• مشکی
  • سفید
  • سبز
  • آبی
  • قرمز
  • نارنجی
  • بنفش
  • طلایی
تعداد مطالب : 6
تعداد نظرات : 16
زمان آخرین مطلب : 5891روز قبل
خانواده

تا هجرت خورشید ( رحلت امام)

روزهای قبل  خبر کسالت و بیماری  امام (ره) از طریق  روزنامه و تلویزیون عراق به ما رسیده  بود ، ولی زیاد  با خبر  نبودیم  که حال امام  وخیم است . خبر رحلت  امام  توسط  نگهبانهایی که در بیرون  اردوگاه ، اطراف سیم خاردارها نگهبانی می دادند  به ما رسید  اول باور نمی کردیم . ولی  پس از تاکید  یکی از نگهبانها  که آدم خوبی  بود  باور کردیم.همه آرام قدم می زدند ودر یک لحظه خبر بین همه مخابره شد . بچه ها  واقعا  نا راحت  شده بودند واثرات خبر در چهره ها ی غمدیده بچه ها  هویدا بود . یکی از  افسران عراقی  به نام  نقیب (سروان) عباس به اردوگاه آمد وبچه ها را جمع کرد  وبه آنها  تسلیت گفت واز بچه ها  خواست  که آرامش  خود را حفظ کنند . به علت جو  خفقان  و سخت گیری  عراقی ها  در آن هنگام  کار  منسجم  یافته  و منظمی  صورت  نگرفت ولی مخفیانه  شب ها در اتاقها  و آسایشگاهها  برنامه عزاداری  انجام می گرفت.

شنبه 1/3/1389 - 17:27
دعا و زیارت

  رمضان در اسارت
عراقی ها علیرغم این که مدعی بودند مسلمان هستند و به ما انگ بی دینی می زدند اما از اجرای مراسم مذهبی و دینی توسط اسرا جلو گیری می کردند . با و جود این که روزه گرفتن یکی از  شعائر اسلامی است که همه مسلمانان اعم از شیعه و سنی آنرا  واجب می دانند ولی سر بازان بعثی امکاناتی را که باید برای روزه گرفتن در ماه مبارک رمضان مهیا کنند انجام نمی دادند و حتی بد رفتاری هم می کردند و اسرا در این ماه مبارک مورد اهانت و شکنجه قرار می دادند.
با این که بدن ها ضعیف و رنجور شده بودند ولی باز هم عده کثیری از بچه ها روزه   می گرفتند . چقدر پور شور و جالب بود موقع افطار و سحر های ماه رمضان در اسارت . با وجود کم بود آب وغذا ، چه راحت بر گرسنگی و تشنگی غلبه پیدا می کردیم و براستی که چه معنویت و هیجانی حکمفرما بود .

جمعه 13/6/1388 - 17:43
دعا و زیارت
مهمترین آثاراسلامی در قدس والخلیلقدس در سال 636 توسط مسلمین فتح و از آن پس به نام قدس  یا بیت المقدس معروف  گردید . مسیحیان  در سایه  دولت اسلامی  در صلح و آرا مش به سر  می بر دند  شهر  قدس  دارای  هفت  دروازه  به نام های اسبا ط ، ساهره ،عمود ،نو ، الخلیل ، نبی داوود و مغربیان (المغاربه ) است . در قدس  موزه اسلا می  وجود  دارد که شامل  کتب  خطی  ودینی  ارزشمندی  است .حرم شریف که شامل  مسجد الا قصی ، مسجد صخره  با گنبد  طلایی آن  و صحن  ها و ساختمانهای پیرامون است که جمعا به مساحت  14 دروازه – از جمله  در های اسباط ، حطه ، شرف الا نبیا ،ناظر ، نو، قطانین ،مطهره ،سلسله ، مغربیان و دروازه طلایی  ، اتاقهای متعدد ،8 چاه در حیاط  مسجدالا قصی  وجمعا 4 گلد سته دارد .توصیفی کلی از حرم شریف مقصود از حرم شریف، آن منطقه قرار گرفته بر روی تپه کوچک و یا سکوی مختلف الاضلاع واقع در ضلع جنوب شرقی بخش قدیمی قدس می باشد. ابعاد اضلاع محدوده حرم شریف  بدین شرح است.ضلع جنوبی ( 281 م )ضلع شمالی ( 310 م ) ضلع شرقی ( 462 م ) ضلع غربی ( 491 م )این منطقه از دو ناحیه جنوبی و شرقی به حصار شهر که تاریخچه آن به دوران اسلامی سلسله ایوبی ها، مملوکی ها و عثمانی باز می گردد، احاطه شده است. واما از دو ناحیه شمالی و غربی، مسجد به رواقهایی احاطه شده که در دوران ایوبی ها و مملوکیان ساخته شده بود. حریم مسجد دربرگیرنده صخره مبارکه ای است که پیامبر گرامی اسلام از فراز آن به سماوات عروج کردند وگنبدی بر بالای آن بنا شده است. کل مساحت مسجد الاقصی که دربرگیرنده، گلدسته ها، رواق ها، مدارس علوم دینی،‌گنبد ها، سقاخانه ها، ایوان ها و محرابها بوده برای مسلمانان مبارک است و این فرموده حق تعالی: {سبحان الذی اسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر }. پاک و منزه خدایی که شبانگاه بنده ی خود را از مسجد الحرام به مسجد الاقصی منتقل ساخت، به همان مسجدی که پیرامونش را با علایم و آ یات خویش خجسته گردانیده ایم، براستی که او شنوا و بینا ست.
تمامی این منطقه مسجد الاقصی مبارک نام و لقب گرفته است و این تسمیه از عهد پیامبر تا دوره مملوکیان معمول بود و از این زمان حرم شریف لقب گرفت، و بدین ترتیب از عهد نبوی تا دوره مملوکیان بر کل این منطقه نام مبارک مسجد الاقصی اطلاق داده شد. مملوکیان اداره مسجد الاقصی را از قدس تفکیک کرده و مدیریت خاصی که به مدیر حرم شریف موسوم گشت، برای این منظور تعین کردند. بعدها مسجد ابراهیمی الخلیل را به این مدیریت ملحق ساختند و از این پس صاحب این مقام به مدیر حرمین شریف ملقب شد ـ به استناد آثار و نقش ونگارهای اسلامی مملوکیان که با هدف مستند سازی اغلب آثار برجسته معماری اسلامی انجام گرفته ، و این نامگذاری تا به امروز در میان مسلمانان متداول مانده است و نام مسجد مبارک الاقصی را بکار برده اند تا گاهی بر مسجد سر پوشیده و گاهی دیگر بر بخش مبارک دلالت کرده باشند. حرم شریف به حرم قدس نیز معروف گشت.
لازم به یاد آوریست که در طول تاریخ اسلامی و تا به امروز هیچ گونه تغییری در مساحت حرم شریف روی نداده است. حرم شریف دارای چهارده دروازه بوده است که چهار دروازه پس از فتح قدس بدست صلاح الدین و به عنوان تدبیری امنیتی برای حمایت از این جایگاه، مسدود شدند. این چهار دروازه عبارتند از: باب الرحمه واقع در ضلع شرقی بوده و سه دروازه دیگر که بلحاظ باستانی به فردی، زوجی و سه تا یی معروف بوده ودر ضلع جنوبی حرم شریف واقع می باشد. وامًا دروازه های گشوده و دایر که عبارتند از: ضلع غربی: باب المغاربه ــ دروازه مغربی هاـ (به دروازه نبی نیز معروف است)، دروازه سلسله (به دروازه داوود هم موسوم )، باب المتوظأ ـ دروازه وضو دار ـ ( دروازه مطهر نیز گفته می شود )، دروازه القطاطین، دروازه آهن (به دروازه آرگون هم معروف است)، دروازه الناظر (به نامهای باب علاء الدین بصیری، باب میکائیل، باب الحبس و باب المجلس نیز شناخته می شود)، دروازه غوانمه ( دروازه الخلیل و باب الولید هم نامیده می شود).
