تبیان، دستیار زندگی

صفات و نشانه های امام زمان (عج)
رسول اعظم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) می فرمایند: خوشا بحال آنکس که قائم اهل بیت ما را درک کند و در غیبت و پیش از قیامش پیرو او باشد، دوستانش را دوست بدارد و با دشمنانش دشمن باشد چنین کسی در روز قیامت از رفقاء و دوستان من و گرامی ترین امت من خواهد بود.
امام زین العابدین (علیه السّلام) نیز می فرمایند: «آگاه باشید که مبغوض ترین مردم نزد خداوند کسی است که به سنت و مذهب امامی معتقد باشد و به اعمالش اقتداء نکند.
برای آنکه بتوان یک منتظر واقعی بود و برای آنکه بتوان امام زمان را یاری نمود و برای اینکه او را اسوه خود قرار داد و... باید وی را شناخت. این شناخت، هم از نظر چهره و هم از نظر اخلاق ایشان است.
من در اینجا فقط به ذکر صفات اخلاقی ایشان می پردازم و در به صفات ظاهری وی. برای اختصار مطلب نیز آنرا به صورت لیست ذکر کردم.

1. عدل امام زمان:

همه می دانیم که امام زمان برای چه ظهور می کند. او برای برقراری عدالت و مبارزه با ظلم و بی عدالتی ظهور می کند و در رائس فظائل اخلاقی ایشان عدل قرار دارد. پس کسی که ادعای تشیع و انتظار مهدی موعود (علیه السّلام) را دارد باید مثل خود ایشان عادل باشد و در حق هیچ بنده ای ظلم نکند ولو کافر باشد. و نیز نباید ظلم به دیگران را تحمل کند. همانطور که خود امام زمان نیز همین گونه است و در برابر ظلم به پا می خیزد.

2. بخشندگی و عدم دلبستگی به ظاهر دنیا:

حتماً می دانید که انسان بیش از هفتاد سال در این دنیا نیست همانطور که رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) می فرمایند: ... «و هرگاه به هفتاد سالگی رسیدی پس خود را جزء مردگان به حساب آور... .» در عوض در آخرت جبران می کند و تا بی نهایت زنده می ماند. پس آیا به نظر شما ارزشی دارد که انسان به خاطر چند صباح کوتاه زندگی جاودانه خود را در نزد خدای تعالی را به درد و عذاب در نزد شیاطین مبدل کند، و هفتاد سال را فدای بی نهایت(؟) کند.
در نزد امام زمان نیز دنیا ذره ای ارزش ندارد و امام رضا (علیه السّلام) نیز در این باره می فرمایند: لباس قائم ما چیزی نسیت جز پوشاکی خشن و غذای او چیزی نسیت جز طعامی خشک.
اگر شما مال و منال زیادی دارید چرا به این مال حرص می ورزید مطمئن باشید که پس از هفتاد سال هیچ چیزی ار این اموال به شما نخواهد رسید جز سنگ قبری ناچیز. پس چه بهتر که آنرا برای خود جاودانه کنید. از تشریفات اصرافی که موجب از دست رفتن مال و سرمایه می شود بپرهیزید.

3. اعمال خود را بهینه و تزکیه کنید:

امام زمان (علیه السّلام) در این زمینه می فرمایند:«آنچه ما را از مردم پوشیده نگه داشته جز اعمال ناپس آنها که ما آنها را ناپسند می دانیم نیست.»
در جائی دیگر نیز به شیعیان توصیه می کند که: «هریک از شما باید به گونه ای عمل کند که کارهایش او را به دوستی و محبت نسبت به ما نزدیک کند و از کارهایی که موجب خشم ماست دوری گزیند.»
امام جعفر صادق (علیه السّلام) نیز می فرمایند: ما کسی را مومن نمی شماریم تا اینکه نسبت به تمام امر ما پیروی، علاقمند باشد، توجه کنید که البته از جمله پیروی و خواستن امر ما ورع پرهیزکاری است، پس خود را بدان زینت دهید که خداوند متعال بر شما رحمت آورد و به وسیله ورع، دشمنانمان را در رنج و فشار قرار دهید ه خداوند شما را عزت دهد و باقی گذارد.
پس ما که ادعای تشیع داریم باید در حد توان خود آئینه آن حضرت باشیم و هر آنچه او دوست دارد و انجام می دهد و توصیه می کند عمل کنیم و آنچه را که نهی می کند و دوست ندارد دوری کنیم، چراکه او نماینده خداست.

آثار تربیتى ‏انتظار
گفتگو با آیت‏الله‏‏حائرى‏شیرازى پیرامون انتظار و آثار تربیتی آن

سؤال :

با سپاس از اینكه اجازه فرمودید خدمتتان برسیم و از محضرتان استفاده بكنیم. موضوع اصلى بحث مساله آثار تربیتى انتظار است. اما در مورد مفهوم انتظار فرج و اینكه چه اراده‏اى از این مفهوم مى‏شود، دیدگاههاى متفاوتى هست، هم در گذشته و هم در حال حاضر. هر كس با دیدگاهى با مساله انتظار فرج برخورد كرده است و مفهومى خاص از انتظار فرج ارائه داده است و بر اساس همین مفهوم هم مشى اجتماعیش را شكل داده است. با توجه به اهمیت مساله و اینكه هر مفهومى كه ما از انتظار فرج اراده بكنیم، در عمل اجتماعیمان تاثیر مى‏گذارد، به عنوان اولین سؤال بفرمائید كه اصلا مفهوم انتظار فرج از نظر شما چیست و حضرت‏عالى دیدگاههاى مختلفى را كه در این زمینه هست چگونه ارزیابى مى‏كنید؟

آیت‏الله‏محى‏الدین‏حائرى‏شیرازى:

