دعا و زیارت
1. در کنزل العمال از امام علی بن ابی طالب(ع) روایت کند که فرمود:قالُوا یا رَسُولَ اللَّه! وَ کَیْفَ نُصَلّی عَلَیک؟ قالَ: قُولُوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیمَ وَ آلِ إبراهیم إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیمَ وَ عَلی آلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ (اصحاب) گفتند: ای رسول خدا! چگونه بر شما صلوات فرستیم؟ فرمود: «بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی، راستی را که تو ستوده و والائی. و بر محمد و آل محمد فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم فزونی دادی، راستی را که تو پسندیده و عظمائی .2. در صحیح مسلم، سنن ابو داود، ترمذی، نسائی، موطأ مالک، مسند احمد و سنن دارمی، از ابو مسعود انصاری روایت کنند که گفت:رسول خدا(ص) آمد و با ما در مجلس سعد بن عباده نشست. بشیر بن سعد - ابونعمان بن بشیر - به او گفت: ای رسول خدا! خداوند ما را فرمان داده تا بر شما صلوات فرستیم، چگونه بر شما صلوات فرستیم؟ راوی گوید: رسول خدا(ص) (به گونه ای) ساکت شد که ما آرزو کردیم ای کاش او چنین سؤالی نکرده بود. سپس فرمود: «بگوئید: خدوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم صلوات فرستادی، و بر محمد و آل محمد فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم در جهانیان فزونی دادی. راستی را که تو ستوده و والائی. سلام نیز همان گونه است که دانستید .»3. در صحیح بخاری، سنن نسائی و ابن ماجه و مسند احمد از ابو سعید خدری روایت کنند که گفت:قُلْتُ: یا رَسُولَ اللَّه! هذَا السَّلامُ عَلَیْک قَدْ عَرَفْناه فَکَیْفَ الصَّلاه؟ قالَ: قُولُوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیم، وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم؛ گفتم ای رسول خدا! این سلام بر شما بود، آن را دانستیم، صلوات (بر شما) چگونه است؟ فرمود: بگوئید: خداوندا بر محمد بنده و رسول خودت صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم صلوات فرستادی و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم برکت و فزونی دادی .4. در تفسیر طبری و سیوطی از ابن عباس آورده اند:فَقُلْنا أو قالوا: یا رَسُولَ اللَّه! قَدْ علمنا السَّلام عَلَیْک فَکَیْفَ الصَّلاه عَلَیک؟ فقالَ: «أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیم و آل ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ علی آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم و آلِ ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ پس گفتیم - یا گفتند -: ای رسول خدا! سلام بر شما را دانستیم، صلوات بر شما چگونه است؟فرمود: «خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی، همانا تو ستوده و والائی، و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم برکت و فزونی دادی، راستی را که تو پسندیده و والائی .»5. در سنن نسائی از زید بن خارجه از رسول خدا(ص) روایت کند که فرمود:صَلُّوا عَلَیَّ وَ اجْتهدوُا فِی الدُّعاءِ و قُولُوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ و عَلی آلِ مُحَمَّدٍ وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم و علی آلِ إبراهیم إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ بر من صلوات فرستید و در دعا بکوشید و بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، و بر محمد و آل محمد فزونی بخش. همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم فزونی دادی. راستی را که تو ستوده و والائی .6. در سنن نسائی و مسند احمد از ابوطلحه روایت کنند که گفت:قُلنا: یا رَسول اللَّه! کَیْفَ الصَّلاه عَلیکَ؟ قالَ: قولوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحمَّد کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیم و آل ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وَ بارَکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم و آلِ ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ گفتیم: ای رسول خدا! صلوات بر شما چگونه است؟ فرمود: «بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی، راستی را که تو ستوده و والائی و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم برکت و فزونی دادی، راستی را که تو پسندیده و عظمائی.»در روایت دیگری چنین است:مردی نزد رسول خدا(ص) آمد و گفت: ای رسول خدا! چگونه بر شما صلوات فرستیم؟ فرمود: بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست. همان گونه که بر ابراهیم صلوات فرستادی، راستی را که تو ستوده ووالائی و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم برکت و فزونی دادی، راستی را که تو پسندیده و عظمائی .7. در کنز العمال از طلحه روایت کنند که گفت:قُلنا: یا رَسول اللَّه! قَدْ علمنا کَیفَ السّلام عَلَیْک، فَکَیْفَ الصَّلاه عَلیکَ؟ قالَ: قولوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ علی آلِ مُحمَّدٍ وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ و بارَکْتَ عَلی إبراهیم و علی آلِ ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ گفتیم: ای رسول خدا! چگونگی سلام بر شما را دانستیم، صلوات بر شما چگونه است؟ فرمود: بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم و بر آل ابراهیم صلوات فرستادی و برکت و فزونی بخشیدی، راستی را که تو ستوده و والائی .»8. در صحیح بخاری و مسلم، سنن ابو داود و دارمی و نسائی و ترمذی و ابن ماجه، مسند احمد، تفسیر طبری و سیوطی از کعب ابن عجزه روایت کنند که گفت:کُنْتُ جالِساً عِندَ النبی(ص) إذْ جْاءَ رجل فقالَ: قَدْ علمنا کَیفَ نسلّمُ عَلیکَ یا رَسُول اللَّه فَکیفَ نصلّی عَلَیکَ؟ قالَ: قولوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ علی آلِ مُحمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیم و علی آل ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ عَلی آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم و علی آلِ ابراهیم إنّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ نزد پیامبر خدا(ص) نشسته بودم که مردی آمد و گفت: ای رسول خدا! ما چگونه سلام کردن بر شما را دانستیم، چگونه بر شما صلوات فرستیم؟ فرمود: بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی، راستی را که تو پسندیده و والائی. خداوندا بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم برکت و فزونی دادی، راستی را که تو ستوده و عظمائی .9. در مسند احمد و در المنثور سیوطی از برده خزاعی از رسول خدا(ص) روایت کنند که فرمود:قُولُوا: أللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتکَ وَ رَحْمتکَ وَ بَرَکاتکَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ عَلی آلِ مُحَمَّدٍ کَما جَعَلْتَها عَلی إبراهیم إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ بگوئید: خداوندا صلوات و رحمت و برکاتت را بر محمد و آل محمد ارزانی بخش، همان گونه که آنها را بر ابراهیم ارزانی داشتی، راستی را که تو ستوده و والائی .10. در کنز العمال از محمد بن عبداللَّه بن زید از رسول خدا(ص) روایت کند که فرمود:قُولُوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ عَلی آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیم وَ بارِکْ عَلی مُحَمَّدٍ وَ عَلی آلِ مُحَمَّدٍ کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم فِی الْعالمین إنَّک حَمیدٌ مَجیدٌ، وَ السَّلام کَما عَلمتم؛ بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم صلوات فرستادی، و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم در جهانیان برکت و فزونی دادی، راستی را که تو ستوده و والائی. سلام نیز همان گونه است که دانستید .11. در تفسیر طبری و سیوطی از ابراهیم در ذیل آیه شریفه: «ان اللَّه و ملائکته...» آورده اند که:قالُوا یا رَسُولَ اللَّه! هذَا السَّلام قَدْ عَرفْناه، فَکَیفَ الصَّلاه عَلَیکَ؟ فَقالَ: قُولُوا: أللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدکَ وَ رَسُولکَ وَ أهلِ بَیْتِهِ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیم إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ؛ گفتند: ای رسول خدا! این سلام را دانستیم، صلوات بر شما چگونه است؟ فرمود: «بگوئید: خداوندا بر محمد بنده و رسولت و اهل بیت او صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم صلوات فرستادی، راستی را که تو ستوده و والائی .12. در کنز العمال از ام المؤمنین عایشه روایت کند که گفت:قالَ اَصحابُ النَّبیّ(ص): یا رَسُول اللَّه أُمِرنا أنْ نکثر الصَّلاه عَلَیکَ فِی اللَّیْلَه الغراء وَ الیَوْم الأزْهَرِ وَ أحبّ ما صَلّینا عَلَیکَ کَما تُحِبّ، قالَ: «قُولُوا: أللّهمّ صلّ علی مُحمّدٍ وَ عَلی آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیمَ وَ آلَ إبراهیم، وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ کَما رحمتَ إبراهیم وَ آلَ إبراهیم، وَ بارِکْ عَلی مُحمَّدٍ وَ آلِ مُحمَّد کَما بارَکْتَ عَلی إبراهیم وَ آلِ إبراهیم إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وَ أمَّا السَّلامُ فَقَدْ عرفتم کَیْف هُوَ؛ صحابه پیامبر گفتد: ای رسول خدا! فرموده شدیم تا در شب تار و روز روشن، صلوات بر شما را بسیار کنیم. (چه زیباست که) محبوب ترین صلوات ما بر شما به گونه ای باشد که دوست می دارید، فرمود: بگوئید: خداوندا بر محمد و آل محمد صلوات فرست، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی، و محمد و آل محمد را ببخشای، همان گونه که ابراهیم و آل ابراهیم را بخشودی، و بر محمد و آل محمد برکت و فزونی بخش، همان گونه که بر ابراهیم و آل ابراهیم برکت و فزونی دادی، راستی را که تو ستوده و والائی. اما کیفیت سلام را که خود دانستید .