ضلع شمالی:
دروازه العتم (معروف به دروازه شرف الانبیاء،‌ داوودیه و فیصل)، باب حطه و باب الاسباط حرم شریف دارای چهار مأذنه (گلدسته) به شرح ذیل می باشد : ـ گلدسته باب المغاربه واقع در گوشه جنوب غربی حرم شریف.ـ گلدسته باب السلسله واقع در ضلع غربی حرم شریف و نزدیک به باب السلسله. ـ گلدسته باب الغوانمه واقع در گوشه و کنج غربی حرم شریف. ـ گلدسته باب الاسباط واقع در ضلع شمالی حرم شریف. حرم شریف مجهز به منابع آبی بوده و مسلمانان در طول تاریخ اسلامی این حرم شریف به حفر چاهها، ساخت منبع آبی، آبدار خانه و سقا خانه ای که همگی در محوطه حرم پراکنده اند، همت گماشتند . امور اداری ومالی حرم شریف امروزه توسط سازمان اوقاف اسلامی تابع وزارت اوقاف و امور اماکن متبرکه اسلامی مستقر در امًان اداره می شود. دفاتر و مؤ سسات اداره اوقاف اسلامی چون، موزه اسلامی، کتابخانه مسجد الاقصی، مدارس علوم دینی الاقصی و دار القرآن کریم و حدیث شریف نبوی و……، که در محوطه حرم احداث شده اند، به محدوده حرم شریف ملحق شدند. (1) مسجد صخره  مسجد صخره که به دلیل نقشی  که  در وا قعه اسرا و معراج  پیامبر  اکرم "ص" ونزول ایشان در مسجد صخره  دارد .مسلمانان توجه ویژه ای  به این محل  مقدس  دارند . زیر گنبد  طلایی این مسجد که نماد  قدس  نیز  می با شد صخره ای  موجود است که  دلیل نام گذاری مسجد هم به این خاطر است . گفته می شود ، محراب موجود  در صحن  مسجد  محل  بر گزاری نماز  جماعت  پیامبر و فر شتگان  در شب معراج بوده است . در این مسجد صخره ای در زیر گنبد  قرار دارد  که در سمت جنوب  آن ، آثار  قدم  مبارک  پیامبر اکرم "ص" دیده می شود که از همان جا  سوار بر مرکب  خود به آسمان عروج کردند . در کنار  آن نیز جایگاه حضرت  خضر "ع" قرار  دارد . این  صخره  قبلا در میان  زمین و آسمان معلق بوده که نشانگر  یک معجزه  الهی است  واز بیم  سقوط  آن  دیواری  در پایین آن احداث شده است . طول  این صخره  از  شمال  به جنو ب  5/17 و عرض آن  از شرق به غرب  5/13 و ارتفاع  آن 1 تا دو  متر  است .(2)صلیبیان در سال 1099 این مسجد را به کلیسا تبد  یل  کرده ومسلخی در آن احدا ث نمو دند . اما صلا ح الدین ایو بی  کلیسا و مسلخ را ویران کرد . زیبایی معماری اسلا می در مسجد صخره کاملا نمایان است همه مورخان اتفا ق نظر دارند که این مسجد ، از زیبا ترین بناها و آ ثار تا ریخی  است .زیبایی قبه الصخرهقبة الصخره یکی از زیباترین اماکن مقدسهٔ روی زمین است و از نظر سبک معماری، نقشه و ساختمان آن از معدود ساختمان‌های بی نظیر جهان محسوب می‌گردد ، ساختمان مسجد قبه الصخره کلاَ بر روی سکوئی ذوزنقه‌ای شکل واقع شده که ابعاد آن عبارتند از :ضلع شمالی ۱۵۰ متر. ضلع جنوبی ۱۲۵ متر .اضلاع دو طرف هر یک ۱۶۰ متر . قبة الصخره به علت زیبایی بسیار و همچنین ارزش و بهای زیادی که خلفای اسلامی برای آن قائل شده‌اند، در نظر مسلمین پر اهمیت تر از بنای مسجدالاقصی فرض شده‌است ، در صورتی که این چنین نیست .گنبد طلایی وحرم شریفگنبد طلایی قبه تقریبا در میانهٔ حرم شریف واقع گردیده ، سه متر و نیم از کف و صحن حرم شریف بلند تر است و با هشت پلکان از چهار طرف به صحن حرم مربوط می‌شود ، این پلکان‌ها را در اصطلاح موازین می‌نامند . طول بعضی از این پلکان‌ها زیاد بوده و با معماری بسیار زیبایی ساخته شده‌است که با محاذات ستون‌ها و طاق‌هایی بر روی آن‌ها ، منظره دروازه‌هایی را پیدا می‌کند که با شکوه خاصی در اطراف سکو دیده می‌شود . به نحوی که شخص از پایین احساس می‌کند که از دروازهٔ بزرگی باید وارد مسجد شود . در جستجوی علت احداث این سکو چنین بنظر می‌رسد که برای حفظ حالت طبیعی صخره مقدس که قلهٔ کوه بوده و برای تبدیل شیب تند اطراف آن به یک سطح مسطح و صاف بنا گردیده‌است.شکل قبة الصخرهبر خلاف دیگر مساجد جهان ، واماکن وساختمان‌های مساجد و اماکن مقدس که معمولا مستطیل شکل هستند، شکل قبه الصخره از یک هشت ضلعی منظم تشکل گردیده که طول هر یک از اضلاع آن ۲۰/۱۹ متر و قطر آن ۸۶/۵۴ متر است . همچنین ساختمان قبةالصخره باز هم برخلاف ساختمانهای مساجد معمول فقط دارای یک گنبد بزرگ می‌باشد که قطر آن ۷۷/۲۳ متر و ارتفاعش ۲۱ متر می‌باشد . ارتفاع ساختمان از کف تا انتهای گنبد ۳۳ متر است .درون قبه الصخرهدر داخل ساختمان دو ردیف ستون بر روی دو دایره متحدالمرکز قرار دارد . در دایره بزرگ هشت ستون بزرگ است که بین آنها نیز ۱۶ ستون با قطر کمتر بر روی همان دایره پایه گذاری شده‌است . بر روی دایرهٔ کوچک که داخل دایره مذکور قرار دارد، چهار ستون بزرگ در چهارگوشه و بین آنها نیز مجموعا دوازده ستون ساده تعبیه شده‌است . گنبد بر روی ستون‌های این دایره احداث گردیده‌است . فواصل بین این ستون‌ها به کمک محجری چوبی و مشبک با ارتفاع متجاوز از یک متر محصور شده‌است .