تبیان، دستیار زندگی

وكان السبب فی إعتقاله وحبسه أنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وإن زیارة قبور الأنبیاء لا تشد إلیها الرواحل كغیرها كقبر إبراهیم الخلیل وقبر النبی صلى الله علیه وسلم ثم إن الشامیین كتبوا فتیا أیضا فی إبن تیمیة لكونه أول من أحدث هذه المسألة التی لا تصدر إلا ممن فی قلبه ضغینة لسید الأولین والآخرین فكتب علیها الإمام العلامة برهان الدین الفزاری نحو أربعین سطرا بأشیاء وآخر القول أنه أفتى بتكفیره ووافقه على ذلك الشیخ شهاب الدین بن جهبل الشافعی وكتب تحت خطه كذلك المالكی وكذلك كتب غیرهم ووقع الإتفاق على تضلیله بذلك وتبدیعه وزندقته ثم أراد النائب أن یعقد لهم مجلسا ویجمع العلماء والقضاة فرأی أن الأمر یتسع فیه الكلام ولا بد من إعلام السلطان بما وقع فأخذ الفتوى وجعلها فی مطالعة وسیرها فجمع السلطان لها القضاة فلما قرئت علیهم أخذها قاضی القاضی بدر الدین بن جماعة وكتب علیها القائل بهذه المقالة ضال مبتدع ووافقه على ذلك الحنفی والحنبلی فصار كفره مجمعا علیه

دفع شبه من شبه وتمرد ج 1 ص 45

دفع شبه من شبه وتمرد ، اسم المؤلف: تقی الدین أبی بكر الحصنی الدمشقی الوفاة: 829هـ ، دار النشر : المكتبة الأزهریة للتراث – مصر

--------------------------------------

مناوی از علمای بزرگ اهل سنت می نویسد: وقد قال السبكی فی ابن تیمیة هو ضال مضل

فیض القدیر ج 6 ص 46

فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ، اسم المؤلف: عبد الرؤوف المناوی الوفاة: 1031 هـ ، دار النشر : المكتبة التجاریة الكبرى - مصر - 1356هـ ، الطبعة : الأولى

--------------------------------------

حافظ شهاب الدین عسقلانی درباره ابن تیمیه و نظراتش می نویسد:

مردم ـ صاحب‌نظران ـ درباره ابن‌تیمیه، چند دسته شدند:

گروهی او را به مجسِّمه می‌دانند. یعنی خدا را دارای دست و پا و ساق و صورت می‌داند و قائل است خداوند روی عرش نشسته است.

گروهی او را زندیق و ملحد می‌دانند. چون نسبت به پیامبر (صلی الله علیه و سلم) جسارت كرده و مقام حضرت را پایین آورده است و می‌گوید: توسل به پیامبر (صلی الله علیه و سلم) بدعت و حرام است.

گروهی او را منافق می‌دانند؛ چون می‌گوید علی در 17 جا خطا کرده است؛ چون می‌گوید: علی، مرد ذلیلی بود و بارها برای به دست آوردن خلافت تلاش کرد، ولی نتوانست؛ او برای ریاست می‌جنگید، نه برای دیانت؛ او ریاست را دوست داشت. وقتی ابوبکر مسلمان شد، می‌فهمید که اسلام چیست؛ ولی وقتی علی مسلمان شد، کودک بود و اسلام کودک صحیح نیست و به خاطر داستان خواستگاری دختر ابو جهل ( که علی می خواسته با قصد و غرض فاطمه را اذیت کند) ... .پس گفته شده إبن‌تیمیه منافق است، چون پیامبر (صلی الله علیه و سلم) نسبت به علی گفته است: جز منافق، کسی تو را دشمن نمی‌دارد.

اما خود عبارت عسقلانی بدین شکل است:

وافترق الناس فیه شیعا فمنهم من نسبه إلى التجسیم لما ذكر فی العقیدة الحمویة والواسطیة وغیرهما من ذلك كقوله إن الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیة لله وأنه مستو على العرش بذاته فقیل له یلزم من ذلك التحیز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحیز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه یقول بتحیز فی ذات الله ومنهم من ینسبه إلى الزندقة لقوله إن النبی (صلی الله علیه و سلم) لا یستغاث به وأن فی ذلك تنقیصا ومنعا من تعظیم النبی (صلی الله علیه و سلم) وكان أشد الناس علیه فی ذلك النور البكری فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرین یعزر فقال البكری لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقیصا یقتل وإن لم یكن تنقیصا لا یعزر ومنهم من ینسبه إلى النفاق لقوله فی علی ما تقدم ( أی قضیة أنه أخطأ فی سبعة عشر شیئا )ولقوله إنه كان مخذولا حیث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ینلها وإنما قاتل للرئاسة لا للدیانة ولقوله إنه كان یحب الرئاسة وإن عثمان كان یحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شیخا یدری ما یقول وعلی أسلم صبیا والصبی لا یصح إسلامه على قول وبكلامه فی قصة خطبة بنت أبی جهل ومات ما نسبها من الثناء على . . . وقصة أبی العاص ابن الربیع وما یؤخذ من مفهومها فإنه شنع فی ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (صلی الله علیه و سلم) ولا یبغضك إلا منافق ونسبه قوم إلى أنه یسعى فی الإمامة الكبرى

صفحات 180-182

الدرر الكامنة فی أعیان المائة الثامنة ، اسم المؤلف: الحافظ شهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن محمد العسقلانی الوفاة: 852هـ/ 1449م ، دار النشر : مجلس دائرة المعارف العثمانیة - صیدر اباد/ الهند - 1392هـ/ 1972م ، الطبعة : الثانیة ، تحقیق : مراقبة / محمد عبد المعید ضان

--------------------------------------

آقای سبكی ـ از شخصیت‌های بلندآوازه اهل سنت و معاصر إبن‌تیمیه و متوفای 756 هجری ـ در این زمینه مفصل سخن گفته و می‌گوید:

إبن تیمیه بدعت‌هایی را در اصول عقاید نهاد و اركانی از اركان عقیدتی اسلام را از بین برد . . . و به جای این‌كه دنباله‌رو سنت و كتاب باشد، بنیان‌گذار بدعت شد و از جماعت مسلمانان دور شد و با آنها مخالفت كرد و سخنی گفت كه مقتضای آن، جسمانیت خداوند و لزوم تركیب در ذات مقدس بود . . . حتی إبن تیمیه از 73 فرقه‌ای كه رسول الله (صلى الله علیه و سلم) پیش‌بینی كرده، خارج شده است ... .

قد أحدث ابن تیمیة ما أحدث فی أصول العقائد و نقض من دعائم الإسلام الأركان و المعاقد، بعد أن كان متسترا بتبعیة الكتاب و السنة، مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الإتباع إلى الإبتداع و شذ عن جماعة المسلمین بمخالفة الإجماع و قال بما یقتضی الجسمیة و التراكیب فی الذات المقدسة و بأن الافتقار إلى الجزء لیس بمحال و قال بحلول الحوادث بذات الله تعالى و أن القرآن محدث تكلم الله به بعد أن لم یكن و أنه یتكلم و یسكت و یحدث فی ذاته الإرادات بحسب المخلوقات و تعدى فی ذلك إلى إستلزام قدم العالم بالقول بأنه لا أول للمخلوقات، فقال بحوادث لا أول لها فأثبت الصفة القدیمة حادثة و المخلوق الحادث قدیما و لم یجمع أحد هذین القولین فی ملة من الملل و لا نحلة من النحل فلم یدخل فی فرقة من الفرق الثلاث و السبعین التی إفترقت علیها الأمة.