارد و توجه به امر آموزش عالی در ایران بسیار زیاد است، حتی توجه به رشته‌های علمی مهندسی و تكنولوژی كامپیوتر در بین دانشجویان ایرانی بالا است كه این امر باعث شده كه ایران در زمینه برنامه‌های تسلیحات سایبری در سطح بالایی قرار بگیرد.

ظرفیت‌های بالای نرم‌افزاری ایران

ایران دارای ظرفیت‌های بسیاری در زمینه نرم‌افزار است ولی علی‌رغم پیشرفت‌های فراوان در بعضی از رشته‌های نرم‌افزاری هنوز قادر نیست كه در صحنه جهانی به رقابت با رقیبان نرم افزاری بپردازد.

ظرفیت‌های غیرمتقارن در ایران

رشد اقتصاد ایران نسبت به سال گذشته 7 درصد جهش داشته كه توانسته است در زمینه گسترش توانایی‌های نظامی از جمله تحقیقات و ظرفیت‌های استراتژیك نظامی پیشرفت‌هایی داشته باشد، همچنین ایران به شدت در زمینه ابزار نظامی و تسلیحات نامتقارن تاكتیكی نیز پیشرفت داشته است كه این پیشرفت‌ها برای امریكا تهدید به‌شمار می‌آید. بنا بر آمار بدست آمده، ایران در زمینه تسلیحات و ابزار سایبر و سایت‌های دفاعی شامل نحوه مقابله با حملات به پایگاه های اینترنتی دولتی بسیار تواناست.

تخمین ظرفیت‌های سایبر ایران

*بودجه نظامی: 11.5 میلیارد دلار

*رتبه بندی جهانی ظرفیت سایبری ایران: مقام پنجم جهان

*بودجه جنگ افزار های سایبری: 76 میلیون دلار

* ظرفیت‌های تهاجمی سایبری: رتبه 4 (در این درجه‌بندی 1 ضعیف است، 3 متوسط و 5 عالی محسوب می‌شود)

همچنین ایران درزمینه هك از توانایی‌های زیادی برخوردار است كه تا به‌حال توانسته است به تعداد زیادی از پایگاه‌های اینترنتی اسرائیلی حمله كند، قابل ذكر است كه فعالان سایبر در ایران بسیار فعال هستند.
 
rajanews

"باسمه تعالی"

عناصر شبکه مضلین پنج جهت جذب مخاطب فارسی زبان ، اقدام به راه اندازی و مدیریت پایگاه های اینترنتی با محتوای ضد ارزشی و مستهجن می نمودند که سایت های آنان تاثیر بسزایی در انتشار این نوع مطالب در محیط اینترنت داشته است.یکی از اهداف این افراد جذب مخاطبین فعال در سایر شبکه ها و سایت های مضلین به پایگاه های اینترنتی خود بوده است.
 
1- سالم ص. با نام مستعار نوید:

 
سن:25 محل تولد:اهواز وضعیت تاهل:مجرد تحصیلات:دیپلم محل سکونت:اهواز
 
نامبرده با راه اندازی حدود 7 سایت با محتوای ضد دین و مستهجن به دو زبان فارسی و انگلیسی و مرتبط کردن این سایت ها با یکدیگر بصورت تخصصی در زمینه های آپلود عکس ، فیلم و کلیپ مستهجن و همچنین ایجاد انجمن های گفتگو با موضوعات ضد دین و غیر اخلاقی اقدام به جذب کاربر به سایت خود می نموده است.
وی همچنین در زمینه فروش اکانت های "vpn" فعال بوده و اکثرا برای ارتباط با دیگران در محیط اینترنت از نرم افزار های رمز کننده با امنیت بالا استفاده می نموده است.
متهم سالم.ص سایت اصلی خود (sper.......com) را در حدود 2 سال پیش غیر فعال نموده بود که بعد از گذشت دو سال مجدد فعالیت های این سایت را از سر گرفت.
سایت اصلی متهم سالم.ص دارای سه بخش صفحه اصلی ، آپلود سنتر و انجمن های گفتگو بوده است.
بخش انجمن های گفتگوی سایت این متهم شامل بخش هایی از قبیل عکس ، فیلم و داستان های مستهجن در موضوعات مختلف غیر اخلاقی به دو زبان فارسی و انگلیسی بوده است.
 