بسم‏الله‏الرحمن‏الرحیم، هر مطلب مفید و مثبتى قابل تحریف است، مى‏شود با اندك تصرفى، اندك دخالتى مطلب راازمسیر خودش منحرف كرد، شیطان كارش همین است كه یك مطلب اصیل را وارونه كند، دین براى یك امرى است، شیطان از دین چیز دیگرى مى‏سازد. این همه كسانى كه انسانهاى بسیارى را منحرف كرده‏اند، یعنى دین جعل كرده‏اند، حقیقت دین را مسخ كردند، شد یك چیزى كه شیطان‏پسند باشد، انتظار هم از این قبیله مستثنى نیست، شیاطین بهترین كارشان براى خودشان همین هست كه انتظار را از معنى اصلى خودش دور كنند، معنى انحرافى برایش درست كنند، پس معنى‏اصیل انتظار را ببینیم‏چیست تا معنى انحرافیش مشخص بشود.
معنى اصیل انتظاراین است كه انسان در خودش زمینه آمادگى براى اطاعت و پیوستن به آن حضرت‏را پیدابكندو همچنین‏زمینه را براى آن حضرت آماده كند. یعنى هم خودش آماده باشد براى پیوستن به آن حضرت، هم براى آن حضرت زمینه‏سازى بكند. بعضى‏ها یك بعد انتظار را گرفته‏اند و آن اینكه مى‏گویند آن حضرت تا نیاید امور اصلاح نمى‏شود اما اینكه آیا لازم است كه ما كارى كنیم تا براى آن حضرت زمینه هموارتر بشود، این را مى‏گویند به ما مربوط نیست، این برداشت غلطى از انتظار است، این یاس است، این انتظار نیست. مى‏گویند از دست ما كارى ساخته نیست. صاحبش مى‏آید خودش امور را اصلاح مى‏كند، خیر از دست‏شما كارى ساخته است، بعضى جایگاه تقدیر را و جایگاه مقدرات را نشناخته‏اند، جایگاه تقدیر و مقدرات این نیست كه از انسانها سلب اختیار كنند، سلب قدرت كنند، تقدیر جاى خودش را دارد، قدرت و اختیار انسان هم جاى خودش را دارد و به دلیلى كه انسان مختار است و خدا امانت قدرت را به انسان داده است، این زمینه انتظار فراهم مى‏شود. چرا؟ چون آن روزى كه آن حضرت مى‏آید اینطور نیست كه ایشان از انسانها، سلب قدرت مى‏كند و انسانها را به راهى كه مى‏رود مجبور مى‏كند، اگر بنا بر چنین كارى بود نیاز به انتظار نبود، در همان سال وقتى كه ایشان چهار ساله بودند، نه، وقتى كه ایشان ده یازده ساله بودند یا پانزده ساله بودند یا بیست‏ساله بودند اگر بنا بر اكراه بود خوب همان موقع اقدام مى‏شد نیاز نبود كه این همه زمان بگذرد و قرآن مكررا مى‏فرماید:
«انلزمكموها و انتم لها كارهون‏» (1)
با اینكه شمابدتان مى‏آید و كراهت دارید، شما را به قضیه ملزم بكنیم؟ یا مى‏فرماید:
«انما انت مذكر لست علیكم بمصیطر»; (2)
«لست علیهم بوكیل‏» (3)
پس این مجموعه‏ها نشان مى‏دهد كه آن حضرت در انتظار مساعدشدن شرایط و اذن پروردگار جل و اعلى است، پروردگار متعال هم برنامه‏اش این نبوده است كه مردم عوض نشدند او عوض كند، چه ظهور، چه غیبت، جزء این آیه هستند: «ان‏الله لایغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بانفسهم‏» (4)
آن روزى كه غیبت صورت گرفت، باز باعثش مردم شدند، مردم یك كارى كردند كه نعمت ازشان سلب شد و آن روزى كه حضور پیدا بشود قبلش مردم عوض شده‏اند، «ذلك بان الله لم یك مغیرا نعمة انعمها على قوم حتى یغیروا ما بانفسهم‏» (5)
یا مى‏گوید: «ان عدتم عدنا» (6)
اگر شما برگردید ما برمى‏گردیم، گاهى هم در توبه راباز مى‏كند و خدا لطفى مى‏كند درآنجاو مى‏گوید: «تاب‏علیهم‏لیتوبوا» (7)
ملاحظه وضعیتشان و ضعفشان را كرده است، نظرى كرده است، اجازه داده است كه دلشان بشكند و توبه كنند، آن هم جایگاه خودش را دارد. پس اصل غیبت كه شروع شد از ناشكرى شروع شد، كارى با امام یازدهم كردند شیعیان كه با هیچ‏كدام از امامان نكردند، یك نامه‏اى به ایشان نوشتند كه پولهایى را كه ما خدمتتان فرستادیم شما بیلانش را به ما بگویید در «تحف العقول‏» حضرت پاسخشان را اینطورى دادند كه اگر این امامت امر مستمرى است چرا این سؤال از یكى از پدران من نشد، چرا آنها متهم به این معنا نشدند؟
بعد از آن حضرت نپذیرفت و دستور فرمود پرده سیاهى در اتاق ایشان آویختند، مردم مى‏آمدند از پشت پرده سؤال مى‏كردند و مى‏رفتند. این هم پرده غیبت است. این حركت است، چون خداى تعالى مى‏توانست آسمانها و زمین رادر یك لحظه خلق كند اما آنها را شش روزه آفرید، در روایت داریم كه اى براى «اناته‏» است، «تانى‏» است، خداوند «تدرج‏» را دوست دارد، این متین‏تر است. پس اول غیبت كبرى است‏با نواب لاعلى التعیین[غیرمعینى]، كه حضرت دیگر تعیین نمى‏كنند، قلوب مردم به سمتى برود و آمادگیشان و ساخته‏شدنشان براى ظهور، معناى انتظار این است كه هم خودش را فرد آماده كند براى پیوستن به آن حضرت، و هم دیگران را براى این كار تشویق كند و براى این كار تمهید مقدمات كند. در یك مصداق كوچك مى‏شود اینطورى مثال زد، امام راحل، قدس‏سره، در نجف بود و مردم آرزو داشتند بیاید ایران، همكارى با او مى‏كردند با اینكه در بینشان نبود، نوارش را تكثیر مى‏كردند، صحبتش را اشاعه مى‏كردند، ذكر خیر او مى‏كردند، اطلاعیه به نفعش مى‏دادند، كار برایش مى‏كردند، تا امام رفتند به پاریس. باز هم مردم در اینجا تظاهرات مى‏كردند، راهپیمایى مى‏كردند، آن اندازه تلاش كردند، كار كردند، تا حكومت‏شاه را فلج كردند، تا امام آمد و حكومت هم نتوانست كارى بكند، این نقش مردم بود. آمدن امام بر اساس كار و حركت و تلاش مردم است، از مردم حركت، از خدا بركت، نتیجه‏اش این شد كه آمد.
ظهور هم مثل همین است، در قبل از ظهور هم باید، اینهایى كه دوستان آن حضرت هستند، آنچنان كار كنند كه دشمنان آن حضرت فلج‏بشوند. آنچنان تبلیغ كنند، ترویج كنند، نام ببرند كه اسم آن حضرت، انتظار آن حضرت، آمدن آن حضرت، یك امر شایع و رایجى بشود. این مى‏شود انتظار حقیقى. بعضى‏ها مى‏گویند ما چكار داریم كه مى‏آید ما خودمان اصلاح مى‏كنیم، این غلط است، این عینا مثل قضیه دعاست، فرد مى‏گوید من در مساله روزى باید كار كنم، دعا یعنى چه، یكى دیگر مى‏گوید، دعا مى‏كنم، كار یعنى چه؟ اما دستور این است كه انسان كار بكند، دعا هم بكند، اگر دعا بكند و كار نكند، روایت داریم چند دسته دعایشان مستجاب نیست، یكیش این است كه كسى در خانه بنشیند و بگوید «اللهم ارزقنى‏» مى‏گوید خداوند متعال به تو دست داده است، پا داده است، اینها وسایل روزى است، صلاح دانستم مى‏دهم، مى‏روى بیرون ممكن است صلاح ندانم و ندهم. تو معذورى، در مساله انتظار تلاشمان را باید بكنیم، دعا هم باید بكنیم، دعاى براى تعجیل ظهور و تلاش براى آن. خداوند متعال نمونه دعاى مستجاب را اینجورى مى‏گوید، موسى علیه‏السلام، وقتى رسید به چاه دید كه عده‏اى در اطراف چاه جمع شده و مى‏خواهند به گوسفندانشان مى‏خواهند آب بدهند، دو زن هم در آنجا ایستاده‏اند و منتظرند. آمد پیش آنها و گفت‏شماء چه چیزتان است؟ «قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى یصدر الرعاء» (8)
گفتند: جلوى‏چشم‏این‏چوپانهاآب نمى‏دهیم، تااینها بروند «فسقى‏لهما»رحم كرد به اینها و برایشان آب كشید، «ثم تولى الى الظل‏» (9)
در آفتاب نایستاد و دعا كند، مى‏خواست در حال خودش باشد. از این جهت رفت توى سایه، «فقال رب انى لما انزلت الى من خیر فقیر» (10)
كارش را كرد، بعد دعایش را هم كرد، ما داریم در روایت «ارحم ترحم‏» رحم كرد به آنها خدا هم به او رحم كرد. تلاش كرد در حد خودش براى دیگران، اما فرج شد براى خودش، از این جهت مى‏گویند دعا كنید براى فرج ما كه فرج مى‏شود براى خودتان، موسى ، علیه‏السلام، آب كشید براى دختران شعیب اما فرج شد براى خودش، در آن وقتى كه درخواست مى‏كرد «لما انزلت الى من خیرفقیر» ما نمى‏دانیم چه خیرى مى‏خواهد، على ، علیه‏السلام، مى‏داند، مى‏فرماید: «والله ماساله الا خبزا یاكله‏» (11)
منظور موسى از خبز یك تكه نان بود، یك كف دست نان، از بس علف خورده بود «لانه كان یاكل بقلة‏الارض و لقد كانت‏خضرة‏البقل ترى من شفیف صفاق بطنه‏» (12)
از زیر وست‏شكمش سبزى علف پیدا بود، پیداست كه همه چربى بدنش آب شده بود در این مدت، این خیلى حرف است كه على ،علیه‏السلام، مى‏فرماید: سبزى علف از زیر پوست‏شكمش پیدا بود، موسى علیه‏السلام چقدر پوستهایش نازك شده بود و چقدر هم علف خورده بود، اما با این همه علف خوردن به كسى نگفت‏یك تكه نان به من بده، مناعت طبع موسى را نشان مى‏دهد. خوب گاهى انسان از خدا یك پاره نان مى‏خواهد، او به اندازه حاجتش مى‏خواهد خدا به اندازه كرمش به او مى‏دهد. خدا براى او مساله زن را حل كرد، مساله اشتغال را حل كرد، مساله مسكن را حل كرد، الان مساله جوانان ما و احتیاجات عمده جوانان ما این چهار تاست، شغلى، خانه‏اى، همسرى، بعد هم براى ادامه تحصیل كنكور بدهند و وارد دانشگاه بشوند، خداوند متعال همه اینها را براى موسى علیه‏السلام فراهم كرد. اول گفت: «انى ارید ان انكحك احدى ابنتى هاتین‏» (13)
همه مى‏روند سراغ فردى كه او پیشنهاد كند به پدرزن، پدرزن پیشنهاد مى‏كند به داماد، یكى از این دو تا دختر را مى‏خواهم به تو بدهم، این از زنش، «على ان تاجرنى ثمانى حجج‏»; (14)
هشت‏سال برایم كار كنى، این هم از شغلش، الان كه مى‏خواهد دست توى این سفره بكند بر اساس قرارداد است، میهمان نیست، تصدقى و اعانت و اینها نیست، از همین امشب غذایى كه مى‏خواهد بخورد بر اساس این است كه مى‏خواهد كار بكند، از حالا جزء قرارداد است. چون اجیر اینهاست‏باید به اجیر مسكنش را هم بدهند، چون كار مى‏كند، در مقابل كار مسكن مى‏گیرد و زن مى‏گیرد و قوت و غذا و بالاتر از هر سه اینها دانشگاه است، چه استاد دانشگاهى بهتر از شعیب و دانشگاهى بهتر از تربیت پیغمبر، شما دانشگاه تربیت معلم یا تربیت مهندس دارید اما اینجا دانشگاه تربیت پیغمبر است، خوب او یك تكه نان خواست، اینطورى بهش دادند، خدا به ما مى‏آموزد عمل كنید، دعا هم كنید، در انتظار هم، هم عمل، هم دعا، هر كس بگوید من تلاش مى‏كنم براى آن حضرت، دعا نمى‏كنم، اشتباه مى‏كند. هركس بگوید من دعا مى‏كنم، كارى از دست ما ساخته نیست، ما فقط نشسته‏ایم. پس آنها انتظار افراطى و تفریطى و این هم حد وسط، حد اعتدال، این نوع انتظار، اثر تربیتى‏اش این است كه من مى‏گویم. من براى اصلاح عالم، هر كارى را مقدورم شد مى‏كنم، هر چه را كه نتوانستم او مى‏آید تكمیلش مى‏كند، ما مى‏خواهیم این عالم را بسازیم، هر اندازه‏اش را كه بتوانم مى‏كنم، او مى‏آید تكمیل مى‏كند، من وقتى كه بدانم كه این كار من دیگر كسى دنبالش را نمى‏آورد، انگیزه كاركردن از من گرفته مى‏شود، وقتى كه من مى‏دانم بالاخره دیگران مى‏آیند و این امور درست مى‏شود، من هیچ نگران نیستم، چقدر از كار را مى‏كنم، طلبه تربیت مى‏كنم كه برود انصار ایشان بشود. چون مى‏دانم كه آقا بعدا از اینها استفاده مى‏كند. هیچ نگرانى نیست، خستگى، افسردگى حاصل نمى‏كند، اثر دیگرش این است كه انسان در حین انتظار این حكومتهایى كه هست قبول ندارد مى‏گوید اینها طاغوتند، الا یك حكومت انتظار كه اهل انتظار باشد، آن حكومت را قبول دارد. بیعت‏با اینها نمى‏كند چون منتظر است كه با آقا بیعت كند، ببینید كسى كه منتظر است از آن سفره بخورد، از این سفره نمى‏خورد، مى‏گوید سفره ما بعد از این هست. خودش را از این ضعیت‏سیر نمى‏كند، حالش، حالت مسافر مى‏شود، آن حال منتظر است، حال منتظر یك حال قائم است نه یك حال قائد، ببینید شما نشسته باشید بخواهید از این طرف اتاق نشسته بروید آن طرف اتاق، چقدر طول مى‏كشد و چقدر زحمت دارد، اما اگر برخیزید چقدر راحت مى‏توانید كار كنید. توان انسان را انتظار بالا مى‏برد، ببینید بعضى مى‏پرسند مثلا چه‏كار مى‏كند؟ «جعل الله الكعبة البیت الحرام قیاما للناس‏» (15)
این كعبه را اینطورى نگاهش نكن. هر كه به این كعبه معتقد باشد از جایش برمى‏خیزد، مى‏گوید دیگران دل به دنیا بسته‏اند، نشسته‏اند سر سفره دنیا همین را كرده‏اند خانه و مسكن، این بیت‏الله انسان را از خاك بلند مى‏كند، انسان را سراپا بلند مى‏كند، انتظار هم همین‏طور است، انتظار انسان را سرپا مى‏كند، روحیه به انسان مى‏دهد، یك اثر دیگر انتظار این است كه به انسان سنخیت مى‏دهد با آنها، چون به خودش مى‏گوید من منتظر آنها هستم اما اگر آنها آمدند و گفتند ما تو را قبول نداریم، چه‏كار كنم؟ قرآن را مشاهده مى‏كند كه طالوت گفت كه «ان الله مبتلیكم بنهر فمن شرب منه فلیس منى و من لم یطعمه فانه منى الا من اغترف غرفة‏بیده‏». (16)
خوب مى‏گوید آقا امام زمان علیه‏السلام هم كه قیام مى‏كند اول جنودش‏313 نفر است، طالوتیها هم كه‏313 نفر بودند پس وقتى كه در313 این دو تا مشتركند، جنگ بدر هم‏313 تا بوده است، پس یك مشتركات دیگرى هم دارد. نه همین شرب كه به من بگوید هر كس خورد با ما نیست، هر كس نخورد از ماست مواظب مى‏شود كه از قدرتش سوء استفاده نكند، از آنچه كه در اختیارش هست، «الا من اغترف غرفة بیده‏» تا «من لم یطعمه فانه منى‏»بشوى، پس انتظار این خاصیت را دارد كه دریچه‏اى است‏بسوى نور.
انتظار مى‏گوید اصلا آن حال تو این نیست منتظرش شو، و همین مى‏شود نفس‏كش او، زمینه تنفس او، مثل نماز، نماز براى انسان تنفس است، كه این همه فانى، این همه كوچك، این هم یكجور دیگر بازى، یك طرفى هست كه انسان با آن بازى نكند، وگرنه این همه عالم را ببیند، اگر این نماز نباشد، این انسان دق مى‏كند و انتظار هم نباشد انسان مؤمن دق مى‏كند. پس اثر روحى مى‏گذارد، اثر تربیتى مى‏گذارد، اثر اخلاقى مى‏گذارد و بالاتر از همه ایشان گفته‏اند: شما دعا كنید براى تعجیل فرج ما كه همین كار، فرج خود شماست.