در حقیقت این محجر به منظور محفوظ داشتن صخره مقدس احداث گردیده‌است و فقط در قسمتی که شکل درب ساخته شده می‌توان وارد محوطه صخره مقدس شده و به آن دست مالید . در کنار یکی از ستون‌ها و در قسمت جنوبی صخره مقدس، محفظه‌ای ساخته شده‌است که به وسیلهٔ نردبانی فلزی به سقف گنبد متصل می‌شود که به نشانهٔ محل حرکت تاریخی پیامبر اسلام محمد برای معراج سماوی مذکور در تفاسیر است. نور و روشنایی داخل ساختمان به وسیلهٔ دو ردیف پنجره تامین می‌گردد که یک ردیف آن در دیوارهای هشت ضلعی و ردیف دیگر در دیواره تحتانی ساختمان است. این دیوراها با بهترین سنگ‌های مرمر و نیز دیوارهای بالا با بهترین کاشی‌های بسیار زیبا ومجلل پوشیده شده‌اند. در سطح درونی گنبد آیاتی از قرآن مجیدبا بهترین خط و با طلای ناب نوشته شده‌است .سطح بیرونی گنبد طلاییسطح بیرونی گنبد مطلا (مُذَهَب) است و از نوعی آلیاژ مخصوص پوشیده شده‌است که دائما به رنگ زرد می‌درخشد . قبه الصخره چهار درب ورودی دارد که در چهار سمت:شمال. جنوب شرق. غرب. قرار دارند . معمولا فقط درب غربی برای ورود و خروج نمازگزارن باز است . درب جنوبی به نام باب المکه و درب شرقی به نام باب القضاء معروف است .مسجد الصخرهچنانچه گفته شد صخره ی مقدسی که پیامبر اسلام از روی آن به معراج رفتند در داخل قبه الصخره و درست در وسط آن قرار دارد . در داخل این صخره غاری وجود دارد که حدوداً ده نفر می‌توانند در آن نماز بخوانند و به همین جهت این محوطه را «مسجد صخره» می‌نامند . کف مسجد الصخره در حدود ۳ متر پایین تر از کف «قبه الصخره» است. داخل مسجد الصخره به وسیلهٔ برق روشن می‌گردد . «صخرهٔ مقدس» و «مسجد الصخره» در داخل آن قراردارد، در حقیقت یک قطعه سنگ واحد بزرگی است که در اصل قلهٔ کوهی بوده‌است و لذا سطح بیرونی آن به صورت حرم هرمی از کف «قبه الصخره» به اندازهٔ یک متر و نیم بلندتر بوده و بر آمده می‌باشد . این صخره که سخت است دارای رنگ سفید مایل به کرم و تقریبا مانند نوعی مرمر به نظر می‌رسد . در أثر زلزلهٔ سال ۱۰۶۷، تَرکی بر روی صخره ایجاد شد که هم اکنون قابل مشاهده‌است . (3)مسجدالا قصی  در ضلع جنوبی حرم شریف قرار دارد و طول آ ن 88 متر و عرض آن 35 متر  ودارای 53  ستون  مرمرین است .  صلیبیان پس از اشغال قدس در سال 1099 بخشی از آ ن را به کلیسا تبدیل کر دند  اما پس از آ زا دی  قدس ، مسجد الا قصی تعمییر ، محراب آ ن نو سازی و گنبد آ ن با مر مر  پو شا نده شد و یک منبر چو بی در آ ن قرار داده شد . (4) تاریخچه مسجد الاقصیقداست مسجد الاقصی به باورهای اسلامی پیوند خورده است . این مسجد نخستین قبله گاه مسلمانان است و مسلمانان پیش از آنکه رو به کعبه نماز بگذارند مدت 17 ماه رو سوی قدس نماز می خواندند و به همین دلیل مسجد، مسجد قبلتین لقب گرفت.اسلامیت مسجد الاقصی به واقعه اسرا و معراج نبی اکرم سندیت یافت، ‌آن معجزه ای که به رسول مکرم اسلام حضرت محمد مصطفی (ص) اختصاص یافت. این فرموده حق تعالی است: ‌(سبحان الذی اسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا إنه هو السمیع البصیر ). حرکت پیامبر گرامی اسلام در شب بیست و هفتم رجب المرجب ( یکسال قبل از هجرت ) از مسجد الحرام به مسجد الاقصی در بیت المقدس واز آنجا آن حضرت به آسمان عروج نمودند. مسلمانان که به اهمیت و جایگاه رفیع مسجد الاقصی و بیت المقدس و همچنین ارتباط متین آن با باورهای اسلامی واقف شدند، درصدد ایجاد تحول به سوی اسلامیت آن برآمدند. فتح قدس به دست خلیفه دوم در سال 15 هجری روی داد. خلیفه عمر بن الخطاب با ورود مسالمت آمیز خود واز خلال امان نامه ای که به امان نامه عمر ی  موسوم گشت، امنیت را برای مردم این شهر به ارمغان آورد. این سند بیانگر ارتباط سیاسی و حقانیت قانونی اسلام نسبت به قدس و فلسطین بود. پس از آنکه خلیفه مسلمانان کلیدهای شهر قدس را از " صفر نیوس " اسقف اعظم روم دریافت داشت به منطقه حرم شریف که در آن هنگام به ویرانه ای بدل شده بود، رفته و جایگاه صخره مبارکه را زیارت نمود و دستور پاکسازی کامل را دادند. ایشان همچنین دستور دادند مسجدی در بخش جنوبی حرم شریف احداث شود.
همانگونه که عمر بن الخطاب و خلفای راشدین متعاقب ایشان در فتح بیت المقدس و اسلامیت عملی مسجد الاقصی وورود آنها در فرهنگ سیاسی اسلامی نقش مؤثری داشتند، خلفا و امرای اموی نیز در شکل دهی نماد تمدن اسلامی آن سهیم بودند، طرح (بازسازی) در عهد خلافت عبد الملک بن مروان و فرزندش ولید صورت گرفت که ساخت قبه الصخره و گنبد سلسله در عهد خلیفه عبد الملک و ساخت مسجد الاقصی و دار العماره، دربها و آثار عدیده دیگری را شامل شد.
بسیاری از این آثار در عهد ولید و بر اثر زمین لرزه های شدیدی که در بیت المقدس و فلسطین روی داد، تخریب شده و از بین رفتند. گو یی دو خلیفه بر اجرای این طرح در قالب واحدی همگون آنگونه که از پیش طرحها بر می آید، کاملاً اتفاق نظر داشته اند تا مسجد الاقصی بتواند در برابر بناها و معماری بیزانسی درمنطقه که شامل کلیسای قیامت در قدس و کلیسای مهد در بیت لحم بود، صبغه و نماد معماری برجسته اسلامی به خود گیرد.
خلفای عباسی برغم انجام مرمت های متعدد بویژه بازسازی قبه الصخره در عهد خلیفه عباسی " مأمون "  و نیز بازسازی مسجد الاقصی در دوره زمامداری " مهدی "  در حد توان از عمارت مسجد الاقصی محافظت کردند، بنظر می رسد خلفای عباسی توانسته اند این کار را بدون آنکه تغییر محسوسی در شکل و شمایل و معماری اموی ها ایجاد کنند به انجام برسانند.