چهارشنبه 25/6/1388 - 12:18
دعا و زیارت
توسل، وسیله و واسطه قرار دادن چیزی بین خود و مطلوب است. وسیله بر دو قسم است: گاهی از امور مادی است؛ مثل آب و غذا که وسیله رفع تشنگی و گرسنگی است. و زمانی نیز از امور معنوی است؛ مثل گناهکاری که خدا را به مقام و جاه یا حقیقت پیامبرصلی الله علیه وآله قسم میدهد تا از گناهش بگذرد. در هر دو صورت وسیله لازم است؛ زیرا خداوند متعال جهان آفرینش را به بهترین صورت آفریده است؛ آنجا که میفرماید: (الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ)؛ «آن خدایی که همه چیز را به بهترین صورت آفریده است.»جهان براساس نظام علّت و معلولی و اسباب و مسببات، برای هدایت و رشد و تکامل انسانها آفریده شده است و نیازمندیهای طبیعی بشر با عوامل و اسباب عادی برآورده میگردد. فیوضات معنوی خداوند، همچون هدایت، مغفرت و آمرزش نیز بر اساس نظامی خاص بر انسانها نازل میشود و اراده حکیمانه خداوند بر این تعلق گرفته که امور از طریق اسباب خاص و علل معیّن به انسانها برسد. بنابراین، همانگونه که در عالم ماده نمیتوان پرسید: چرا خداوند متعال زمین را با خورشید نورانی کرده و خود بیواسطه به چنین کاری دست نزده است؟ در عالم معنا نیز نمیتوان گفت: چرا خداوند مغفرت خویش را به واسطه اولیای الهی، شامل حال بندگان میکند؟شهید مطهریرحمه الله میفرماید: «فعل خدا، دارای نظام است. اگر کسی بخواهد به نظام آفرینش اعتنا نداشته باشد گمراه است. به همین جهت است که خدای متعال، گناهکاران را ارشاد فرموده است که درِ خانه رسول اکرمصلی الله علیه وآله بروند و علاوه بر اینکه خود طلب مغفرت کنند، از آن بزرگوار بخواهند که برای ایشان طلب مغفرت کند. قرآن کریم میفرماید: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جآؤُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوّاباً رَحِیماً)؛ «اگر ایشان هنگامی که [با ارتکاب گناه] به خود ستم کردند، نزد تو میآمدند و از خدا آمرزش میخواستند و پیامبر هم برای ایشان طلب مغفرت میکرد، خدا را توبهپذیر مهربان مییافتند.» .از همین رو میبینیم که در قرآن و سنّت تأکید فراوانی بر وسیله و توسل شده است. خداوند متعال میفرماید: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ...)؛ «ای مؤمنین! تقوا پیشه کنید و برای رسیدن به او وسیله طلب نمایید.»
چهارشنبه 25/6/1388 - 12:15
دعا و زیارت
هرگز نمی توان ارزش همه زمانها را برابر دانست، چنان که نمی توان همه مکانها را برابر شمرد. برخی زمانها و مکانها ارزشی والا دارند. ماه رجب ارزشمند است، ماه سلوک و زدودن زنگارهای شیطانی از آیینه دل است؛ ماه ولایت و برافروختن چراغ معرفت در شبستان وجود است؛ ماه رجب ماه اعتکاف است. در این ماه، که هنگامه تحول است، عاکفان کوی دوست، با حضور در صحن و سرای دوست، پله های سلوک را پیموده و پله پله به خدا نزدیکتر می شوند. معتکف روزه اش، نمازش، حضورش در مسجد و دیگر اعمالش مایه تقرب است در خانه دوست، سفره ایی از مغفرت و بخشایش گسترده شده و عاکف با صیقل روح و روان، زنگار گناه از دل می زداید و مهیای ضیافت بزرگ در ماه وصال می گردد. ماهی که عشاق از سفره پرفیض الهی، لقمه های راز بر می چینند و عطر قرآن از ژرفای دل بار یافتگان، مشام جان را می نوازد.