سؤال:

ببخشید در صحبتهاى شما نكته‏اى بود، در ارتباط با برخورد شخص منتظر با حكومتهایى كه در زمان غیبت وجود دارند، این نكته ممكن است این سؤال را پیش بیاورد كه پس حركتى كه در كشور ما براى تشكیل یك حكومت اسلامى ایجاد شد، چگونه باید توجیه كرد؟ این حركت چگونه با مساله انتظار قابل جمع است؟

آیت‏الله‏محى‏الدین‏حائرى‏شیرازى:

جمهورى اسلامى خصلت‏بالایش همین انتظار است، امام راحل همیشه مى‏فرمود «ما منتظر طلوع خورشیدیم‏»، «ان شاءالله این حكومت را ما به صاحب اصلیش بسپاریم‏»، نسبت‏به غیر این حكومت‏بله، بگوید آنها فاسقند، آنها فاسدند، آنها موانع راهند، از من نیستند، من از اینها نباشم، امانسبت‏به این حكومت‏باید معتقد باشد، براى پیوستن به آن حضرت آمادگى داشته باشد كه افراد را به حضرت ملحق كند، اما اینكه كار آن حضرت را این حكومت مى‏كند، خیر، آنطورى كه حضرت اقامه عدل مى‏كنند، اینها هم مى‏توانند، نه، اینها مى‏توانند زمینه‏چینى كنند، چرا، بعضى از امور را هم اینها تجربه كنند كه زمینه فراهم بشود، مثلا ما مى‏گوییم ولایت مطلقه فقیه، خوب كسى كه به ولایت مطلقه فقیه معتقد بود و راضى شد به ولایت مطلقه امام به طریق اولى حاضر مى‏شود كه براى غیر معصوم ولایت مطلقه قائل بود و اینطورى از آن اطاعت كرد، تمرینى مى‏شود براى اطاعتش از معصوم و معمولا هم اینطور بزرگان وقتى كه مى‏آیندیكضرب‏نمى‏آیند، یك‏امتحانى مى‏كنند،یك‏آزمایشى مى‏كنند، یك سر و چشمى آب مى‏دهند و بعد مى‏آیند. هر عاقلى اینطورى است، امام حسین ،علیه‏السلام، وقتى كه كوفیان این همه نامه نوشتند، مسلم بن عقیل را فرستاد كه سالى كه نكوست از بهارش پیداست، با ایشان چه كنند. معلوم مى‏شود كه با آن حضرت چه مى‏كنند. امام راحل را كه براى این امت فرستادند مثل مسلم بن عقیل بود، اگر با او خوشرفتارى مى‏كردند پیدا بود كه مى‏شد براى آن آقا هم اینها مریدهاى خوبى باشند. واقعا هم مردم براى امام مریدان خوبى بودند، استقبالى از او كردند پنج‏میلیونى. وقت رحلتش هم بدرقه‏اى كردند بیشتر از آن استقبال، هر چه هم فتوا داد رعایت احترام فتوایش را كردند با سنتش و آدابش و عاداتش و مى‏گفتند مرجع هرچه بگوید، هشت‏سال جنگیدن را لازم كرد، آدم یك روز بجنگد، دو روز بجنگد، یك ماه، یك سال، آن هم با دست‏خالى، اینها همه‏اش پیداست كه آن وفادارى كه به آن حضرت كردند براى این حضرت هم مى‏كنند.

سؤال:

وقتى كه ما معارفى را كه از ائمه معصومین ،علیهم‏السلام، در مورد انتظار به ما رسیده است مورد مطالعه قرار مى‏دهیم، مى‏بینیم كه تعبیرات خیلى بلندى در مورد اصل مساله انتظار در آنها وجود دارد، تعبیرى مثل اینكه «افضل‏العبارة انتظارالفرج‏». این موضوع این سؤال را در ذهن ایجاد مى‏كند كه حالت‏یك انسان منتظر با حالت‏یك انسان غیر منتظر چه تفاوتهایى دارد؟ چه چیزى به انتظار این فضیلت را بخشیده كه «برترین عبارتها» شده است؟ اصولا وجه ممیزه انسان منتظر چیست؟

آیت‏الله‏محى‏الدین‏حائرى‏شیرازى:

انتظار و عدم انتظار مثل مسافر و حاضر است، كسانى كه اهل دنیا هستند قصد اقامت كرده‏اند، كسانى كه اهل آخرت هستند توى دنیا قصد اقامت ندارند، حالت مسافر دارند. مسافر چه كار مى‏كند؟ مسافر مثلا مى‏خواهد برود كشور عربستان، مى‏خواهد برود در آنجا مثلا متوطن بشود، نمى‏خواهد برود حج و برگردد، یك كسانى هستند كه مى‏خواهند بروند خارج و بمانند و دیگر برنگردند، اینها چه كار مى‏كنند، همین‏ها كافى است‏براى مطالعه كار، اینها همه‏چیزشان را دلار مى‏كنند، فرششان، باغشان، تجارت‏خانه‏شان، همه‏شان را پول مى‏كنند مى‏گذارند توى بانكهاى خارج، كسى هم كه اهل آخرت است، همه را مى‏فرستد توى بانكهاى آخرت، اینجا مصرفش نمى‏كند، پس آن كسى هم كه معتقد است‏به آخرت، حالتش، حالت مسافر دارد كه قصد رفتن كرده است، حالتش این است كه همه چیزش را تبدیل به جنس ارز آن كشور مى‏كند، انتظار هم همین حال را به انسان مى‏دهد كه شاید امشب آمد، شاید امروز صبح آمد، در روایات نگفته‏اند كه آقا ده سال دیگر مى‏آید، بیست‏سال دیگر مى‏آید، راوى مى‏گوید كه به آقا امام صادق ،علیه‏السلام، عرض كردند كه آقا من نماز صبح را كه خواندم دلم مى‏خواهد بخوابم اما مى‏ترسم كه خورشید از مغرب طلوع كند (چون در روایت است كه از علائم است) اگر خورشید از مغرب طلوع كند آن وقت من آماده نباشم به خاطر اینكه مى‏خواهم نگاه كنم ببینم از كدام طرف طلوع مى‏كند امروز روز ظهور است. الان شمشیرم را بردارم و آماده باشم براى قیام، خوابم نمى‏برد، حضرت فرمودند: نه بگیر بخواب. روزى كه باید آفتاب بزند از مغرب سپیده‏اش هم از مغرب مى‏زند، ببینید آقا چطورى با این حرف زد، نگفت آقا این قضیه مربوط به حالا نیست مربوط به نوه پشت چندمى من است، ایشان كه اینقدر منتظر بود كه هر روز به دنبال وقتش‏مى‏گشت‏آقاحالش‏رابه‏هم‏نزد، گفت‏حال‏خوشى‏داردبگذاردرحال خودش‏باشد،حال‏انتظارقربى داشت. حضرت‏آب‏سردنریخت‏رویش. از این جهت‏بسیارى مى‏گفتند همین امروز ممكن است آقا ظهور كند. زمان نمى‏گفتند، مى‏گفتند شاید همین جمعه آمد، این حالتى كه آنها مى‏خواستند این بوده است كه انسان آمادگى خودش را حاصل كند، خوب وقتى كه انسان آماده شد، مرگ هم بخواهد در آن حال آمادگى برسد، پشیمانى ندارد، مى‏سازد انسان را از نظر اخلاقى.