2- محمد رسول ک ن آ. با نام مستعار رونا:

 
سن:24 محل تولد:نجف آباد وضعیت تاهل:مجرد تحصیلات:دانشجو محل سکونت:نجف آباد
 
نامبرده با الگوگیری از سایت های شبکه های مضلین دو و چهار اقدام به راه اندازی سایت ضد ارزشی و مستهجن خود(Bo.......com) با طراحی بسیار جذاب و کار آمد جهت جذب مخاطب نموده است.
نکته حائز اهمیت در طراحی به کار رفته در این سایت استفاده از خط کوفی همراه با اعراب در طرح های گرافیکی و طراحی های خود جهت توهین به متون اسلامی و دینی می باشد.
از فعالیت های عمده وی در سایتش(Bo.......com) انتشار عکس های مستهجن ایرانی با کیفیت بسیار بالا و منحصر بفرد بوده است.
سایت وی شامل چهار بخش صفحه اصلی ، چت روم ، انجمن های گفتگو و آپلود سنتر اختصاصی می باشد.
بخش انجمن های گفتگوی سایت این متهم شامل بخش های عکس ، فیلم و داستان های مستهجن به دو زبان انگلیسی و فارسی بوده است.
وی مدیر یکی از شرکت های ارائه دهنده سرویس هاستینگ است که برای پوشش فعالیت های غیر اخلاقی خود در اینترنت اقدام به ارائه هاست و خدمات اینترنتی با تخفیف ویژه به سایت های ارزشی و فرهنگی می نموده است.
لازم بذکر است که شرکت نامبرده نیز بدلیل تخلف ضد فرهنگی بدستور مقام محترم قضایی پلمپ گردید.
 
 
3- یوسف ب. با نام مستعار نوید:

 
سن:26 محل تولد:بناب وضعیت تاهل:مجرد تصیلات:دیپلم محل سکونت:مشهد
 
نامبرده با برقراری ارتباط با یکی از هاستینگ های ایرانی ، درخواست فضا برای سایت مستهجن و ضد دین خود(ice......com) نموده بود که این هاستینگ با خرید فضا از سرویس دهنده خارجی این خدمات را به وی ارائه می داده است.
الگوی وی برای راه اندازی سایت خود بنا به اعترافات خودش سایت شبکه مضلین دو بوده است.
نامبرده با ترفند های مختلف مدیران فعال در سایت های مستهجن دیگر را شناسایی و از آنها دعوت به همکاری می نموده است ، بطوری که تنها پس از گذشت 2 ماه از راه اندازی سایت خود به آماره خیره کننده ای از بازدیدکنندگان دست پیدا می کند.
متهم یوسف.ب به دلیل هک شدن سایتش اقدام به انتقال هاست به شرکت دیگری با امنیت بیشتر و راه اندازی مجدد سایت خود نموده بود که نشان دهنده اصرار وی در راه اندازی و انتشار سایت های اینترنتی با محتوای ضد دین ، ضد نظام و مستهجن می باشد.
سایت وی دارای دو بخش انجمن های گفتگو و آپلود سنتر اختصاصی بوده است.
بخش انجمن های گفتگوی سایت این متهم شامل بخش هایی از قبیل عکس ، فیلم و کلیپ مستهجن ایرانی و خارجی ، داستان های مستهجن فارسی و انگلیسی ، همجنس گرایان ، روابط نامشروع با محارم، فیلتر شکن و ... بوده است.
یوسب.ب جهت گسترش فعالیت های خود در انتشار محتوای مستهجن فارسی در اینترنت اقدام به راه اندازی و مدیریت وبلاگ هایی با همین موضوعات نموده است.
وی علاوه بر فعالیت های مستهجن نگاری در این سایت به تبلیغ جنبش های سیاسی ضد نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران می پرداخته است.