خلفای فاطمی (الحاکم بأمر الله و فرزندش ظاهر لاعزاز دین الله) نیز بسان عباسی ها با انجام بازسازی هایی بر روی قبه الصخره و مسجد الاقصی را مرمت کردند.این صبغه معماری مسجد الاقصی در عهد ایوبی ها رشد و گسترش یافت بطوریکه ایوبی ها پس از آزادی و پاکسازی مسجد الاقصی از لوث صلیبی هایی که به آن آسیب رسانده و ظاهرش را تغییر داده بودند، مسجد را به وضعیت پیش از تهاجم صلیبی ها در آورده و ضمن انجام مرمت هایی، پاره ای تأسیسات را در آن بوجود آوردند. این اقدامات جهشی در تحول معماری بحساب آمد. مملوکیان نیز در اظهار و نمایاندن چهره معماری اسلامی مسجد مبارک الاقصی سهیم بودند و دومین جهش در رشد و پیشرفت معماری بدست آنان صورت گرفت و در واقع متمم طرحهای اموی ها بود و در این دوره چهره معماری حرم شریف که بیانگر اسلامیت مسجد مبارک الاقصی در طول این دوران ها است، تکمیل گشت.
مملوکیان علاوه بر احداث راهرو ها، مدارس دینی، مناره ها و درب ها، نسبت به مرمت گنبد ها، سقاخانه ها و نیمکت ها و محرابهای کنونی و منتشره در صحن حرم شریف اقدام کردند.
هم زمان با شکل گیری معماری مسجد الاقصی، جایگاه دینی آن در نزد مسلمانان که از قرآن کریم و احادیث شریف نشأت گرفته است، تبلور و عینیت یافت. یقیناً اگر این جایگاه نبود، قدس امروزه شاهد این معماری و آبادانی در مسجد الاقصی نبود. مسلمانان از زمان فتح عمر ، به قصد زیارت و برگزاری مناسک در مسجد الاقصی و تبلیغ دعوت اسلامی بار سفر می بستند. بدلیل قدوم فزاینده علمای اعلام که بمنظور تدریس به این منطقه سفر کرده بودند مسجد الاقصی در قرن پنجم هجری حرکت شتابنده علمی به خود دید و از آن حوزه علمیه مترقی در علوم فقه و حدیث ساخت. حجت الاسلام ابو حامد غزالی از سرشناس ترین شخصیت هایی بود که به این منظور در سال 488 هجری به قدس سفر کرد وبه تدریس پرداخت. ایشان متذکر شده است که 360 مدرس در مسجد حضور داشتند و این خود گویای جایگاه رفیع مسجد الاقصی نزد مسلمانان می باشد. متعاقب فتح بیت المقدس توسط سردار صلاح الدین ایوبی، چرخه علمی و دینی در مسجد الاقصی پس از وقفه ای قریب به یک قرن ـ بر اثر اشغالگری صلیبی ها ـ مجدداً به حرکت در آمد و مسلمانان از هر قشر و طایفه ای بار دیگر برای زیارت، انجام مناسک و اعتکاف از یکسو و کسب علم، تدریس و اقامت از سوی دیگر، بار سفر بستند و نتیجه آن تألیفاتی چند در خصوص فضایل قدس و مسجد الاقصی بود که در عهد ایوبی ها و مملوکیان شهرت خاصی یافت. در اینجا به ذکر چند مورد بسنده می کنیم. بدین ترتیب مسجد الاقصی به دانشگاه اسلامی معتبری تبدیل گشت که گویای اقتدار مسلمانان در نو آوری و آبادانی و پایه ریزی تمدنی بی نظیر بود. مسجد الاقصی در طول حکومت عثمانی ها تا به امروز رسالت علمی و دینی خود را ایفا کرد امّا نه در آن حدی که در دورانهای پیشین سود می جست.
و بدینگونه ایده و فکر تقدیس حرم شریف در میان مسلمانان شکل و تبلور یافت و تا به آنجا رسید که برخی از حجاج شام زیارت مسجد الاقصی و قبه الصخره را مبدأ مناسک حج (عمره و تمتع) و عزیمت به حجاز قرار دادند. این تلقی تنها به حجاج بلاد شام محدود نمی شد بلکه حجاج سایر کشورهای اسلامی را شامل گشت.همین موضوع ایده سفر و زیستن در قدس را بدنبال داشت، مهاجرت مسلمانان شمال افریقا به قدس که با اقامت و پاسداری از نماز در مسجد الاقصی انجام گرفت خود بهترین گواه این مدعاست. این افراد (مسلمانان ) همچنان در کنار دیگر برادران خود ـ نوادگان صحابیون بزرگواری که به هنگام فتوحات اسلامی وارد این منطقه شده بودند ـ در قدس مقیم بوده و به فرمایشات رسول مکرم اسلام عمل کردند که فرموده اند: ( لا تزال طائفه من امتی ظاهرین علی الحق، لعدوهم قاهرین، لا یضرهم من خالفهم حتی یأتیهم أمر الله عز و جل و هم کذلک، قالوا یا رسول الله، و أین هم ؟ قال ببیت المقدس و أکناف بیت المقدس ) .
( طایفه ای از امت من دائماً به یاری حق شتابانند، دشمن خود را مقهور می سازند، مخالفانشان نمی توانند به آنان آسیب برسانند و منتظر امر الهی هستند، سؤال شد یا رسول الله این طایفه کجایند؟ ایشان پاسخ فرمودند، در بیت المقدس و اطراف آن) . (5)دیوار برا ق ( ندبه )  دیوار ها ی بزرگ به طول حدود 56 وارتفا ع 65 فوت که از سنگها ی بزرگ ساخته شده ، و در ضلع جنوب غربی حرم شریف که در آن مسجد الاقصی و قبه الصخره قرار دارد ، دیواری بلند و قدیمی برافراشته شده است که اولین بهانه یهودی ها برای تعرض به صحن مسجد الاقصی ( قبله اول مسلمانان ) بوده است . صهیونیست ها با اسناد ساخته گی مدعی هستند که این دیوار تنها بنای باقیمانده از معبد یا هیکل سلیمان است که در دو نوبت توسط بخت النصر ( قرن 6 ق . م ) و تیتوس رومیدر سال 70 میلادی از میان رفته است . و در حال حاضر با زیارت آن و با قرار گرفتن در مقابل آن هم به یاد معبد ویران شده در آنجا به عبادت و دعا می پردازند و هم با گریه و زاری در مقابل آن ، خود را سرزنش می کنند که چرا نتوانستند مانع از ویرانی این معبد شوند . اما مسلمانان معتقدند که دیوار فعلی محل توقف حضرت پیامبر (ص) در شب معراج است . مرکب حضرت رسول در این سفر ( براق ) نام داشته و به همین دلیل این دیوار را هم دیوار براق نامیده اند . وجود دو مسجد فعلی در حرم شریف به عنوان معراجگاه حضرت رسول واتفاق مورخین براین واقعه مهم در تاریخ اسلام هیچ تردیدی در نگاه تاریخی مسلمانان  باقی نمی گذارد . در حالی که صهیونیست ها و یهودیان برای اثبات ادعای خود هیچ دلیلی ندارند . در عین حال با وجود فقدان ادله و آثار و بقایای قابل قبول در اثر تبلیغات فراوان در میان کشور های غربی این دیوار همچنان  Wailing Wall یادیوار ندبه نامیده می شود . و حتی بعضی از مسلمانان نیز دچار این اشتباه می شوند در حالی که دقت در بکار گیری اسامی و واژه ها ، نیت یهودی ها و خواسته شوم آنها را به روشنی نشان می دهد . (6)دیوارهای قدس دیوارهای متعددی دور شهر بیت المقدس احداث شده است که قدمت آ ن به 2000 سال قبل از میلاد بر میگردد . محیط دیوارهای کنونی 5 مایل و ارتفاع آن تقریبا 40 فوت و دارای 34 برج است . علاوه بر اینها از اماکن دیگری مانند کوه طور و مسجد عمر می توان نام برد .آثار  مسیحیان در قدسدر قدس کلیسای "مهد " یا "قیامت " وجود دارد که با جاده رنجهای مقدس مورد اعتقاد مسیحیان  که بر گرفته از تفکر به صلیب کشیدن حضرت مسیح "ع" توسط رومیان است ، ارتباط دارد . علا وه بر این ، دیرها وکلیساهای تا ریخی فراوان دیگری در این شهر وجود دارد . (7)

 