سؤال:

یكى از مسائل مهمى كه الان وجود دارد مسئله تهاجم فرهنگى و مسائلى است كه در مورد جوانها وجود دارد، به نظر شما ما چه استفاده‏اى مى‏توانیم از ترویج فرهنگ انتظار و توسعه فرهنگ مهدویت و انتظار براى اصلاح وضعیت فرهنگى، بخصوص جوانان داشته باشیم. با ترویج فرهنگ انتظار چه تاثیرى مى‏توانیم بگذاریم در اصلاح جوانان و هدایت آنها به طریقى مطلوب؟

آیت‏الله‏محى‏الدین‏حائرى‏شیرازى:

فرهنگ انتظار ولایت انسان را حفظ مى‏كند و با ولایتش انسان هر چه بخواهد بشود، مى‏شود «الله ولى الذین امنوا یخرجهم من الظلمات الى النور» (17)
ولایت است كه سبب مى‏شود كه انسان از ظلمت‏به سوى نور بیاید این وقتى كه انتظار آقا را دارد چهره ولایت در انتظار تجلى مى‏كند، من این را برایتان توضیح بدهم یعنى چهره ممكن است ابعاد مختلف داشته باشد، كسى به نام زید مى‏خواهد توى اتاق بیاید، هركسى نسبت‏به زید موضعى مى‏گیرد. آنكه از زید طلبكار است مى‏گوید به او بگویم و طلبم را از او بگیرم، او كه به زید بدهكار است‏یا مى‏خواهد از زید فرار كند كه زید را نبیند یا مى‏خواهد بدهیش را به او بپردازد، خلاصه هركس یك جورى با او برخورد مى‏كند. وقتى كه مى‏گوییم ولایت، وقتى كه امام حاضر است، ولایت‏یعنى اطاعت، وقتى كه امام غایب است، نیست كه از او اطاعت كنى، انتظارش را كه مى‏كشى ولایت در همین انتظار تجلى پیدا مى‏كند. وقتى كه ولایت آمد همه چیز مى‏آید،اول ولایت‏بعد نماز، این ولایت است كه به نماز روح مى‏دهد، چطورمى‏گوییم اول لباس غصبى نباشد بعد نماز، زمین غصبى نباشد، بعد نماز،انتظار جلوگاه ولایت است.

پی نوشت ها:

1. سوره هود(11)، آیه 28.
2. سوره غاشیه(88)، آیات 22-21.
3. سوره انعام(6)، آیه‏66.
4. سوره رعد(13)، آیه 11.
5. سوره انفال، آیه‏53.
6. سوره اسراء(17)، آیه 8.
7. سوره توبه(9)، آیه 118.
8. سوره قصص(28)، آیه‏23.
9. همان سوره، آیه 24.
10. همان آیه.
11. فیض‏الاسلام، نهج‏البلاغه، ص‏507، خطبه‏159.
12. همان‏جا.
13. سوره قصص(28)، آیه‏27.
14. همان آیه.
15. سوره مائده(5)، آیه‏97.
16. سوره بقره(2)، آیه‏249.
17. سوره بقره(2)، آیه‏257.

اشعه مادون قرمز
مادون در لغت به معنای زیر دست و قرمز به معنای هر چه به رنگ خون باشد، است. پس میتوان گفت که مادون قرمز اشعه بسیار ریز و قرمز رنگ است.

اطلاعات اولیه

کشف هرسل اولن گام در ایجاد پدیده‌ای که ما آن را طیف الکترومغناطیسی مینامیم. نور مریی و پرتوهای مادون قرمز دو نمونه اشکال فراوانی از انرژی هستند که توسط تمام اجسام موجود در زمین و اجرام آسمانی تابانده میشوند. مادون قرمز در طیف الکترومغناطیسی دارای محدوده طول موجی بین ۰.۷۸ تا ۱۰۰۰ میکرو متر است. تنها با مطالعه این تشعشعات است که میتوانیم اجرام آسمانی را تشخیص و تمیز دهیم و تصویری کامل از چگونگی ایجاد جهان و تغییرات آن بدست آوریم. در سال ۱۸۰۰ سر ویلیام هرشل یک نمونه نامریی از تشعشعات را کشف کرد که این نمونه دقیقا زیر بخش قرمز طیف مریی قرار داشت. او این شکل از تشعشعات را مادون قرمز نامید.

سیر تحولی و رشد

Greathouse و همکارانش طی مطالعه‌ای تاثیر لیزر مادون قرمز را به انتقال عصبی ، عصب رادیال بررسی کردند. زمان تاخیر ، دامنه پتانسیل عمل و دما ، متغیرهای مورد آزمایش مشاهده نشد.Lynn Snyder و همکارانش اثر لیزر کم توان هلیوم - نیون را بر زمان تاخیر شاخه حسی عصب رادیال در دو گروه لیزر و پلاسبو بررسی نمودند و مشاهده کردند که در گروه لیزر ، افزایش معنی دارا در زمان تاخیر حسی پس از بکارگیری لیزر ایجاد گردیده است.
Bas Ford و همکارانش طی مطالعه‌ای اثر لیزر کم توان هلیوم - نیون را بر شاخه حسی اعصاب رادیال و مدین بررسی کردند. هیچ اختلاف معنی داری در دامنه پتانسیل عمل ، زمان تاخیر و دما ساعد بعد از بکارگیری لیزر مشاهده نشد.Baxter و همکارانش افزایش معنی دار در زمان تاخیر عصب مدین بعد از بکارگیری لیزر گرارش کردند. Low و همکارانش کاهش دما را به دنبال تابش لیزر کم توان مادون قرمز دیدند.

نتایج اشعه مادون قرمز

گرمایی که ما از خورشید یا از یک محیط گرم احساس میکنیم، همان تشعشعات مادون قرمز یا به عبارتی انرژی گرمایی است. حتی اجسامی ‌که فکر میکنیم خیلی سرد هستند، نیز از خود انرژی گرمایی منتشر میسازند (یخ و بدن انسان). سنجش و ارزیابی انرژی مادون قرمز ساطع شده از اجرام نجومی ‌به علت اینکه بیشترین جذب را در اتمسفر زمین دارند مشکل است. بنابراین بیشتر ستاره شناسان برای مطالعه انتشار گرما از این اجرام از تلسکوپهای فضایی استفاده میکنند.

مادون قرمز در نجوم

تلسکوپها و آشکارسازهایی که توسط ستاره شناسان مورد استفاده قرار میگیرند نیز از خودشان انرژی گرمایی منتشر میسازند. بنابراین برای به حداقل رساندن این تاثیرات نامطلوب و برای اینکه بتوان حتی تشعشعات ضعیف آسمانی را هم آشکار ساخت، اخترشناسان معمولا تلسکوپها و تجهیزات خود را به درجه حرارتی نزدیک به ۴۵۰?F ، یعنی درجه حرارتی حدود صفر مطلق ، میرسانند. مثلا در یک ناحیه پرستاره ، نقاطی که توسط نور مریی قابل رویت نیستند، با استفاده از تشعشعات مادون قرمز بخوبی نشان داده میشود. همچنین مادون قرمز میتواند چند کانون داغ و متراکم را همره با ابرهایی از گاز و غبار نشان دهد. این کانونها شامل مناطق پرستاره‌ای هستند که در واقع میتوان آنها را محل تولد ستاره‌ای جدید دانست. با وجود این ابرها ، رویت ستاره‌های جدید با استفاده از نور مریی به سختی امکانپذیر است.
اما انتشار گرما باعث آشکار شدن آنها در تصاویر مادون قرمز میشود. اختر شناسان با استفاده از طول موجهای بلند مادون قرمز میتوانند به مطالعه توزیع غبار در مراکزی که محل شکل گیری ستاره‌ها هستند، بپردازند. با استفاده از طول موجهای کوتاه میتوان شکافی در میان گازها و غبارهای تیره و تاریک ایجاد کرد تا بتوان نحوه شکل گیری ستاره‌های جدید را مورد مطالعه قرار داد. فضای بین ستاره‌ای در کهکشان راه شیری ما نیز از توده‌های عظیم گاز و غبار تشکیل شده است. این فضاهای بین ستاره‌ای یا از انفجارهای شدید نواخترها ناشی شده‌اند و یا از متلاشی شدن تدریجی لایه‌های خارجی ستاره‌هایی جدید از آن شکل میگیرند. ابرهای بین ستاره‌ای که حاوی گاز و غبار هستند، در طول موجهای بلند مادون قرمز خیلی بهتر آشکار میشوند (۱۰۰ برابر بیشتر از نور مریی).
اخترشناسان برای دیدن ستاره‌های جدید که توسط این ابرها احاطه شده‌اند، معمولا از طول موجهای کوتاه مادون قرمز برای نفوذ در ابرهای تاریک استفاده میکنند. اخترشناسان با استفاده از اطلاعات بدست آمده از ماهوارهای نجومی ‌مجهز به مادون قرمز صفحات دیسک مانندی از غبار را کشف کردند که اطراف ستاره‌ها را احاطه کرده‌اند. این صفحات احتمالا حاوی مواد خامی ‌هستند که تشکیل دهنده منظومه‌های شمسی هستند. وجود آنها خود گویای این است که سیاره‌ها در حال گردش حول ستاره‌ها هستند.

مادون قرمز در پزشکی

اگر نگاه دقیق و علمی ‌به یک طیف الکترومغناطیسی بیندازیم، میبینیم که از یک طرف طیف تا سوی دیگر آن ، انواع تشعشعات و پرتوها بر اساس طول موج و فرکانس‌های مختلف قرار دارند، از آن جمله میتوان به تشعشعات گاما ، اشعه ایکس ، ماورای بنفش ، نور مریی ، مادون قرمز و امواج رادیویی اشاره کرد. هر کدام از این پرتوها و تشعشعات همگام با پیشرفت بشر ، به نوبه خود چالش‌هایی را در زمینه‌های علمی ‌پدید آورده‌اند که در اینجا علاوه بر کاربرد مادون قرمز در شاخه ستاره شناسی ، اشاره‌ای به کارآیی چشمگیری این پرتو در رشته پزشکی خواهیم داشت.

کاربرد درمانی مادون قرمز

بکار بردن گرما یکی از متداولترین روشهای درمان فیزیکی است. از موارد استعمال درمانی مادون قرمز موارد زیر را میتوان ذکر کرد.

تسکین درد

با وجود حرارت ملایم ، کاهش درد به احتمال زیاد بواسطه اثر تسکینی بر روی پایانه‌های عصبی ، حسی ، سطحی است. همچنین به علت بالا رفتن جریان خون و متعاقب آن متفرق ساختن متابولیتها و مواد دردزای تجمع در بافتها ، درد کاهش مییابد.

استراحت ماهیچه

تابش این اشعه راه مناسبی برای درمان اسپاسم و دستیابی به استراحت عضلانی میباشد.

افزایش خون رسانی

در درمان زخمهای سطحی و عفونتهای پوستی ، برای اینکه فرآیند ترمیم به خوبی انجام گیرد، باید به مقدار کافی خون به ناحیه مورد نظر برسد و در صورت وجود عفونت نیز افزایش گردش خون سبب افزایش تعداد گلبولهای سفید و کمک به نابودی باکتریها میکند. از این پرتو میتوان برای درمان مفصل آرتوریتی و ضایعات التهابی نیز استفاده کرد.