منبع:سایت گرداب     gerdab 

با گسترش ابزارهای نوین ارتباطی به ویژه اینترنت، آشنایی‌های اینترنتی با طراحی فضاها و اتاق‌هایی به این منظور شکل گرفته است، بیشتر مشتریان این اتاق‌ها جوانانی هستند که به دنبال همکلامی و آشنایی در این اتاق‌ها می‌گردند، از طرفی جرقه ازدواج‌های اینترنتی نیز در همین اتاق‌ها با شستی‌های کیبورد زده می‌شود، اما این ازدواج‌هاچقدر پایدار و ریشه‌ای هستند؟ 

تو برای خودت می نویسی...دیگران برای تو پیغام می گذارند و نظرشان را در مورد نوشته ات می گویند، تو هم به وبلاگ ها و چت ها می روی و نظرت را می نویسی ،با وبلاگ و وبلاگ نویسی و چت دنیایی داری.


تاریخچه وبلاگ نویسی راهی برای گسترش محتوای الکترونیک

در دنیای اینترنت با ورود وبلاگ ها در سال های اخیر نقش عمده ای در تولید محتوای الکترونیکی ایفا نموده است. به واقع می توان گفت وبلاگ ها تلاش جمعی افراد حرفه ای ، نیمه حرفه ای و آماتور برای گسترش محتوای الکترونیک بود . اما در این میان آسیب هایی نیز در عرصه وبلاگ نویسی وجود دارد که در این نوشتار به صورت خلاصه مورد بررسی قرار می گیرند
"دنیای وبلاگ نویسی" . هر وقت دلت تنگ می شود به سراغش می آیی و سنگ صبور تو وبلاگت می شود و مثل یك دوست حرف هایت را می شنود، در میان وبلاگ ها با تعدادی دوست می شوی چون شبیه تو فكر می كنند 


اعتماد به حرف های کسی که نمی شناسی
در این میان با یک نفر که حرف هایش برایت زیبا است آشنا می شوی، مدت ها با هم حرف می زنی و بدون آن که او را بشناسی به حرف هایش اعتماد می کنی. بعد از کوتاه زمانی اسم های مستعار كنار می رود و تو با شخصیت آشنای اینترنتی ات خو می گیری و .... این سر آغاز آشنایی هایی است كه گاهی حتی تا آخر عمر طول می كشد! 


علاوه بر وبلاگ نویسی سایت هایی برای چت کردن وجود دارد که همانند دنیای وبلاگ با فردی که هیچ گونه شناختی نسبت به او نداری مکالمه می کنی و بعد از مدتی با او آشنا و هم کلام می شوی
 مشتریان چت چه کسانی هستند؟ 
با گسترش ابزارهای نوین ارتباطی به ویژه اینترنت، آشنایی‌های اینترنتی با طراحی فضاها و اتاق‌هایی به این منظور شکل گرفت. بیشتر مشتریان این اتاق‌ها جوانانی هستند که به دنبال همکلامی و آشنایی در این اتاق‌ها می‌گردند، از طرفی جرقه ازدواج‌های اینترنتی نیز در همین اتاق‌ها با شستی‌های کیبورد زده می‌شود، اما این ازدواج‌ها چقدر پایدار و ریشه‌ای هستند؟ آیا شرایط یک آشنایی استاندارد در این فضا فراهم می‌شود؟ مخاطرات این نوع آشنایی‌ها چیست؟

چت،دنیایی دروغین برای جوانان !