    -----------------------------------------------------------------  
  1. پایگاه اطلاع رسانی فلسطین ، palestin-info.info
  2. فلسطین سرزمین، تاریخ و مقاومت ، انتشارات جهاد اسلا می فلسطین ، تهران ،1379 ، ص 31
  3. پایگاه اطلاع رسانی فلسطین
  4. فلسطین سرزمین ، تاریخ و مقاومت ، ص 32
  5. پایگاه اطلاع رسانی فلسطین ، پیشین
  6. نسیم قدس ، ش 17 ، آبان 1382 ، صص 17و16
  7. فلسطین سرزمین، تاریخ و مقاومت ، صص 31و32
پنج شنبه 17/11/1387 - 14:5
دعا و زیارت
تاریخچه بیت االمقدسنگاهی به تاریخ قدیم سرزمین فلسطین تا ظهور اسلام سرزمین فلسطین که در قدیم کنعان نام داشت دارای 25000 کیلومتر مربع مساحت و در ساحل شرقی دریای مدیترانه و در مجاورت کشورهای مصر، سوریه، اردن و لبنان قرار دارد .فلسطین سرزمینی حاصلخیز و دارای آب و هوای معتدل است. این منطقه محل ظهور پیامبران بزرگی چون عیسی(ع)، موسی(ع) و محل عبور و زندگانی حضرت ابراهیم(ع) بوده است و از نظر موقعیت ژئوپلتیک نیز بسیار حساس و استراتژیک است. شهر اورشلیم یا بیت‌المقدس قدیم بر فراز تپه‌هائی بنا گردیده که با معبد یهوه بر بالای کوه مور یا قرار دارند. بیت‌المقدس از مکان‌های مهم فلسطین است که کوه صهیون و کوه زیتون از شرق و غرب آن را احاطه کرده‌اند. تاریخ پرماجرای فلسطین با نام و یاد انبیاء سلف آغاز می‌شود. نام حضرت یعقوب، اسرائیل بود و بنی‌اسرائیل فرزندان یعقوب هستند که حدود سیزده قرن قبل از میلاد، مقتدر بوده‌اند و در هنگام حکومت فرعون بر مصر و پیش از ظهور موسی(ع) اسرائیلیان جمعیت انبوهی پیدا می‌کنند. چهارصد و سی سال پس از ورود یعقوب به مصر، حضرت موسی، قوم بنی‌اسرائیل را از سرزمین مصر برای بردن به ارض موعود، به حرکت درآورد که پیمودن این مسافت چهل سال بطول انجامید و حوادث عدیده‌ای اتفاق افتاد؛ از جمله آنکه وقتی موسی(ع) چهل روز از قوم خویش غایب شد تا الواح دهگانه را برای هدایت مردم بیاورد، قوم وی دوباره به بت‌پرستی روی آوردند که بخاطر این نافرمانی بود که چهل سال در بیابان‌ها سرگردان شدند و موسی در این دوران طولانی از هدایت قوم فروگذار نکرد اما بنی اسرائیل بارها دست به طغیان و تجاوز زدند. پس از موسی(ع)، یوشع جانشین وی برای عبور دادن بنی‌اسرائیل از اردن مهیا شد و پس از آنکه این قوم به شهرهای جدید رسیدند دست به غارت و کشتار اهالی زدند که پادشاه اورشلیم با شاهان پنج شهر دیگر متحد شده و با یوشع و بنی‌اسرائیل جنگیدند که همگی شکست خورده و توسط بنی‌اسرائیل به دار آویخته شدند. اما قوم فلسطین در مقابل آنان مقاومت کرد و سرانجام بنی‌اسرائیل را مغلوب ساخت. طی چند جنگ خونین قوم فلسطین همواره بر آنان پیروز می‌شد اما پس از جنگ‌های فراوان، سرانجام بنی‌اسرائیل قدرت گرفته و بر شهرها مسلط شدند. بیت‌المقدس، حدود 1100 سال پس از بنای کعبه در مکه به دست ابراهیم(ع) و 970 سال پیش از میلاد مسیح ساخته شد. حضرت داود با چهارده نسل شجره‌اش به حضرت ابراهیم بنیانگذار کعبه می‌رسد و به روایت انجیل متی، حضرت عیهشت نسل و شجره‌اش به داود ختم می‌شود و بدین ترتیب مکه (کعبه) حرم اول و مسجدالاقصی (قدس) حرم دوم موحدان گردید.  (1)بیت المقد س از کهن ترین شهرهای جهان است وقد مت  آن به هزاران سال قبل می رسد و در هر دوره تاریخی نام متفاوتی داشته است .هسته  نخستین در نقطه ای کو هستانی از کو ههای قد س نهاده شد که  ر شته میانی و اصلی ستون فقرات  سرزمین فلسطین را تشکیل می دهد . نام این شهر " یبوس " بوده است . منسوب به یبو سیان ، یکی از نخستین قبایل  عرب در شبه جزیره عربستان که به بیت المقد س نیز اطلا ق شده است .یبوسیان یا ساکنان اصلی بیت المقدس ،حوا لی سال 2500 ق.م همراه با قبایل کنعانی از عر بستان به آنجا کوچ کر د ند و بر تپه های مشرف بر شهر قدیمی سکو نت گزید ند. هنگام چیرگی حضرت داوود(ع)  بر بیت المقد س بیشتر ساکنان  این شهر از یبوسیان ، کنعا نیان، یهو دیان و فلسطینیا ن بو دند (2)حضر ت داود (ع) به فر مان خداوند به ساختن  بنای قد س  یعنی  خانه خدا اقد ا م نمو د. ابتدا خرمنگاه "ارنان یبوسی"Oran را ، از او به مبلغ ششصد مثقال طلا خریداری نمود  و برای ساختما ن بنای قدس اختصا ص داد .