کاربرد تشخیصی مادون قرمز

از مهمترین کابردهای تشخیصی آن میتوان توموگرافی را نام برد. اصطلاح ترموگرافی به عمل ثبت و تفسیر تغییراتی که در درجه حرارت سطح پوست بدن رخ میدهد، اطلاق میشود. تصویر حاصل از این روش که توموگرام نامیده میشود، بخش الگوی حرارتی سطح بدن را نشان میدهد. در توموگرافی ، آشکار ساز ، تشعشع حرارتی دریافت شده توسط دوربین را به یک سیگنال الکترونیکی تبدیل میکند و سپس آن را علاوه بر تقویت بیشتر ، پردازش میکند تا اینکه یک صفحه کاتودیک مثل مونیتور تلویزیون آشکار شود.
تصاویر بدست آمده به صورت سایه‌های خاکستری رنگ میباشند، بدین معنی که سطوح سردتر به صورت سایه‌های خاکستری روشن دیده میشوند و در نوع رنگی آن نیز نواحی گرم ، رنگ قرمز و نواحی سرد ، رنگ روشن خواهند داشت. درجه حرارت پوست بدن در نتیجه فرآیندهای فیزیکی ، فیزیولوژیک طبیعی یا بیماری تغییر میکند. از این خاصیت تغییر گرمایی در عضوی خاص یا در سطح بدن برای آشکارسازی یک بیماری استفاده میشود که مهمترین آنها به قرار زیر است.
- بیماری پستان : وسیع ترین جنبه کاربردی توموگرافی در آشکار سازی سرطانهای پستانی است.
زیرا روشی کاملا مطمین و بدون آزار است.
از پرتوهای یونیزان استفاده نمیشود.
روشی کاملا سریع ، راحت و ارزان است.
به دلیل بی ضرر بودن از قابلیت تکراری بسیار زیادی برخوردار است.

کاربرد ترموگرافی در مامایی

چون جفت از فعالیت بیولوژیکی زیادی برخوردار است. درجه حرارت حاصله در این محل بطور قابل ملاحظه‌ای از بافتهای اطراف بیشتر است. پس میتوان از توموگرافی برای تعیین محل جفت استفاده کرد.

ضررهای مادون قرمز

از طرف دیگر خطرهایی نیز در استفاده از مادون قرمز وجود دارد که میتوان به سوختگی الکتریکی (در اثر اتصال بدن به مدارات الکتریکی دستگاه) سر درد ، تولید ضعیف در بیمار و آسیب به چشمها در اثر تابش مستقیم پرتو اشاره کرد.
منبع: atwis

4 معمای حل نشده ی مغز
مغز انسان فقط 1400 گرم وزن دارد و با همین وزن کم خیلی از متخصصین مغز و اعصاب را به خود مشغول کرده است. با پیشرفت دستگاه های عکس برداری از مغز، بهتر می توان در مورد مغز انسان تحقیق کرد و چیزهایی یاد گرفت اما شیوه ی کاری مغز سوالاتی اساسی در مورد انسان مطرح می کند که ممکن است نشان دهد ما همه چیز را در مورد آن چه در حال رخ دادن است، ندانیم. اگرچه به این معنی نیست که نمی توانیم به آن بیاندیشیم. در هر صورت، بهتر است به غواصی در میان این معماهای حل نشده بپردازیم. آماده شوید تا با اولین معما روبرو شوید:

1- معمای هوشیاری :

این قسمت ممکن است موجب توهم شود. اما آیا شما واقعاً ذهن دارید. دانشمندان نمی دانند مغز دقیقاً کجا تمام می شود و کجا ذهن شروع می شود. آیا هر دو یکی هستند؟ در مورد روح چطور؟ آیا این ها در مغز ما هستند؟ چه چیزی مسئول تفکرات منحصر به فرد ماست؟ چه چیزی مسئول احساس آن کسی که هستیم می شود؟ همه از فیلسوف ها گرفته تا فیزیک دانان به این سوالات در مورد هشیاری فکر کرده اند و به هیچ چیز نرسیده اند.
برای مدت زمان زیادی مطالعه بر روی هشیاری، خارج از حدود قابل مطالعه محسوب می شد. خوب حق هم داشتند شما چگونه می توانید چنین چیز غیرعینی را به روش علمی بررسی کنید؟ روش علمی برای اندازه گیری کمیت ها به کار می رود. یا حداقل چیزهایی را با آن بررسی می کردند که ملموس و عینی بود. چگونه چیزی که یک انسان احساس می کند می تواند تبدیل به چیزی شود که یک انسان دیگر بتواند آن را اندازه گیری کند؟ اما حالا، در ادامه ی حس طمع دانشمندان برای فهمیدن همه چیز در مورد جهان، دانشمندان تلاش می کنند تا بفهمند که چیزی مثل هشیاری انسان چگونه کار می کند.
اگرچه سوالات عمیق متافیزیکی در مورد طبیعت یک روح، یک ذهن و مغز این سوال را که آیا کار بر روی این موضوع در محدوده ی کاری دانشمندان قرار می گیرد یا نه به کناری می راند، مغز یک جورهایی با تفکرات هشیارانه ما در ارتباط است. به کمک تصویربرداری مغزی، دانشمندان می توانند قسمت های مختلف مغز را به روشنی ببینند و می دانند که می توانند با جراحی یا مواد شیمیایی مغز و هشیاری ما را تغییر دهند. اما چیزی که دانشمندان نمی دانند این است که در چه مرحله ای از فرآیند، یک نرون شلیکی تبدیل به تفکر هشیار می شود. ممکن است چیزهایی که تشکیل دهنده ی هشیاری هستند، در تمام مغز پراکنده باشند. قسمت های مختلف در جمجمه که هر یک مسئول قسمتی از بدن یک انسان است. اما همان طور که قبلاً اشاره کردیم، چندین تن معمای حل نشده در مورد مغز وجود دارد که به چگونگی کار کردن این بخش ها با هم دیگر مربوط می شود.
همچنین دانشمندان در حال بررسی رابطه ی بین کارهای حین هشیاری و عدم هشیاری هستند. یک سری چیزها مثل نفس کشیدن و حفظ ضربان قلب هستند که ما لازم نیست به آنها فکر کنیم. ارتباط مغز با این اقدامات در زمان هشیاری چه تفاوتی با ارتباط آن با این ها، در زمان عدم هشیاری دارد؟ آیا اصلاً تفاوتی دارند؟ ما دوست داریم که فکر کنیم خودمان تصمیمات خودمان را می گیریم. اما تحقیقات اخیرنشان می دهد که ممکن است حتی ما این تصمیمات را خودمان هم نگیریم. این تحقیقات این گونه به این نتیجه رسید که با استفاده از اسکنرهای مغزی، توانستند واکنش مغز یک انسان را دقیقاً 7 ثانیه قبل از آن که خود شخص بفهمد چه تصمیمی گرفته شده است، پیش بینی کنند. هشیاری ما ممکن است فقط یک خیال باطل باشد.
ممکن است چیزی مثل آزادی یا اختیار در آخرین لحظات ممکن وارد معادله شود. چیزی که حالت برتری نسبت به آن چه که مغز تصمیم گرفته است، دارد. البته نباید ناگفته بماند که دانشمندانی که این تحقیق را انجام دادند، پذیرفته اند که این آزمایش در ساده ترین حالت آزمایشگاهی برای انجام کاری شبیه به فشردن یک دکمه صورت گرفته است و برای تصمیماتی مثل انتخاب یک شغل که انتخاب های خیلی مهم تری هستند، اصلاً صورت نگرفته است.
آیا ما می توانیم این معماهای مغز را حل کنیم؟ چه کسی می داند. وسیله ی ما برای حل این معماها همان چیزی بوده است که در موردش تحقیق می کرده ایم.

2- داستان پلیسی و دیگر سوالات دیگر در مورد حافظه:

در فیلم درخشش های ابدی یک ذهن پاک که در سال 2004 به نمایش درآمد و در آن جیم کری و کیت و نیس لت یک پروسه را برای پاک کردن تمام خاطرات خویشاوندانشان از مغزشان تحمل کردند. فیلم روش های زیادی را استفاده کرد تا نشان دهد که چگونه خاطرات متلاشی و ناپدید می شوند و این تبدیل به رقابتی با زمان شد که در آن شخصیت کری تصمیم می گیرد که این پروسه تکمیل نشود. او تلاشی می کند که خاطراتش در مورد ونیس لت را به وسیله پنهان نگه داشتن آنها در دیگر خاطرات نامربوط حفظ کند.
جیم، موفق باشی. اما حتی حالا نه تنها دانشمندان نمی دانند که خاطرات ما چگونه شکل می گیرند بلکه آنها نمی دانند چگونه آنها را به خاطر می آوریم و چگونه فراموششان می کنیم. خاطرات ما انواع مختلفی دارند. ما انسان ها آشغال جمع کن هایی هستیم که اطلاعات مربوط به چگونگی پختن کلوچه محبوب مادر بزرگمان تا چگونگی حل معادلات ریاضی مهندسی پیشرفته را به طور صحیح دسته بندی می کنیم. اما چه چیزی مغز را وا می دارد تا این ها را ذخیره کند؟ چه جایی این اطلاعات را قرار می دهد و چرا اطلاعاتی را که ما به آنها واقعاً احتیاج داریم واقعاً نمی توانیم دوباره به دست آوریم؟
دانشمندان توانسته اند بفهمند که برخی از انواع خاطره ها یا اطلاعات حافظه ای ما کجا ذخیره می شوند. همچنین آنها فهمیده اند که چگونه وقتی که این اطلاعات در حال ذخیره شدن هستند، نرون ها شلیک می کنند و سیناپس ها تقویت می شوند. اما آنها نمی دانند که چه چیزی در نرون ها وجود دارند که خاطره ها و اطلاعات را ذخیره می کنند یا چگونه آن ارتباطات سیناپس وقتی که شما بخواهید یک خاطره را فراموش کنید، منحل می شوند. در سال 2008 نشانه ها و سرنخ هایی یافت شد که ممکن است سرانجام بتواند به ما کمک کند که بتوانیم یخ این پرونده را بشکنیم. در یک تحقیق دانشمندان توانستند بفهمند که نرون هایی که در هنگام به خاطر آوردن یک خاطره فعال شدند، شبیه همان هایی هستند که در هنگام وقوع همان اتفاق (که تبدیل به یک خاطره شده است) شلیک کرده اند. بنابراین وقتی که شما دارید در مورد به یادآوری خاطرات قدیمی صحبت می کنید، واقعاً دارید این کار را انجام می دهید چرا که مغز شما دقیقاً همان عملیات را دارد تکرار می کند. کاری که در اول هم انجام داده بود.
اما اگر دفعه ی اولی هم وجود نداشت، آن وقت چطور؟ یکی از مشکلات دست یابی به اصل یک خاطره این است که به نظر می رسد گاهی به مغز هم نارو می زنند و آن را گول می زنند. به طور مثال ما اغلب خاطراتی ناصحیح را برای خود ایجاد می کنیم. در 7 جولای سال 2005، لندن یک سری بمب گذاری را تجربه کرد. یک تحقیق که متعاقب این اتفاقات روی داد نشان می داد که از هر 10 نفر 4 نفر دارای خاطرات غلطی از این وقایع بودند چرا که ادعا می کردند که یک فیلم تلویزیونی را (که اصلاً وجود خارجی هم نداشت) در مورد آن وقایع دیده اند. اگر ما داریم یک سری چیزهای نامعتبر و غلط را در مغز خود ذخیره می کنیم، آیا حافظه ی ما هیچ گونه مفهومی را برای آن در نظر می گیرد؟ طبق آن چه که متفکران باستانی مثل ارسطو گفته اند ما به خاطره ها و حافظه مان برای پیش بینی و پیش گویی آینده نیاز داریم.
سوال در مورد آن چیزی که ما تجربه کرده ایم و چگونگی تجربه کردن آن، ما را به سمت معمای حل نشده ی دیگری در مورد مغز هدایت می کند.