اعتکاف پرورش جسم و جان است، انسان آمیزه ای است از این دو و نیازمند پرورش در ابعاد وجودی خود؛ انسان به دنبال سعادت و کمال است، روح انسان نیازمند نیایش است، مناجاتی شیرین و زیبا، هم کلامی موجودی ضعیف با منشأ قدرتها. از آغاز خلقت تا صحنه رستاخیز، راز و نیاز زیباترین هنر آدمی است.
دوشنبه 15/4/1388 - 16:21
دعا و زیارت
در گفتاری از امیرالمومنین علیه السلام درباره مراقبات اعتکاف آمده است:
معتکف باید در طول اعتکاف، مسجد را ترک نکند، پیوسته به ذکر خدا و تلاوت قرآن و نماز مشغول باشد. درباره مسائل دنیوی سخن نگوید. شعر نسراید. فحش و سخنان زشت بر زبانش جاری ننماید. جدال و خودنمایی نکند و هر اندازه بتواند از سخن گفتن لب فرو بندد، بهتر است.
منبع: مستدرک الوسائل، میرزا حسین نوری، ج 7، ص 567
دوشنبه 15/4/1388 - 16:19
دعا و زیارت
روزه داری که بر اساس آیه شریف « ولا تباشروهن و انتم عاکفون فی المساجد» از لذایذ جنسی حلال و مانند آن پرهیز کند یقینا از حرام نیز چشم پوشی می کند. کسی که به فکر آن نیست تا غرایز خود را از هر راهی هر چند حلال ارضا کند، قهرا صفای ضمیر و طهارت روحی، بهره او می شود. این انسان با صافی ضمیر و طهارت روح ، توان آن را دارد که با ذات اقدس اله مناجات کند، چون هم نماز دارد، هم روزه دارد و هم در مسجد و در خانه کسی است که میهمانان خود را نا امید بر نمی گرداند. پس دعای بنده روزه دار نمازگزار و معتکف یقینا مستجاب است.
خداوند متعال به همگان نزدیک است . اما به روزه داران، داعیان، نمازگزاران و میهمانان خود که ضیوف الرحمان هستند، نزدیکتر است. پس انسان معتکف از چند جهت به خدا نزدیک است. روزه اش مایه قرب اوست چون آن را قربه الی الله انجام داده نمازش مایه قرب اوست. چون « الصلاه قربان کل تقی». حضورش در مسجد، مایه تقرب اوست. چون در خانه کسی است که بندگان روزه دار و صالح خود را نا امید بر نمی گرداند. اعتکاف او هم به خودی خود ابراز تقرب اوست. خداوند متعال معتکفان آستان قدس و ساحت جلال و جبروت خود را نا امید بر نمی گرداند. و اگر معتکف به دعا هم مشغول باشد، که این جهت نیز مقرب او به خداوند متعال است، این عناصر محوری پنجگانه (نماز، روزه، دعا، حضور در مسجد، اعتکاف) را دارد و بهترین حال را برای دعا پیدا می کند.
شایسته است که معتکف در چنین حالی اولا ظهور ولی ذات اقدس اله، بقیه الله (ارواحنا فداه) را مسئلت دارد، آنگاه بقا و دوام نظام، صیانت و عظمت مقام معظم رهبری، بقای حوزه و دوام آن، رشد و تعالی روحی حوزه و صیانت و عظمت مراجع تقلید و صیانت عظمت امت اسلامی و نجات مسلمانان محروم در شرق و غرب عالم را از ذات اقدس اله درخواست کند.