سپس فرمان  داد سنگ تراشان معین شوند و سنگهای مربع را برای بنای خا نه خدا بترا شند . آ نگاه فرمان  داد  تا آهن بسیار جهت سا ختن میخها ، لنگه های در ، دروازه ها  و اتصالها حاضر  نمودند و نیز فلزات  دیگر از قبیل طلا و نقره و برنج  فراوان تهیه کرد و به گدا ختن و نر م کردن فلزات د ستور داد . قران مجید در سوره ها ی مختلف راجع به علم وفضل داود سخن رانده ونیز راجع به نرم کردن آهن برای او نکاتی دارد (3) (( ولقد آتینا داود منا فضلا یا جبال او بی معه و الطیر والناله الحد ید ))از جانب خود داود را فضل ومزیت داد یم ای کوهها به او تسبیح گویید وای مر غان شما نیز ، و آ هن را برایش نرم گر دانیدیم. (4)این شهر در روزگار حضر ت سلیمان  رونق یافت  ، حضرت سلیمان با کمک معما ران فنیقی، معبد یا هیکل را بنا کرد . حضرت سلیمان بنا  به وصیت پد رش  حضرت داود قصد کرد تا خانه  خدا را بسازد ، همچنین می خو است برای خود نیز خا نه ای بنا نماید . او برای ساختن خا نه خدا ،هفتا د هزار نفر را جهت حمل با رها ،هفتادهزارنفر برای  بریدن چوب در کوهها و سه هزار و ششصد نفر برای نظارت بر آ نها تعیین نمود . ساخت خانه خدا  توسط حضر ت سلیمان 7 سال به طول انجا مید. حضرت سلیمان پس از فراغت  قصری با شکوه برای خود بنا کرد که مد ت سیزده سال به طول انجامید . که تقریبا 970 سال پیش از میلاد مسیح بنای خانه مقدس،توسط حضر ت سلیمان  گذاشته شد. لکن قبل از این تا ریخ نیز محل مز بور مورد احترام و زیا رت اقوام  دیگر بوده است. (5) در سال 586 ق.م به دست  نبوکد نصر (بخت النصر) پا دشاه  بابل  شهر فتح و معبد ویران شد . با فتح سوریه وفلسطین به سال 538 ق.م توسط کوروش، وی اجازه  داد تا یهو دیهامعبد  سلیمان را تجد ید بنا کنند . (6)این نکته  نیز قابل ذ کر  است که کوروش نه تنها به یهودیان، مهربان و آنا ن را آزاد  نمود ، بلکه او  به تمام  ملتها و نژادها واقوام  به دیده احترام می نگریست و هیچ ارجحیتی  را برای قومی ،بیشتر از دیگری  قایل نبود . (7)استوانه ای که فرمان کوروش یعنی فرمان آزادی ملتها ، برروی آن نوشته شده، درچهل سطر به زبان و خط بابلی است که  در سال 1878 میلا دی در کاوشهای ویرانه های بابل بدست آمده واینک یکی از اسناد ومدارک گرانبها ونادر  موزه بریتانیا بشمار می رود. این فرمان به منزله نخستین اعلا میه واقعی  حقوق بشر است که در جهان  توسط این مرد بزرگ صادر شده است . (8)با سیطره اسکند ر مقد ونی بر فلسطین  این شهر در دوره یونانیان وسپس در دوران سلوکیان ورومیان روبه ویرانی نهاد . در دوره رومیان "ایلیا " ( خانه خدا )  نام گرفت و همچنان این نام براین شهر باقی بود تا این که در نبرد میان رومیان ومسلمانان در" یرموک" به دست مسلمانان افتاد ونام آن به بیت المقدس تغییر یافت. وبه دلیل آنکه محل عروج حضرت رسول (ص) به  آسمان بود ونیز اولین قبله مسلمانان بود جایگاه بسیار مهمی را در میان مسلمانان پیدا کرد. (9) سه دین آسمانی در این محل تلاقی كرده‌اند و اینجا تبدیل به مكانی شده است كه از قرن‌ها پیش خبرسازترین مناطق دنیاست. «گودوآدوبویون»  ، اولین فرمانده اروپایی ها در جنگ های صلیبی بعد از تصرف قدس در گزارش خطاب به پاپ نوشت: «اگر می‌خواهید بدانید با دشمنانی كه در اورشلیم به دست ما افتادند چه معامله‌ای شد همین قدر بدانید كه كسان ما در رواق سلیمان و معبد، در لجه‌ای از خون مسلمانان می‌تاختند و خون تا زانوی مركب‌ها می‌رسید.» زمین سنگی مسجد مانع فرو رفتن خون كشته‌ها می‌شد و فرمانده صلیبی در گزارش خود اغراق نكرده است. احتمالا گردن زدن هفتادهزار نفر از مردم شهر می‌توانسته چنین منظره‌ای را به وجود بیاورد، ضمن اینكه شاهدان دیگری هم عینا ماجرا را همین طور نقل كرده‌اند. (10)بیت‌المقدس پس از اسلام پس از بعثت حضرت محمد (ص)، در سیزده سال اول بعثت که پیامبر در مکه زندگی می‌کرد، مسجدالاقصی در بیت‌المقدس قبله اول مسلمین بود و پس از مهاجرت به مدینه در سال دوم در مسجد بنی سلمه در شهر مدینه، به فرمان خداوند، قبله مسلمین از مسجدالاقصی به مسجدالحرام (خانه کعبه در مکه) تغییر یافت که شاید خلع سلاح کردن یهود بخاطر اینکه مسلمانان را به دلیل نماز گزاردن به قبله آنان تحقیر می‌کردند از مهمترین دلایل آن بوده است. پس از رحلت پیامبر، در زمان خلیفه اول، او سپاهی را روانه سوریه و فلسطین کرد که با درگذشت او، در زمان خلیفه دوم سوریه و بیت‌المقدس به دست مسلمین افتاد و رومیان در آنجا شکست خوردند. اهالی شهر مقاومت زیادی کردند اما طولانی شدن محاصره و مشکل غذا و شیوع بیماری و... آنان را مجبور به تسلیم شدن کرد. خلیفه دوم با مرکب و لباسی بسیار ساده وارد شهر شد که تعجب اهالی را برانگیخت و قرارداد صلح منعقد شد. خلیفه نسبت به اهالی رفتار بسیار ملایمی داشت و از آن سال ( یعنی سال 15 هجری) فلسطین در دست مسلمانان بود. در معاهده صلح، مسیحیان در اعمال مذهبی خود آزاد بودند. ساکنان این شهر را عمدتاً مسلمانان عرب تشکیل می‌دادند و برای مسلمانان نیز قدس بخاطر اینکه قبله اول بود بسیار معزز و مقدس شمرده می‌شد. از سال 1095 م (488 هـ ق) با تهاجم اروپائیان علیه مسلمانان جنگ‌های صلیبی آغاز شد که تا حدود نزدیک به دو قرن ادامه یافت.در دوره امویان برخی خلفا در این شهر کاخ هایی برای خود بنا کردند . عبدالملک مروان در سال 690 میلا دی قبــه الصخره را ساخت ومسجدالاقصی را پی گذاشت . در دوره بنی عباس نیز برخی بناهای شهر مثل مسجد الاقصی و قبه الصخره تجدید بنا شد . در این دوران مسلمانان و مسیحیان در بیت المقد س  در تفا هم وامنیت  کامل به سر می برد ند . در سال 492 ه.ق – 1099 م ، صلیبیان آن را تصرف کردند و پیروزی خود را با کشتار وحشتناک مسلمانان به ویژه در حرم شریف جشن گرفتند . در تا ریخ آ مده است که در این کشتار بالغ بر هشتاد هزار تن قربانی شدند .صلیبیان ذخایر موجود در قبه الصخره و مسجد الا قصی را به غا رت  بردند و بیت المقدس  را پایتخت  مملکت  لاتینی خود قرار دادند و چند ین  بنای  جد ید  د ینی  در آن بنا  کردند . حکومت صلیبیان بیت المقد س بیش از 88 سال طول  نکشید و دو لتشان در سال 1187 میلادی سقوط کرد . (11)صلاح الدین ایوبیدر روز جمعه 15 رجب سال 583 ه. ق (1187 م) توسط صلاح الدین ایوبی ضربه سختی به صلیبیون وارد شد .