3- رازهای خوابیدن و رویاها:

هیچ کس نمی داند رویاهای شیرین از چه چیزی ساخته شده اند، چرا ما چنین رویاهایی داریم و یا حتی ما چرا می خوابیم تا عمرمان از دست رود.
آیا این را قبول دارید؟ ماهر شب چند ساعت را با چشمان بسته طی می کنیم و دانشمندان هم نمی دانند که چرا ؟ اما آنها الان می دانند که اگر یک انسان دچار کم خوابی شود، به شدت خطرناک است. همچنین می دانند که ممکن است که در خواب برخی از چیزهای مفید تکاملی به دست آید. احتمالاً شده که بر روی مسئله ای ریاضی فکر کرده اید و نتوانسته اید آن را حل کنید و پس از خوابیدن و بیدار شدن توانسته اید آن را حل کنید، فرآیند حل شدن مسئله در خواب صورت گرفته است. مسلماً در دوران انسان های اولیه، خواب یک گیجی سودمند بوده است. تصور کنید که انسان اولیه ناگهان نیمه شب می خواسته که به قدم زدن بپردازد و در همان حین با یک ببر دندان خنجری روبرو می شده که آن هم در پی شکاری در نیمه شب بوده است. پس همان بهتر که انسان در نیمه شب در غارش خوابیده باشد. در طرف دیگر، در این عصر سرعت و ثانیه های حیاتی، این خواب ها چندان ویژگی قابل توجهی نیست چرا که حدود یک سوم عمر ما صرف آن می شود.

چرا نوزادان این قدر به خواب احتیاج دارند؟ این هم یک معمای دیگر
چند تئوری برای این که چرا ما به این مقدار از خواب نیاز داریم وجود دارد. یک عقیده آن است که خواب حالت احیاگری را برای بدن دارد و به آن فرصت می دهد تا استراحت کند. اما اگر هدف از به خواب رفتن، استراحت باشد، پس چرا مغز ما همچنان به شدت به کار کردن ادامه می دهد؟ این احتمال وجود دارد که وقتی ما خوابیم، مغز ما در حال تمرین و اجرای روش های حل مشکلات آن هم قبل از انجام کامل آنها در دنیای واقعی باشد. چندین تحقیق وجود دارد که بدون خواب که دانش ما را در مغز پایدار می کند، امکان یادگیری وجود ندارد.
برخی از این تحقیقات ممکن است اشارات صحیحی به دانش آموزان داشته باشد. یکی از محققان ادعا می کند که ممکن است که برای دانش آموزان خوب باشد که دروس خود را مرور کنند تا خسته شوند و پس از آن بخوابند به جای آن که تمام شب را بیدار باشند و درس بخوانند. برخی از مدارس ساعت آغاز اولین کلاس خود را تغییر داده اند تا دانش آموزان راهنمایی و دبیرستان بتوانند زمان بیشتری را برای یک چرت کوتاه داشته باشند.
پس باید بگوییم که این دانش آموزان به جای این که از در و دیوارها بالا بروند و همه جا را به هم بریزند، می خوابند و اجازه می دهند که کمی اموال عمومی عمر مفید بیشتری داشته باشند. پس از آن چه می شود؟ وقتی که در سال 1915، حالت REM Sleep (حالتی که در آن انسان در حال خواب دیدن است و چشمان انسان حرکت سریعی دارند) کشف شد. از آن به عنوان "اقلیمی جدید در مغز" یاد شد. اگرچه دانشمندان تلاش کرده اند که به این اقلیم ناشناخته مغز حملاتی داشته باشند، همچنان معماها در مورد توپوگرافی (مکان یابی) آن وجود دارد. همانند خواب، رویاها هم ممکن است نمایش دهنده ی نوعی از اوقات ورزشی مغز باشند، با رویا به یک انسان اجازه داده می شود تا از چیزهای روحی تمام استفاده اش را بکند و افکار و خاطرات را یکپارچه کند.
یا شاید هم زندگی چیزی بیش از یک رویا نباشد. وقتی که خوابید در حال تجربه کردن چندین تن محرک های مجازی هستید که به نوعی مغزتان در حال پردازش آنهاست. در حالت بیداری، ممکن است محرک های اضافه تری برای احساسات مختلف وجود داشته باشند، اما ممکن است مغز همان چیزها را در مورد آن ها هم انجام دهد. اگر مغز به همان اندازه که در زمان بیداری فعال است، در زمان خواب هم فعال باشد، پس کل زندگی ما یک رویای بیداری است.

4- معماهایی دیگر : چرا مغز از کار کردن دست بر می دارد؟

وقتی که در یک رمان یا پرده سینما می بینیم که یک قاتل روی دور است، فوریت ویژه ای برای کارآگاه ماجرای ما وجود دارد تا او را قبل از آن که عمل خلاف دیگری مرتکب شود، بگیرد. رقابتی بین کارآگاه و زمان. راز چگونگی از بین رفتن سلول های مغزی توسط بیماری های عصبی متفاوت از این نیست. به طوریکه میلیون ها نفر و خانواده های آن ها می توانند قسم بخورند که اختلال یا آسیب مغز می تواند ترسناک، ناامید کننده و نهایتاً کشنده باشد.
یک چیزی که این اختلالات را به خصوص ترسناک می کند این است که در مورد این که چگونه چنین اختلالاتی رخ می دهد یا چگونه باید با آنها برخورد کرد، که اطلاعات زیادی نداریم. به طور مثال قضیه ی بیماران آلزایمری را در نظر بگیرید. این اختلال در پشت دو نشانه ی مهم قرار دارد: پلاک های نشاسته ای و بافت های در هم تنیده ی نئوروفیبریلی. اما این نشانه ها چه معنی ای می دهند؟ آیا وجود آنها، آغازگر فرآیند آلزایمر است یا آنها نتیجه ی خود آلزایمر هستند؟ و اگر این دو در این بیماری دخیل هستند ما چه کاری برای جدا نگه داشتن آنها و عدم تأثیر آنها بر مغز می توانیم انجام دهیم؟ تا همین الان که دارید این مقاله را می خوانید هیچ گلوله ی جادویی ساخته نشده است تا بتواند عمل کردهای مغز را به حالت اول برگرداند یا پس از آن که سلول های مغزی از دست رفتند، آنها را دوباره رشد دهند.
در سال 1990، رئیس جمهور آمریکا جرج بوش پدر اعلام کرد دهه ی آخر قرن بیستم، دهه ی مغز است. اعلامیه ی بوش در مورد دهه مغز پیشرفت هایی را که در فهمیدن چگونگی کارکرد مغز صورت گرفته بود را تائید کرد چرا که نشان می داد ما برای چیزی که در حال رخ دادن در مغز است به تلاش ها و پیگیری های بیشتری نیاز داریم. بوش یک سری از بیماری های عصبی را ذکر کرد و اظهار امیدواری کرد که بتوانیم در مورد آنها چیزهای بیشتری بفهمیم مثل آلزایمر، سکته های مغزی، توهم (اوتیسم)، جنون، پارکنیسون، Hunting ton و بیماری تحلیل عضلانی .
همان طور که احتمالاً شما حدس زده اید، یک دهه برای حل همه ی مسائلی که مربوط به مغز ما می شود، کم است برای فهمیدن این که چگونه مغز از کارکردن دست می کشد، دانشمندان نیاز دارند که بر روی چگونگی کارکرد واقعی مغز بیشتر کار کنند. وقتی که دانشمندان وظیفه ی کلی قسمت های مختلف مغز را بدانند، فقط می ماند که بفهمند که سیستم های مغز چگونه با هم کار می کنند. به خصوص در مورد کارکردهایی که یک شخص در طول روز به آنها نیاز دارد.
منبع انگلیسی مقاله: Howstuffworks

عصر جدید ارتباط
عصر جدید محصولات سخت افزاری آغاز شده ، اول Eee PC اسوس این راه را شروع کرد و بعد نسل تازه پردازنده های اتم به آن جهت داد . تجهیزاتی که کوچک هستند ، ارزان فروخته می شوند و به آنها کامپیوترهای اینترنتی گفته می شود همگی آغاز کننده های یک انقلاب دیجیتالی هستند . در این راه قدرت اهمیت ندارد ، اصلاً این قدرت قابل بحث نیست به همین دلیل وقتی اسوس ، سلرون های 800 مگاهرتزی را در محصولاتش گذاشت کسی نگفت چرا و یا وقتی اینتل چیپ چهار ساله 945G با پل جنوبی قدیمی تر ICH7 را برای اتم انتخاب کرد باز هم مخالفتی وجود نداشت زیرا کاربرد این تجهیزات مشخص است .
کوچک هستند ، ارزان فروخته می شوند و به آنها کامپیوترهای اینترنتی گفته می شود آنها قرار است دنیای اینترنت را برای یک میلیارد نفر دیگر معنی کنند .