چون برای اجابت دعاهای جزئی شرایط زیادی لازم نیست می توان آنها را همیشه انجام داد. لذا در بسیاری از مواقع، به اجابت می رسد. اما دعاهای کلی همیشه مستجاب نیست، چون استجابت آنها متوقف بر وجود شرایطی است. دعاهای کلی و وسیع از روح وسیع، سرچشمه میگیرد. روح وسیعی که نه تنها به بارگاه عرش الهی رسیده باشد، بلکه از آن نیز گذشته باشد. قلب مومن، عرش خداست و قلب ولی خدا کرسی خداست. چنین قلبهایی اگر دعا کنند قطعا مستجاب است. زیرا آن عناصر پنجگانه که گذشت، به خوبی زمینه استجابت دعا را فراهم می کند. منبع: کتاب حکمت عبادات آیت الله جوادی آملی
دوشنبه 15/4/1388 - 16:15
دعا و زیارت
*مسلمان کسی است که هم درد خدا داشته باشد و هم درد خلق خدارا. «انسان کامل»*توبه عبارت است از یک انقلاب درونی، نوعی قیام نوعی انقلاب از ناحیه خود انسان علیه خود انسان. «آزادی معنوی» *محال است که انسان نماز درست و مقبول بخواند و دروغگو باشد. محال است که نماز را صحیح و درست بخواند و دلش به طرف غیبت کردن برود. «آزادی معنوی»*قویترین حربه دفاعی انقلاب و مؤثرترین اسلحهی پیشرفت آن ایمان ملت به نیروی خویش و بازگشت به ارزشهای اصیل ایلام است. « پیرامون انقلاب اسلامی»*«سیزده به در» واقعی این است که از خودمان و از خانه های تنگ و تاریک افکار خرافی خودمان ، به صحرای بینش و دانش برویم. «یادداشت های استاد»*انسان بی آرمان عقربهی قطب نمایش فقط به سمت منافع شخصی خودش متوجه ست. «یادداشت های استاد»* نباید تصور کرد تقوا از مختصات دینداری است. بلکه لازمهی انسانیت است ، انسان اگر بخواهد از طرز زندگی حیوانی و جنگلی خارج شود ناچار است، که تقوا داشته باشد. «دهگفتار»
چهارشنبه 16/2/1388 - 12:44
سياست
بیانیه حزب موتلفه اسلامی به مناسبت دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری
و حمایت از نامزدی دکتر محمود احمدینژاد
مردم آگاه ایران
کمتر از دو ماه به برگزاری دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری مانده است. اهمیت این دوره به دلیل شرایط خاص جهانی و موقعیت ایران در منطقه و تداوم دشمنی آمریکا و اروپا به دلیل پیشرفتهای علمی و سیاسی ایران بر کسی پوشیده نیست.
حزب موتلفه اسلامی ضمن دعوت از مردم عزیز و بزرگوار ایران برای شرکت گسترده در انتخابات آینده نکاتی را در زیر یادآور میشود.
1- دهه چهارم انقلاب به فضل الهی دهه رشد و بالندگی انقلاب اسلامی و دهه رشد شتابان کشور به سوی قلههای پیشرفت و عدالت است. گفتمان اصولگرایی در اواسط دهه سوم انقلاب به عنوان یک گفتمان مسلط در میان طبقات مختلف مردم تبدیل به جنبش و نهضت فراگیر درآمد و اصولگرایان با کسب اعتماد عمومی توانستند تصویری از کارآمدی نظام را در حوزههای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی به نمایش بگذارند.
این رویکرد باعث شد ملت ایران مورد حقه و حسد قدرتهای زورگوی جهان قرار گیرند و با تشدید تحریمها و محدودیتها روبرو شوند، اما ملت ایران قهرمانانه ایستاد و تهدیدات دشمن را به فرصت تبدیل کرد و سکویی برای پیشرفتهای حیرتانگیز در قلمرو فناوریهای نوین پدید آورد.
2- موقعیت ایران در منطقه و جهان و جایگاه رفیع ملت ایران در تحولات عمیق ساختاری در ساخت قدرت امروز در دنیا یک واقعیت انکارناپذیر است و ایستادگی ملت در نهایت منجر به تسلیم قدرتهای جهانی شد و لحن تهدیدات تغییر کرده و میخواهند از دریچه گفتگو و مذاکره وارد شوند. امروز منطق جمهوری اسلامی یک منطق مطرح در محافل و مجامع جهانی است و این منطق آمریکا و رژیم صهیونیستی را از جامعه جهانی منزوی کرده است و غلبه منطق ملت ایران در این مجامع یک امر انکارناپذیر است.
منطق رئیس جمهور به نمایندگی از ملت در دانشگاه کلمبیا و نشست دوربان 2 در ژنو نشان داد آنان که بیش از سه دهه در اندیشه انزوای منطق انقلاب در جهان تلاش کردند امروز چقدر در جامعه جهانی منزوی و مطرود و منفورند.
3- نظام مردمسالاری دینی در ایران بیش از سه دهه کارآمدی خود را در اداره کشور نشان داده و در این مدت در برابر همه ناملایمات داخلی و خارجی و دخالتهای بیگانگان و تهدیدات دشمنان ایستاده است.
رمز ایستادگی مشارکت وسیع مردم در سرنوشت خود و پاسداری از حیات انقلاب و اسلام از طریق حضور موثر و گسترده در انتخاباتهای گوناگون بوده است. امروز نظام سوسیال دموکراسی و لیبرال دموکراسی غرب با چالشهای بزرگی روبروست اما اسلام وانقلاب اسلامی نفوذ خود را هر روز در منطقه و جهان بیشتر نشان میدهد.