پس از قرارداد ترک مخامصه وعفو عمومی، صلاح الدین ایوبی با پیروزی وارد  شهر شد  و صبح  روز جمعه  27 رجب سال 583 ه. ق پرچم  صلیبی از فراز برج  شهر به  زیر کشیده  شد و بیرق مسلمین به جای آن به اهتزاز در آمد. (12)مسجد الاقصی پس از 89 سال که در دست  صلیبون بود ، بدون جنگ و خونریزی به دست مسلمانان افتاد . رفتار  صلاح الدین ایوبی با صلیبیون، رفتار انسانی بود، بسیاری را از پرداخت جزیه معاف کرد و به مسیحیان شرقی  اجا زه  داد تا در شهر باقی بمانند ، این شهر در دوره  ایو بیان  چند ین بار تو سط صلیبیا ن و مسلمانا ن  در جنگها ی صلیبی د ست به  د ست گشت  تا اینکه در رو زگا ر ممالیک مورد توجه  بسیارقر ار  گر فت و بنا ها ی  دینی  گونا گو نی  که هر یک نشا نه ای از هنر معما ری  اسلا می  محسوب  می شد  احدا ث گر دید ، در این  دوران بیت المقدس یکی از مهمتر ین  مر ا کز  علمی د ر سر اسر جهان  اسلا م بود و  طا لبان  علم و مدر سان  از نقا ط  مختلف  جهان به آنجا  سرازیر  می شدند . (13)بیت‌المقدس و فلسطین در قرن بیستم پس از انقلاب صنعتی، چهره‌ی اروپا روز به روز به سرعت دگرگون می‌شد و اروپائیان در رشته‌های مختلف علوم و فنون بر مسلمین پیشی گرفتند. در این زمان شرق به خواب طولانی فرورفته بود ولی اروپا با پیدایش صنایع و تولید انبوه و اشباع بازار داخلی خود نیاز به بازار خارجی برای صدور مازاد تولید و نیز تهیه مواد خام پیدا کرده بود و دوران استعماری و دست‌اندازی به سرزمین‌های دیگر را آغاز نموده بود.مقدمات پیدایش دولت اسرائیل و واکنش‌های فلسطینی‌ها و اعراب اواخر قرن نوزدهم شورش‌هائی در فلسطین برپا شد و انگلستان که در این سال‌ها مدافع عثمانی بود، ناگهان تغییر روش داد و در برابر عثمانی قرار گرفت و از شورشیان حمایت کرد. زیرا در این زمان هندوستان مهمترین مستعمره انگلیس و منبع قدرت و ثروت آن بود و لذا برای حفظ هندوستان ناگزیر از تسلط بر ممالک آسیا و جلوگیری از خطر تهاجم روسیه و فرانسه (دو رقیب مقتدر اروپائی) به هند بود و باید بر کانال سوئز که دست عثمانی بود مسلط می‌شد. دولت انگلیس اعراب را به شورش علیه ترک‌های عثمانی تحریک می‌کرد. از جمله «حسین، امیر مکه» را که نماینده عثمانی در حجاز و مردی جاه‌ طلب بود تحریک کرد که با حمایت انگلیس از عثمانی جدا شود. در 1916 (1334 هـ ق) قرارداد «سایکس-پیکو» و «سازونوف» میان روسیه، فرانسه و بریتانیا، سه قدرت اصلی اروپا به امضا رسید که سرزمین‌های تجزیه شده از عثمانی را میان خویش تقسیم کنند اما انگلستان که چندی بعد آن پیمان را مغایر با سلطه خود بر کانال سوئز دید در 1917 (1335 هـ ق) با استفاده از ضعف روسیه و انقلابی که در آن کشور به وقوع پیوست، از پیمان سرباز زد و فلسطین را تحت قیمومت خویش درآورد.اواخر قرن نوزدهم (1898-1882) اقداماتی توسط یهودیان ناسیونالیست برای مهاجرت و اسکان یهودیان به فلسطین انجام شد اما چون عده‌ای از روحانیون یهود از اهداف سیاسی آن و ارتباط این اقدام با برنامه‌های استعمارگران آگاه شدند و مخالفت کردند این اقدام نهضت صهیونی شکست خورد اما در اوایل قرن بیستم با استفاده از سلطه انگلیس بر فلسطین، راه حل تشکیل یک کشور یهودی را در برابر ضدیت با یهودیان جهان و آزار آنان مطرح کرد زیرا رؤیای ایجاد کشور باستانی اسرائیل آرمان صهیونیزم است. انگلستان نیز در این زمان به پایگاهی برای تداوم سلطه خود در این منطقه نیاز داشت. سرانجام در نوامبر 1917 اعلامیه بالفور در مورد تصویب طرح تأسیس «کانون ملی یهود» در سرزمین فلسطین، در کابینه انگلیس، منتشر شد. شریف حسین امیر مکه خود متحد انگلیس‌ها بود، از دولت انگلیس توضیح خواست و دولت مزبور پاسخ داد که تصمیم کمک به مراجعت یهود به فلسطین با حقوق و آزادی ساکنان فلسطین منافاتی ندارد. در این پاسخ از تشکیل دولت اسرائیل هیچ سخنی به میان نیامده بود. اواخر جنگ، قسمتی از فلسطین توسط لشکر یهود وابسته به سازمان صهیونیستی اشغال گردید که بازتاب نامطلوبی در اعراب داشت. از قبل هم گروههای کوچک یهودی بعنوان مستعمره نشین در فلسطین اسکان داده شده بودند که اراضی عرب‌های محلی را می‌خریدند و مزارع یهودی ایجاد می‌کردند. در 25 آوریل 1920 متفقین و جامعه ملل، قیمومت فلسطین را رسماً به دولت انگلیس واگذار کردند و آن را موظف نمودند که با تأسیس کانون ملی یهود، در اجرای اعلامیه بالفور کمک کند. (14)نخستین گامهای صهیونیست در سال 1273 ه.ق (1856) میلا دی ایجاد شهرک های یهودی  نشین در خارج از حصار شهر قد یمی  بیت المقدس  آ غاز شد و اولین  گروه هیئت های باستان شناسی  بیگانه که یهود یها  در آن  شر کت  داشتند ، تحت  پوشش کا وشهای  باستان شناسانه  به این  سرزمین  سرازیر  شدند . (15) طی سالهای  1882 تا 1897 صهیونیست  جهانی  برای  اسکان  مها جران  یهود  در فلسطین به کوشش های دست  زد اما  پیشر فت  قابل  ملا حظه ای را کسب  نکرد و مجددا  شکست  خورد . (16)در سال  1917 م یک سال  قبل از پایان  جنگ  جها نی  اول دو لت  انگلستان با صدور بیا نیه  با لفور  دست به ایجاد   شر ا یطی دراین  سرزمین و در راس آ ن ،  بیت المقدس زد تا راه را بر ای سیطره  صهیو نیستها ،برسراسر  فلسطین هموار سازد.در دوره قیومیت انگلستان تعداد  بسیاری از صهیونیستها به فلسطین   و به ویژه بیت المقدس  سراز یر شد ند .(17) قدس امروزاز  زمان تا سیس کشور اسرا ئیل  یعنی  سال 1948  ، دولت آن  کو شیده  است تا به  تد ریج   و سیله  بیرو ن   را ند ن  اعرا ب  سا کن فلسطین  را فرا هم و مو جبا ت اسکا ن  یهود یان  را در  آ ن  سرز مین فرا هم نماید   . در طول جنگ 1967  دولت جدید صهیو نیست  بیشتر سر ز مینها ی فلسطین  را اشغال  نمو د و بر بیت المقد س دست یا  فت از آن  تاریخ  کو ششهای فرا وانی برای تغییر  چهره  دادن  این شهر  مقدس  از صورت اسلامی    بصورت  یک شهر  یهو د ی نشین  به عمل  آمده  است .