اینتل برنده نبود .

تراشه 944GC اینتل چهار سال پیش برای اولین بار مطرح شد . این تراشه امکانات محدودی دارد و بسیاری از قابیلت هایی که در طول این چهار سال ایجاد شده اند در آن دیده نمی شود در نتیجه انویدیا که از سال گذشته هم خرده حساب های زیادی با اینتل دارد به دنبال ایجاد پلتفرمی جدید با قابلیت های بیشتر و البته گرافیک قوی تر برای مقابله با پلتفرم دیاموندویل به یون رسید . پلتفرم اینتل که بورد آن در اندازه ی mini-ITX با همکاری اسوس ساخته شد محدودیت های فراوانی از نظر کاربردهای چند رسانه ای دارد به عنوان مثال در آن از PCIe برای گرافیک استفاده نمی شود و یا پورت های دیجیتالی برای خروجی تصویر چندان قابل توجه نیستند . البته در اینجا قصد مقایسه نوع کاربرد این پلتفرم ها را نداریم و آنچه مهم است بازدهی این دو در اجرای فعالیت های روزمره است ضمن اینکه اگر چه یون در نسخه های اولیه خود به شکل متداول لپ تاپ ها ساخته نشده اما این قابلیت را دارد ؛ از مهمترین مزایای یون نیز قدرت گرافیکی بالاتر است .
اگر با تراشه های گرافیکی مجتمع 9400 جیفورس آشنا نیستید باید گفت این تراشه ها اکتبر سال گذشته ( حوالی مهر ماه 87 ) پس از بارها تاخیر در انتشار به عنوان یک تراشه گرافیکی در مادربوردهای ساخت انویدیا قرار گرفتند . هدف انویدیا این بود که کاربران ابتدا با نسخه دسکتاپ این تراشه ها آشنا شوند و پس از آن در موبایل ها به کار گرفته شود اما این دو روایت تقریباً همزمان اتفاق افتاد . پس از عرضه تراشه ، شرکت اپل آن را در نسل جدید مک بوک ها استفاده کرد و پس از آن ایسر ، اسوس و دل اضافه شدند در نهایت توشیبا ، سامسونگ و HP هم استقبال کردند .

یون یعنی یک ذره :

تراشه 9400M که برای نوت بوک ها است تقریباً مشابه نسخه دسکتاپ این سری است و در هر دو مادربورد استفاده می شود . این تراشه گرافیکی از 16 پردازنده استریم استفاده می کند و در فرکانس 1100 مگاهرتز اجرا می شود چهار واحد پردازش بافتی به همراه چهار ROP در فرکانس 450 مگاهرتز از دیگر مشخصه های این تراشه هستند . البته در نسخه دستکتاپ 9400 این فرکانس به 580 مگاهرتز می رسد و پردازنده های استریم نیز در فرکانس 1/4 گیگاهرتز فعالیت می کنند .
تمام این عدد دو رقم های خشک و خالی یک معنی قابل لمس برای ما دارد و این است که یون می تواند تصاویر HD را به طور کامل در دقت 1080P پردازش کند و قدرت رمزگشایی تصاویر HD در نرخ فریم بالا را دارد ؛ این قدرت تا حدودی به موتور رمزگشایی درونی جیفورس 9400M به نام Purevideo HD باز می گردد که می تواند اغلب فرآیندهای رایج رمزگشایی روی فایل های ویدئویی مانند h264 و یا VC-1 را انجام دهد . انویدیا یا اعلام کرده تنها فعالیتی که توسط این تراشه قابل اجرا نیست و نیاز به قدرت پردازنده دارد ، رمزنگاری فایل های صوتی و تصویری است که برای محافظت در برابر کپی غیر قانونی به کار گرفته می شوند و البته پردازنده های اتم به اندازه ی کافی توان اجرای آن را خواهند داشت . سوالی که پیش می آید این است که اصلاً برای یک نت بوک کوچک قدرت پخش تصاویر دیسک های Blu-Ray یا کیفیت تصویر HD ضروری است ؟ مسلماً نه . اما این نکته می تواند به یکی از امتیازات یون تبدیل شود . بیساری از نوت بوک هایی که در بازار وجود دارند به همت پردازنده های دو هسته ای قوی می توانند این تصاویر را از طریق درگاه HDMI برای پخش در تلویزیون ها انتقال دهند . حال تصور کنید با قیمتی بسیار پایین تر ، کیفیتی بهتر و امکاناتی کامل تر و تنها با یک پردازنده اتم این توانایی وجود داشته باشد پس به اینترنتی بودن این کوچولوها قدرت مولتی مدیا را هم اضافه کنید تا با انواعی از درگاه های تصویری مثل پورت های DVI,VGA و HDMI و صدای 8 کانال قلب یک سینمای خانگی مجهز و قابل حمل شوند .
تراشه 9400M فقط یک تراشه گرافیکی نیست و آنچه در اصطلاح رایج پل شمالی مادربوردها خوانده می شود نیزتا قسمتی در این تراشه وجود دارد . بنابراین می توان روی 20 لنز PCIe2.0 و حتی 5 شکاف PCI حساب کرد . در کنار آن حافظه ها هم اهمیت پیدا می کنند و یون با هر دو نسل DDR2 و DDR3 سازگار است که برای اولی تا فرکانس 800 مگاهرتز و برای دومی تا فرکانس 1333 مگاهرتز را پشتیبانی می کند .
در میان سایر مشخصات فنی یون که در حالت پیش فرض امکان استفاده از آنها وجود دارد می توان به 12 پورت ، 6USB پورت SATA به همراه پشتیبانی از پیکربندی Raid در حالت های 0 ، 1 ، 1+ ، 5 و یک شبکه گیگابایتی اشاره کرد . بنابراین تولید کننده ها می توانند تغییرات زیادی را در محصولات خود ایجاد کنند . تمام این ویژگی ها زمانی اهمیت پیدا می کند که مصرف انرژی از حد متعادل خود خارج نشود . مصرف انرژی یون در حالت لود کامل 9 وات است که نسبت به همتایان نت بوکی خود با 8 وات مصرف ، تنها یک وات اضافه خرج می کند .
اینتل اگر چه در برخی پردازش های محاسباتی صاحب فناوری است اما انویدیا نیز در این زمینه حرف های زیادی برای گفتن دارد . به عنوان مثال یون از CUDA و Open CL پشتیبانی می کند و حتی با محاسبات سایه زنی Directx ll نیز سازگار است . ضمن اینکه انویدیا تلاش زیادی را برای انجام محاسبات توسط هسته های متعدد گرافیکی آغاز کرده که قسمتی از آن توسط برنامه های تحت پوشش CUDA انجام می شود .

یون هنوز کوچک است .

یون اگر چه اختلاف قابل توجهی نسبت به پلتفرم دیاموندویل دارد اما هنوز نقاط ضعفی در آن دیده می شود که می تواند برای آینده این محصولات کمی ناامید کننده باشد . به عنوان مثال یون هنوز نمی تواند بازی های نسبتاً سبک مثل half-life 2 را اجرا کند .
البته این محدودیت تا حدودی مربوط به پردازنده می شود ولی اتهامی است که کل پلتفرم را نشانه رفته است و یا مورد دیگر اینکه برنامه های سنگینی مثل Photoshop CS4 که در نسخه ی جدید تا حدودی از توان پردازش گرافیکی نیز بهره مند شده است واقعاً در اجرا مشکل دارند . البته این مورد هم ممکن است با ارائه نسخه های بعدی پردازنده ها بر طرف شود بنابراین با آنچه اکنون از یون دیده می شود و علیرغم مزایای قابل توجهی که دارد نباید از آن انتظار زیادی داشت .
در آخر اینکه اینتل هم تلاشهای موازی زیادی را برای ارتقای محصولات خود انجام می دهد و با این وجود نمی توان پیش بینی کرد یون تا چه زمانی فرصت رشد دارد . اینکه آیا بعد از معرفی مدل های ساخته شده توسط اینتل یون متوقف خواهد شد یا نه هنوز مشخص نیست . حتی قیمت این محصولات که در حال حاضر بین 50 تا 100 دلار با نت بوک ها اختلاف دارند هم محل بحث است .
اما آنچه مشخص است این جریان آغاز شده و به زودی شاهد تحولات عظیم فناوری در بخش تجهیزات همراه با قابلیت هایی مثل اینترنت و چند رسانه خواهیم بود .
منبع:نشریه لذت افزار،شماره 2

ارسال تصویر زن سبزرنگ مریخی توسط كاوشگر روح

موتورهای جستجو

موشك شهاب 3 اولین موشك بالستیك میان برد ایران است. مدل اول این موشك كه با نام Shahab-3A شناخته میشود بردی برابر 1300 كیلومتر را دارست. مدل بعدی این موشك كه با نام Shahab-3B شناخته میشود از كلاهكی سنگین تر بهره میگیرد و توانایی هدف قرار دادن اهدافی در 2000 كیلومتری را داراست. نوع اخر این موشك Shahab-3d نامیده می شود كه بردی بین 2200 تا 3000 كیلومتر را داراست.