به همین دلیل انتخابات دوره دهم ریاست جمهوری به دلیل چالشهای سنگین دولت و ملت با استکبار و استبداد جهانی اهمیت فوقالعاده و ویژهای دارد.
انتخابات آینده یک انتخابات رقابتی، سالم و آزاد است و باید بیشترین حد مشارکت را شاهد باشیم. رئیس جمهور آینده باید با رای بالا انتخاب شود تا بتواند با اقتدار در مجامع جهانی ظاهر شود و حقوق ملت ایران را استیفاء نماید. او باید رای بالا داشته باشد تا در برابر زورگویان جهان بایستد و فریاد ملت ایران را رساتر در جهان طنینانداز نماید.
4- حزب موتلفه اسلامی از مدتها پیش بررسی کارنامه دولت نهم را در دستور کار خویش قرار داده بود. با بررسیهای دقیق در تاریخ 7/10/87 به این نتیجه رسید که عملکرد دولت در مجموع مثبت و قابل دفاع است و فصلی از کارآمدی اصولگرایان را در قوه مجریه تصویر مینماید.
اما به دلیل اینکه حزب موتلفه اسلامی احدی از گروهها و احزاب چهاردهگانه در جبهه پیروان خط امام و رهبری است و برای خود حق تحفظ قائل نیست بررسیها و کنکاش خود را همراه با دیگر اعضا ادامه داد تا اینکه در روز جمعه 4/2/88 در نشستی با حضور اعضاء و مسئولان استانها به اتفاق آراء رای به حمایت از دکتر محمود احمدینژاد در دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری داد.
موتلفه اسلامی دیدگاههای خود را برای اداره مطلوبتر کشور به متنخب ملت در انتخابات دهم تقدیم خواهد کرد زیرا جداً معتقد است که دهه پیشرفت و عدالت نیازمند به تغییرات جدی در برخی مدیریتها و برنامهها و سیاستگزاریهاست که انشاءالله رئیس جمهور شجاع و پرکار که نامزد حزب موتلفه اسلامی است آن تغییرات را با مشورت همه صاحبنظران دلسوز انجام خواهد داد.
5- حزب موتلفه اسلامی با حفظ احترام به دیگر نامزدهای مطرح انتظار دارد یک رقابت سالم، اخلاقی و جوانمردانه تدارک شود و نهایتاً هر ان کس که مورد اعتماد مورد قرار گرفت به دیده احترام نگریسته شود و همه در مدیریت دستگاه اجرایی در داخل و مدیریت دولت در مجامع جهانی او را یاری دهیم.
6- رئیس جمهور آینده باید مطالبات مردم و رهبری را پاسخگو باشد؛ رهبری و مردم انتظار دارند رئیس جمهور مومن به انقلاب و ارزشهای الهی باشد، رهبری و مردم انتظار دارند رئیس جمهور با کفایت، شجاعت و با نشاط باشد. مردم و رهبری دوست دارند رئیس جمهور خادم ملت باشد و از درد ملت در اقصی نقاط کشور مطلع و برای درمان آن تئوری داشته باشد. مردم و رهبری میخواهند رئیس جمهور دلسوز محرومین و مستضعفان باشد و با مدیریت قدرتمند و گرهگشای خود موانع را یکی پس از دیگری از میان بردارد.
مردم و رهبری انتظار دارند که رئیس جمهور لحظهای را از پرداختن به پیشرفت مملکت و حفظ استقلال کشور فروگذار نکند. ما در بررسیهای خود و نیز مستند به مواضع آشکار مقام معظم رهبری در دیدارهای متعدد به این نتیجه رسیدیم.
دکتر محمود احمدینژاد در کارنامه چهارساله خود توفیق خوبی در پاسخ به مطالبات مردم و رهبری داشته و رکورد قابل قبولی ازکارآمدی و لیاقت اصولگرایان را در اداره کشور باقی گذاشته است.
حزب موتلفه اسلامی با استعانت از خداوند متعال و همت بزرگ ملت ایران و رهنمودهای گرهگشای مقام معظم رهبری در اجرای سیاستهای نظام روز 22 خرداد همپای دیگر احزاب و گروههای اصولگرا و همپای ملت ایران به پای صندوقهای رای حاضر میشود و به دکتر احمدینژاد رای میدهد.
حزب موتلفه اسلامی
چهارشنبه 16/2/1388 - 12:41