(18) در 11 اوت  1969 آتش سوزی  مهیبی د ر  مسجد الا قصی  بو جود آ مد که  منجر به  سو خته  شدن قسمت  زیادی  از  مسجد شد . جنایت  آ تش زدن  مسجد و آ تش  گشودن  بر  روی  نمازگزا ران  این حرم یکی  از زشت ترین  جنایت های  بود  که  در یک  مکان مقدس اتجام گرفت . امروزه  قدس چهره  دیگری به خو د  گرفته است . کا و شها و حفا ریها ی زیاد در اطراف حرم مقدس و دیوار براق  با عث گر دیده تا  دو لت اسرا ئیل  برای انجام   این  کار ،  خانه ها ی  اطرا ف  حرم را ویران  و اقدام به  ساختمان  سازی به سبک مدرن و امروزی  نماید . وزیر  ادیان  اسرائیل  در اکتبر  سال 1970 در روزنامه  "ید یعورت " اعلام  کرد: "وزارت اد یان اسرائیل می خواهد  بو سیله این کاوشها ، دیوار  ندا مت را  بطور کا مل کشف کند و این تحفه گرانبها  را بدان شکلی که بو د ه باز گر داند .  این کا و شها که  کاو شهای تاریخی  مقد س است و هد ف از آ ن ، کشف د یوار ندا مت و ویرا ن کردن بنا های دوروبرآ ن با وجودهمه دشواریهایی که ممکن است  در این کار  پیش آ ید  می باشد . (19)هشدار وزیر اوقاف  فلسطین در با ره تخریب مسجد الا قصیبه گزارش  المحیط (31/3/84 -21/6/2005 ) شیخ یوسف  جمعه  سلا مه  وز یر اوقاف و امور دینی  فلسطین درباره  توطئه های  اسرائیل  برای  تخریب  مسجد مبارک الاقصی به  منظوراحداث معبد کذایی در آن هشدار  داد . وی در مصاحبه با خبر گزاری  فلسطین گفت : گروههای  افراطی  یهودی  در تلا شند  این مسجد را از  طریق کار  گذاشتن بمب  یا ایجاد  تونل در زیر  آن  یا حمله هوایی  ویران کنند و به هر نحو  ممکن  به این مکان  مقدس  تعرض کنند  وی  ضمن اشاره به تجا وزات  نظا میان  اسرائیل  علیه  مقد سات  اسلام واماکن  متبرک اعم از  مسجد و کلیسا  افزود  : اشغالگران  اخیرا مسجد عمر بن  خطاب در شهر  بیت  لحم  را به  گلوله  بستند  وکلیسا ی المهد  را در شهرمذکورهد ف حملات خمپاره ای  قراردادند .(20) 


دوشنبه 7/11/1387 - 13:54
دعا و زیارت
 
                 عید آمد و عید   آمد         وان بخت سعیدآمد
                 برگیرودهل می زن            کان ماه پدید  آمد
 
                         عید سعید فطر مبارک باد.
پنج شنبه 19/7/1386 - 22:6
سياست
توطئه صهیونیست هابرای تخریب مسجدالاقصی  رژیم صهیونیستی از سال1967وپس ازاشغال کامل قدس باادعاهای واهی خود مبنی براینکه بنای اسلامی بیت المقدس بر روی خرابه های معبددوم یهودیان ساخته شده است درآرزوی تخریب این مکان مقدس بوده وحفاری زیر مسجدالاقصی زمینه فروریختن آن رافراهم کرده است.این اقدامات با وسایل پیشرفته ودور ازچشم رسانه های بین المللی صورت می گیرد.تا جایی که عبدالرحمن عباداز مسئولان دارالفتوی الاسلامی در فلسطین هشدار داد که این اقدامات موجب ویرانی دیوارهای مسجدونابودی آثاراسلامی موجود در آن خواهد شد. در سال 1969مایکل دنیس روهان اقدام به آتش زدن این مکان مقدس نمود واز آن پس درسالگردآتش زدن مسجدالاقصی <21آگوست> افراطیون صهیونیست بارهابه حرم قدس شریف حمله وتهدید به تخریب آن کرده اند.   در پی سال های پس از انتفاضه دوم نیزتهدیدات متعددی از سوی گروهای افراطی بر ضداماکن مذهبی شهر قدس صورت گرفته که تعداد آن ها در 8ماه نخست سال 2004 به 60 مورد می رسد.  صهیو نیستها به بهانه های مختلف ودر قالب هیئت باستان شناسی در غرب وجنوب مسجدالاقصی شروع به حفاری کرده اند که هدف اصلی آن ها سست کردن پایه های مسجدونابود کردن آن است تا باایجاد هیکل در نقطه استقرار قبه الصخره به هدف خود برسند از جمله این تلاش ها یک شکاف در دیوار مسجد درسال 1998 میلادی بود که درپی آن درگیریهای میان مسلمانان و یهودیان دهها فلسطینی شهید و  مجروح شدند. گروهای یهودی تندرو مانند:موسسه رافافا،مرکز پژوهشهای معبد،گروه گوش آمونیم و....که فعالیت های متعددی برای زمینه چینی تخریب مسجدالاقصی سازمان داده اند معتقدند که تا زمانی معبددر پایتخت اسرائیل بنا نشده باشد این دولت نمی تواند حاکمیت کاملی داشته باشد وعلت همه مشکلاتی که برای ما رخ می دهد ندشتن معبداست وهیکل راه حل همه مشکلات ماست . آن ها معتقدند که مسجدالاقصی برای یهودیان یک فاجعه وبرای مسلمانان یک منبع قدرت است وبه همین دلیل تلاش می کنندکه آن راویران کنند. لازم به ذکراست که علاوه بریهودیان افراطی،گروهای صهیونیست مسیحی مانند :سازمان مرکز جهانی مسیحیت،اتحادمسیحیان برای اسرائیل،دوستان اسرائیل،مرکزمسیحیان صهیونیست و...ازتخریب مسجدالاقصی حمایت می کنند.  آنها معتقدند که ویران ساختن مسجد الاقصی وبنای معبد یهودی یه جای آن از نشانه ها ی ظهور دوباره حضرت عیسی <ع> است. هرچند موسسات مسئول اماکن مقدسه اقدامات جدی تری برای مقابله با تهدیدات افراطیون یهودی صورت داده اند ولی برهمه مسلمانان است که با اعتراض خوداین  اقدامات رامحکوم کنند. رژیم صهیونیستی تمام قطعنامه هاوکنواسیون های بین المللی درباره این امکان را زیر پاگذاشته وباید یونسکو ازشهرقدس واماکن مقدس آن بویژه مسجد الاقصی حمایت کند.همچنین باید هیا تهای بین المللی حمایت از مسجدالاقصی تشکیل شودو برهمه مسلمانان و کشورهای عربی واسلامی است که برای جلوگیری از وقوع این فاجعه <تخریب مسجدالاقصی> به طور جدی دست به کار شوند. محمد سلیما ن زاده منابع:1-نداءالمقاومه ،شماره14 ،دفتر نمایندگی حزب الله لبنان درتهران    2-نسیم قدس،شماره 16،س 1382   3-نسیم قدس،شماره30،س 1384
جمعه 13/7/1386 - 14:37
مورد توجه ترین های هفته اخیر
فعالترین ها در ماه گذشته
(0)فعالان 24 ساعت گذشته