از سال 1986 گزارشهای دریافتی از ایران حاکی از برنامه توسعه و پیشرفت موشک بالستیکی میان بردی بود که نامهای مختلفی از قبیل Shahab 3،Shihab 3،Shehob 3 و یا Zelzal برای آن برگزیده شده بود.در سال 1993 ایران و کره شمالی همکاریهای بسیار نزدیکی را در جهت برنامه توسعه و پیشرفت موشکهای سوخت مایع یک مرحله ای No-dong 1 و No-dong 2 آغاز کردند و احتمالا در همان زمان پاکستان نیز برای توسعه و پیشرفت موشکهای Ghauri1/2 خود به این برنامه ملحق شد. طراحی موشک No-dong کره شمالی بر اساس تکنولوژی ساخت موشک روسی SCUD B بنا نهاده شده بود که بعدها نیز امتیاز ساخت موشکهای SCUD B و SCUD C را نیز در اختیار کره شمالی قرار داد و آنها نیز نسخه بعدی آن را به ایران فروختند.
موشکهای No-dong و شهاب ٣ که به نظر می‌آید طراحی آنها بر اساس موشکهای SCUD مدل B و C باشد شاید تنها در مقیاس (کوچکتر یا بزرگتر بودن) تفاوت اندکی با هم داشته باشند.
گزارشهای ارسالی از ایران حاکی از آن است که ایران در حال بررسی خرید امتیاز موشک شهاب No-dong کره شمالی و مجموع 150 فروند از این موشکها می‌باشد. همچنین ایران در نظر دارد که تمامی مراحل آزمایش برد و پرتاب این نوع موشکها را در داخل خاک ایران انجام دهد،زیرا کره شمالی با شرایط سختی برای این آزمایشها از قبیل :عدم صدور مجوز برای پرواز این موشکها بر فراز خاک ژاپن از سوی این کشور و فشار وارده از سوی چند کشور جهان از جمله آمریکا به کره شمالی برای ترک سریع برنامه‌های موشکی ایران روبه رو است .
در سال 1997 ایران مشغول انجام آزمایش و تست هفت موتور برای توسعه ی برنامه های موشکی خود بود که این موشک شهاب ٣ نامیده میشد. منابع خبری معتقدند که کره شمالی در فاصله سالهای 1994 تا 1995 تعداد اندکی موشک احتمالا 5 تا 12 فروند No-dong به همراه 4 خودروی مخصوص حمل موشک به ایران تحویل داده است و این تحویل‌ها به علت فشار چندین کشور به کره از جمله آمریکا متوقف شد و بار دیگر از سال 1997 از سر گرفته شد. آنچه به نظر می‌رسد این است که توسعه و ظهور موشک شهاب ٣ ابتدا با مجوز صنایع هوافضای ایران ودر نهایت مجلس به انجام رسید و وظیفه آزمایش و نگهداری و عملیاتی نگاه داشتن آن به صنایع موشکی همت در تهران سپرده شد که این مرکز با در اختیار داشتن موتورهای موشک و تانکرهای سوخت ساخته شده در یک مرکز بزرگ و وسیع زیر زمینی واقع در خوجان به خوبی از انجام ماموریت محوله برآمده است.

برد موشکی موشک شهاب ۳

اما در یک گمانه زنی دیگر شبیه به همین داریم: پاکستان در آوریل 1998 برنامه پرواز آزمایشی موشک بالستیکی میان برد خود را که نام Ghauri 1 یا Hatef برآن نهاده شده بود به اجرا گذاشت که به نظر می‌رسید بسیار شبیه موشکهای شهاب ٣ ایران و No-dong کره شمالی باشد که در نهایت باعث امضای توافقنامه ای مشترک برای ساخت کمپانی‌ای واحد جهت برنامه‌های موشکی میان سه کشور مزبور شد. به نظر می‌رسد که تکنولوژی ساخت موشکهای No-dong 1 و No-dong 2 از کره شمالی به ایران و پاکستان فرستاده شده است و به همین دلیل موشکهای شهاب ٣ و Ghauri 1 یا Hatef 5 بسیار به هم شبیه هستند. اولین برنامه پرواز آزمایشی موشک شهاب ٣ در ژولای 1998 انجام شد دو فروند از این نوع موشک نیز در سپتامبر 1998 به نمایش عمومی در آمد. در سپتامبر 2000 یک موشک شهاب 3 مدل D آزمایش شد که ایران عنوان کردند که از آن به عنوان نخستین وسیله پرتاب ماهواره در ایران استفاده خواهند کرد. این موضوع نشان می دهد که موتور استاندارد شهاب ٣ ابتدا یک موتور با سوخت جامد دو مرحله ای بود.
برد موشك‌های نسل جدید « شهاب ۳»، در مقایسه با سری قبلی حدود ۱۰۰ درصد ارتقا پیدا كرده و از ۱۳۰۰ كیلومتر به ۲۵۰۰ كیلومتر افزایش یافته و خطای هدف‌گیری که در نسل قبلی نسبت به برد آن ۸ در ده‌هزار بوده، در نسل جدید، به ۲ در ده‌هزار كاهش یافته است. نكته دیگر، سیستم اختصاصی ناوبری موشك‌های شهاب است كه موجب شده كسانی كه ادعا دارند ایران این موشك ها را از كشورهای دیگر تهیه كرده است، اما این سیستم ناوبری و الكترونیكی ساخته شده توسط متخصصان ایرانی، جای شبهه ای را باقی نگذاشته است. این سیستم علاوه بر آنكه قدرت شناسایی و اصابت به اهداف را به گونه ای بسیار دقیق در اختیار ایران قرار داده است كه علاوه بر اطمینان از برخورد موشك به هدف موردنظر، در صورت خروج از مسیر تعیین شده نیز می تواند آن را تصحیح كرده و درصد اطمینان از برخورد را به نحو چشمگیری افزایش دهد. نكته دیگر در خصوص بهینه سازی استفاده از موشك های شهاب، تغییر زاویه شارژ موشك شهاب است كه از این پس با زاویه صفر با سطح افق مورد استفاده قرار می گیرد. این تغییر موجب می شود تا فواصل آماده سازی شلیك موشك ها كمتر شده و قدرت متحرك سازی شلیك ها را افزایش می دهد تا شلیك هایی نامحدود در زمانهای كوتاه را شاهد باشیم.

خصوصیات

عملكرد: موشك بالستیك میان برد
سازنده:سازمان هوا و فضای ایران
طول:16.58 متر
وزن:1780 كیلوگرم در مدل اولیه و 2.180 كیلوگرم در مدل های بعدی
قطر: 1.38 متر
برد: 1300 كیلومتر در مدل اول و 2500 كیلومتر در مدل های بعدی
موتور: موتور تك مرحله ای با سوخت مایع در مدل اولیه و سوخت جامد در مدل بعدی
وزن پرتاب: 17480 كیلوگرم
كلاهك:بین 700 تا 1200 كیلوگرم
دقت: 190m CEP
زمان ساخت: ۱۹۹۷
تذکر : تمام منابع مورد استفاده ، در مقاله ی « تسلیحات نظامی ایران(1)- صاعقه» ذکر گردیده است.

منابع :
ماهنامه اشارات
ماهنامه گلبرگ
freeblog hawzah

fardamobile

 

اصلاح الگوی مصرف که به معنی نهادینه کردن روش صحیح استفاده از منابع کشور است، سبب ارتقای شاخص‌های زندگی و کاهش هزینه‌‌ها شده و زمینه ای برای گسترش عدالت است. از طرفی الزام مصرف بهینه باعث می شود تا علاوه بر پیشرفت علمی ناشی از ارتقای فن آوری در طراحی و ساخت وسایل و تجهیزات بهینه مطابق با استانداردهای جهانی، فرصت توزیع مناسب منابع و به تبع آن پیشرفت در دیگر بخش هایی که کمتر مورد توجه بوده است نیز فراهم گردد. از این رو ارتباط منطقی بین نامگذاری سال اول دهه پیشرفت و عدالت به "اصلاح الگوی مصرف" بیشتر نمایان می شود.

اصلاح الگوی مصرف نیازمند فرهنگ‌‌سازی پایدار است و این خود نیازمند راهکارهایی است تا همه افراد جامعه الزام رفتارهای اصلاح مصرف را احساس کنند و به تدریج این اصلاح نهادینه شده و به یک رفتار پایدار و نهایتا به یک فرهنگ در تمامی عرصه های مصرف تبدیل شود.

اصلاح الگوی مصرف در دو سطح "تولید کالا" و "مصرف کالا" قابل بررسی است. در سطح تولید کالا که از مرحله تبدیل مواد خام تا انتقال و توزیع به مصرف کننده را شامل می شود، نیاز است که سازندگان و تولیدکنندگان هر دو بخش دولتی و خصوصی علاوه بر رعایت ضوابط زیست محیطی، فن آوری تولید کالاهای خود را با استانداردهای جهانی و حتی الامکان مناسب با اقلیم هر منطقه مطابق کنند.

هم اکنون هدرروی در حوزه انرژی کشور نه صرفاً در بخش مصارف خانگی و مشاغل خدماتی و تجارتی، بلکه در پالایشگاه ها، نیروگاه ها، خطوط انتقال برق، لوله های آب، واحدهای تولیدی و خودورها نیز در مقایسه با استانداردهای جهانی قابل قبول نیست. در کشورما حدود یک پنجم برق تولیدی به مصرف روشنایی می رسد که 69 درصد آن در خانه ها است لذا با استفاده از لامپ های کم مصرف می توان تاحدود زیادی در این زمینه صرفه جویی کرد. تولید انرژی و حرارت از منابع تجزیه شونده و نو همچون باد، خورشید و زباله ها در مناطقی که قابل استفاده است باید بیشتر مورد توجه قرار گیرد.

در بخش ساخت و ساز باید اجرای آیین نامه ها و مقررات مهندسی از جمله مبحث 19 مقررات ساختمان که به بهینه سازی ساختمان در مصرف انرژی مربوط می شود، نهادینه شود. همچنین تولید مواد خوراکی از جمله نان باید با ضایعات کمتری همراه باشد. باید توجه به استفاده بیشتر از مواد قابل بازیافت در تولید الزامی گردد و دهها موارد مشابه دیگر که باید در هر صنف مورد توجه قرار گیرد.

در سطح "مصرف کالا" باید برای فرهنگ سازی نحوه مصرف بهینه خصوصاً آب، برق و گاز که تهیه آنها برای مصرف کننده سهل الوصول تر است آموزش از طریق مدارس، رسانه ها، تولیدکنندگان، وزارت نیرو و شرکت گاز بسیار موثرتر باشد. همچنین مردم ایران به علت پیوند با دین و مظاهر مقدس دینی به خوبی سنت های نهادینه شده را می پذیرند و بدان آن ارج می نهند لذا می توان در بخش آموزش  از تعالیم و آموزه های دینی که بر صرفه جویی تاکید دارند نیز بیشتر بهره برد.

از آنجا که جهت تغییر الگوی مصرف، شناخت عمیق نیازهای هردو بخش مردمی و دولتی ضروری است باید مصرف سرانه دهک ها با سطح دستمزدها و استانداردهای مصرف جهانی دقیقاً مقایسه شود و سپس درصد و میزان یارانه لازم برای هریک از کالاها مشخص شده و قیمت یارانه ای و غیریارانه ای آن تعیین گردد. بنابراین می توان دریافت که اصلاح الگوی مصرف هم نیاز (و حتی پیش نیاز) هدفمندسازی یارانه هاست. تمامی این موارد جز با وضع قوانین و نظارت بر حسن اجرای آن میسر نیست و از این روست که نقش و تاثیر مجلس در اصلاح الگوی مصرف  نمایان تر می شود.