در دنیای واقعی چنین آشنایی ها در بعضی از مواقع به جدایی کشانده می شود ، چطور می‌توان انتظار داشت در دنیای خیالی اینترنت که خیلی راحت می‌توان دروغ‌های بزرگی به‌هم بافت، این اتفاق نیفتد؟ واقعا چند درصد از اطلاعات مبادله شده در یک گفتگوی اینترنتی می‌تواند واقعیت داشته باشد؟ آیا کسی حاضر است بنای زندگی‌اش را بر روی این آگاهی‌های واهی و توخالی برپا کند؟

فقط زمانی این نوع آشنایی‌ها می‌تواند به یک آشنایی سالم تبدیل شود که در درجه اول با بلوغ هیجانی هر دو فرد، موسسات کنترل شده همراه با متخصصان مربوط در فضای اینترنت وجود داشته باشند که بتوانند به طرفین مشاوره بدهند، ضمن این‌که در گام بعدی خانواده‌ها در جریان این آشنایی قرار گیرند، نه این‌که همه‌چیز به صورت پنهانی بین دختر و پسر اتفاق بیفتد.

از پشت صفحه مانیتور رشته‌های ارتباط با همدیگر را می‌تنند...

‌شما پسر یا دختری را تصور کنید که دقیقا بر مبنای خیال از پشت صفحه مانیتور رشته‌های ارتباط با همدیگر را می‌تنند و با این که این تنیدن کار لذت‌بخشی برای آن دو است، اما متوجه نمی‌شوند این رشته‌ها آنقدر متراکم و حقیقی نیست که تاب وزن واقعیت را داشته باشد

درواقع ذهن دختر یا پسر در لحظه چت تصویر ذهنی را با تصویر عینی اشتباه می‌گیرد.از طرفی، اعتیاد به این تصویر ذهنی حاصل از وقت گذرانی در دنیای مجازی، فرد را از دنیای واقعی و دغدغه‌هایش ازجمله کار، تحصیل، تفریح و مسوولیت‌های دیگر باز می‌دارد. او مجبور است تا پاسی از شب چشم‌هایش را به مانیتور بدوزد و صبح فردا را با احساس خستگی، خمودگی و ضعف آغاز کند

کسانی که از فضای چت استفاده می‌کنند،بیشتر جوانانی هستند که در خانواده‌هایی به دور از فضای مطلوب ارتباطی زندگی می کنند

چت ارتباطی آسان برای گفتگو با جنس مخالف

در واقع فرزندان چنین خانواده‌هایی که از مهارت‌های بالایی در ارتباط با پیرامون خود برخوردارند، نیازی به این ارتباط غیرواقعی نمی‌بینند، اما فرزندان خانواده‌هایی با محدودیت‌های ارتباطی، چت را وسیله‌ای راحت برای گفتگو با جنس مخالف می‌دانند .در واقع زمانی که چنین دوستی هایی که در زمان کوتاه آن هم از طریق چنین ارتباطی اگر به ازدواج ختم شود مطلوب است و همچنین بعدها در روابط زوج‌ها با هم تاثیرات عمیقی می‌گذارند ؟

اعتقادکارشناسان در این زمینه

به اعتقاد یک کارشناس اجتماعی دختر و پسری جوانی که از طریق اینترنت با هم آشنا شده‌اند و بعد هم این آشنایی به ازدواج کشیده شده است تحت تاثیر فضای احساسی جای پدیده‌های خوب و بد را در ذهنشان جابه‌جا می‌کنند، اما این جابه‌جایی زمان زیادی طول نخواهد کشید و ذهن آنها به شناسایی دوباره مولفه‌های خوب و بد خواهد رفت
 و البته می توان گفت بسیاری از این ازدواج ها به خوبی و شاید بهتر از سایر ازدواج های دیگر به سرانجام می رسد به شرط آنکه هر دو طرف مقابل از نظر بلوغ فکری به مرحله رشد رسیده باشند و بتوانند تصمیم گیری هایشان را درست و دقیق انجام دهند

این کارشناس معتقد است: در زمان های گذشته عواملی نظیر اینترنت و دوستی های خیابانی وجود نداشت
و ازدواج ها بر اساس سنت های قدیمی پیوند می گرفت در حالی که امروز با وجود دوستی هایی که وجود دارد دوام ازدواج کم شده است

منبع:gerdab